Religion i Israel - Religion in Israel

Religion i Israel (2016)

  Jødedom - Hiloni (40%)
  Jødedom - Masorti (23%)
  Jødedom - Dati (10%)
  Jødedom - Haredi (8%)
  Islam (14%)
  Kristendom (2%)
  Drusere (2%)
  Andre og uklassificerede (1%)
The Western Wall and Dome of the Rock in Jerusalem , 2007 (Selvom den udelukkende kontrolleres af Israel, anerkendes Jerusalems nuværende status internationalt som omstridt mellem Israel og Den Palæstinensiske Myndighed )

Religion i Israel manifesterer sig primært i jødedommen , det jødiske folks etniske religion . Den Staten Israel erklærer sig selv som en " jødisk og demokratisk stat ", og er det eneste land i verden med en jødisk-majoritetsbefolkningen (se jødisk stat ). Andre trosretninger i landet inkluderer islam (overvejende sunnimuslimer ), kristendommen (for det meste melkitter og ortodokse ) og det druziske folks religion . Religion spiller en central rolle i det nationale og civile liv, og næsten alle israelske borgere registreres automatisk som medlemmer af statens 14 officielle trossamfund , som udøver kontrol over flere spørgsmål om personlig status, især ægteskab . Disse anerkendte samfund er ortodoks jødedom (administreret af over rabbinatet ), islam, den drusiske tro, den romerske , armenske katolske , maronitiske , græsk katolske , syrisk katolske , kaldeiske , græsk ortodokse, syrisk ortodokse , armenske apostoliske og anglikanske kirker og den Bahá'í Tro (kun frivillige myndigheder fra udlandet).

Den religiøse tilhørsforhold for den israelske befolkning i 2019 var 74,2% jødisk, 17,8% muslim , 2,0% kristen og 1,6% druser. De resterende 4,4% omfattede tro såsom samaritanisme og Bahá'í samt "religiøst uklassificeret", kategorien for alle, der ikke tilhører et af de anerkendte samfund. Mens jødiske israelere alle teknisk set er under stats rabbinatets jurisdiktion, varierer personlige holdninger enormt, fra ekstrem ortodoksi til irreligion og ateisme . Jøder i Israel klassificerer sig hovedsageligt langs en firdoblet akse, fra mindst til mest observante, af hiloni ( lit. 'sekulær'), 40–50% af den jødiske israelske befolkning; masorti ( lit. 'traditionel'), 30-40%; dati ( lit. 'religiøs'), 10%; og haredi ( lit. 'ultra-religiøs'), 10%.

Israels lov garanterer betydelige privilegier og frihed til at praktisere for de anerkendte samfund, men gør det ikke nødvendigvis for andre trosretninger. Den Pew Research Center har identificeret Israel som et af de lande, der place "høje begrænsninger" på den frie udøvelse af religion og der har været begrænsningerne for ikke-ortodokse jødiske bevægelser, som er ikke-erkendte. Pew rangerede Israel som femte på globalt plan med hensyn til "interreligiøs spænding og vold", og en rapport fra International Religious Freedom Report fra USA's udenrigsministerium fra 2004 fandt, at forholdet mellem religiøse grupper i Israel ofte var anstrengt, hvilket fremhævede forekomsten af ​​religiøse spændinger mellem jøder og muslimer , kristne og muslimer , jøder og andre ikke-jøder samt mellem jødiske sekter .

Religiøs selvdefinition

Marokkanske jødiske immigranter ankommer til Israel under loven om tilbagevenden , 1954

En Gallup -undersøgelse i 2015 fastslog, at 65 procent af israelerne siger, at de enten er "ikke religiøse" eller "overbeviste ateister", mens 30 procent siger, at de er "religiøse". Israel er midt i den internationale religiøsitetsskala, mellem Thailand, verdens mest religiøse land, og Kina, det mindst religiøse.

Fra 2009 definerede 8% af israelske jøder sig selv som Haredim ; yderligere 12% som "religiøse"; 13% som "religiøst-traditionelle"; 25% som "ikke-religiøst-traditionelle" (ikke nøje overholder jødisk lov eller halakha ); og 42% som "sekulære" ( hebraisk : חִלּוֹנִי , Hiloni ). Fra 1999 troede 65% af de israelske jøder på Gud , og 85% deltog i en påskesedder . Andre kilder indikerer imidlertid, at mellem 15% og 37% af israelerne identificerer sig som enten ateister eller agnostikere . En undersøgelse foretaget i 2009 viste, at 80% af israelske jøder troede på Gud, hvoraf 46% af dem selvrapporterede som sekulære. Israelere har en tendens til ikke at tilpasse sig en bevægelse af jødedommen (såsom reformjødedom eller konservativ jødedom ), men har i stedet en tendens til at definere deres religiøse tilhørsforhold efter grad af deres religiøse praksis.

Af de arabiske israelere var 82,7% fra 2008 muslimer, 8,4% var druser og 8,3% var kristne. Godt 80% af de kristne er arabere, og størstedelen af ​​de resterende er immigranter fra det tidligere Sovjetunionen, der immigrerede med en jødisk slægtning. Omkring 81% af kristne fødsler er til arabiske kvinder.

Religiøse grupper

Jødedommen

De fleste borgere i staten Israel er jøder. I 2019 udgjorde jøder 74,2% procent af befolkningen.

Sekulært-traditionelt spektrum

Cyklister kører ned ad den øde Ayalon Highway i byen Tel AvivYom Kippur

I 2007 fandt en meningsmåling fra det israelske demokratiinstitut , at 27% af israelske jøder siger, at de holder sabbatten , mens 53% sagde, at de slet ikke holder det. Undersøgelsen fandt også, at 50% af de adspurgte ville opgive indkøb på sabbaten, så længe offentlig transport blev holdt kørende, og fritidsaktiviteter fortsat var tilladt; kun 38% mente imidlertid, at et sådant kompromis ville reducere spændingerne mellem det sekulære og religiøse samfund.

Fordi udtrykkene "sekulær" og "traditionel" ikke er strengt defineret, ligger publicerede skøn over procentdelen af ​​israelske jøder, der betragtes som "traditionelle", fra 32% til 55%. En Gallup -undersøgelse i 2015 fastslog, at 65% af israelerne siger, at de enten er "ikke religiøse" eller "overbeviste ateister", mens 30% siger, at de er "religiøse". Israel er midt i den internationale religiøsitetsskala, mellem Thailand, verdens mest religiøse land, og Kina, det mindst religiøse. Det israelske demokratiindeks, der blev bestilt i 2013 vedrørende religiøs tilhørsforhold til israelske jøder, fandt ud af, at 3,9 procent af respondenterne følte sig knyttet til reformerende (progressiv) jødedom, 3,2 procent til konservativ jødedom og 26,5 procent til ortodoks jødedom. De to andre tredjedele af respondenterne sagde, at de ikke følte nogen forbindelse til nogen betegnelse eller afviste at svare.

Ortodoks spektrum

"Tehillim negerede Tilim" ( oversættelse  ' Salmer mod missiler' ) hebraisk slogan, der oprindeligt blev opfundet under den første Golfkrig som reaktion på irakiske raketangreb på Israel i 1991, og blev til et populært slogan-klistermærke lige siden, især blandt de israelske religiøse zionisme og haredisk jødedom fællesskaber

Spektret dækket af "ortodokse" i diasporaen findes i Israel, igen med nogle vigtige variationer.

Det, der ville blive kaldt "ortodoks" i diasporaen, omfatter det, der almindeligvis kaldes dati ("religiøst") eller Haredi ("ultraortodoks") i Israel. Det tidligere udtryk omfatter det, der kaldes religiøs zionisme eller det "nationale religiøse" samfund (og også moderne ortodokse i amerikanske termer), samt hvad der er blevet kendt i løbet af det sidste årti eller deromkring som Hardal ( Haredi-Leumi , dvs. "ultra -Ortodoks nationalist "), som kombinerer en stort set haredi livsstil med en nationalistisk (dvs. pro-zionistisk) ideologi.

Haredi gælder for en befolkning, der groft kan opdeles i tre separate grupper langs både etniske og ideologiske linjer: (1) " litauisk " (dvs. ikke -Hasidisk ) haredim af askenazisk (dvs. "germansk" - europæisk) oprindelse; (2) Hasidiske haredier af askenazisk (for det meste af østeuropæisk ) oprindelse; og (3) sefardisk (herunder mizrahi ) Haredim .

Der er også en voksende baal teshuva -bevægelse (jødiske tilbagevendere) af sekulære israelere, der afviser deres tidligere sekulære livsstil og vælger at blive religiøst observante med mange uddannelsesprogrammer og yeshivas for dem. Et eksempel er Aish HaTorah , der modtog åben opmuntring fra nogle sektorer inden for det israelske etablissement.

Samtidig er der også en betydelig bevægelse i den modsatte retning mod en sekulær livsstil. Der er en vis debat, hvilken tendens der er stærkere på nuværende tidspunkt. Nylige meningsmålinger viser, at rækken af ​​sekulært jødisk mindretal i Israel fortsatte med at falde i 2009. I øjeblikket udgør de sekulære kun 42%.

Ikke-ortodokse trossamfund for jødedommen

Konservativ jødedom og reformjødedom er repræsenteret blandt israelske jøder. Ifølge The Israel Democracy Institute, fra 2013, cirka 8 procent af Israels jødiske befolkning "identificerede" sig med reform og konservativ jødedom, viste en undersøgelse fra Pew Research Center, at 5% gjorde det, mens en Midgam -undersøgelse viste, at en tredjedel "især identificerede sig med Progressiv jødedom ", næsten lige så mange som dem, der især identificerer sig med ortodoks jødedom. Hovedrabinatet er stærkt imod reformerne og de konservative bevægelser og siger, at de "rykker jødedommen ud", at de forårsager assimilering, og at de "ikke har nogen forbindelse" til autentisk jødedom. Hovedrabinatets opfattelse afspejler imidlertid ikke flertallet af israelske jøder. En undersøgelse af israelske jøder, der blev offentliggjort i maj 2016, viste, at 72 procent af de adspurgte sagde, at de var uenige i haredi -påstandene om, at reformjyder ikke rigtig er jøder. Undersøgelsen viste også, at en tredjedel af israelske jøder "identificerer" sig med progressiv (reform eller konservativ) jødedom, og næsten to tredjedele er enige om, at reformjødedom skal have lige rettigheder i Israel med ortodoks jødedom. Rapporten blev organiseret af Israel Movement for Reform and Progressive Judaism forud for sin 52. toårige konference.

Sekulær -religiøs status quo

Den religiøse status quo , som David Ben-Gurion accepterede med de ortodokse partier på tidspunktet for Israels dannelse i 1948, er en aftale om den rolle, som jødedommen ville spille i Israels regering og retssystemet. Aftalen var baseret på et brev sendt af Ben-Gurion til Agudat Israel af 19. juni 1947. I henhold til denne aftale, som stadig fungerer i de fleste henseender i dag:

  • Hovedrabinatet har myndighed over kashrut , sabbat , jødiske begravelser og spørgsmål om personlig status, såsom ægteskab , skilsmisse og konverteringer.
  • Gader i Haredi -kvarterer er lukket for trafik på den jødiske sabbat.
  • Der er ingen offentlig transport på den jødiske sabbat, og de fleste virksomheder er lukkede. Der er dog offentlig transport i Haifa , da Haifa havde en stor arabisk befolkning på tidspunktet for det britiske mandat.
  • Restauranter, der ønsker at annoncere sig selv som kosher, skal være certificeret af Chief Rabbinate .
  • Import af ikke-kosher mad er forbudt. På trods af dette forbud leverer nogle få svinekødsbedrifter virksomheder, der sælger hvidt kød , på grund af efterspørgsel derfor blandt bestemte befolkningssektorer, især de russiske immigranter i 1990'erne. På trods af status quo fastslog Højesteret i 2004, at lokale regeringer ikke må forbyde salg af svinekød, selvom dette tidligere havde været en almindelig lov.

Ikke desto mindre er nogle brud på status quo blevet udbredt, såsom at flere forstadscentre forbliver åbne i løbet af sabbaten. Selvom dette er i strid med loven , vender regeringen stort set det blinde øje til.

Mens staten Israel muliggør religionsfrihed for alle sine borgere, muliggør den ikke borgerligt ægteskab. Staten forbyder og afviser eventuelle civile ægteskaber eller ikke-religiøse skilsmisser, der udføres blandt i landet. På grund af dette vælger nogle israelere at gifte sig uden for Israel. Mange dele af "status quo" er blevet udfordret af sekulære israelere angående over rabbinatets strenge kontrol med jødiske bryllupper, jødiske skilsmissesager, konverteringer og spørgsmålet om, hvem der er jøde med henblik på immigration.

Den Undervisningsministeriet administrerer de sekulære og ortodokse skolenetværk af forskellige trosretninger i parallel, med en begrænset grad af uafhængighed og en fælles grundlæggende uddannelsesprogram.

I de senere år har oplevet frustration over status quo blandt den sekulære befolkning styrket partier som Shinui , der går ind for adskillelse af religion og stat, uden den store succes hidtil.

I dag hævder de sekulære israelske jøder, at de ikke er religiøse og ikke overholder jødisk lov, og at Israel som et demokratisk moderne land ikke bør tvinge sine borgere til at overholde dem mod deres vilje. De ortodokse israelske jøder hævder, at adskillelsen mellem stat og religion vil bidrage til enden på Israels jødiske identitet.

Tegn på den første udfordring til status quo kom i 1977, med Labour-regeringens fald, der havde været ved magten siden uafhængigheden, og dannelsen af ​​en højreorienteret koalition under Menachem Begin . Højre-revisionistisk zionisme havde altid været mere acceptabel for de ortodokse partier, da den ikke delte den samme historie om antireligiøs retorik, der markerede socialistisk zionisme. Desuden havde Begin brug for haredi -medlemmerne af Knesset (Israels enheds -parlament) for at danne sin koalition og tilbød mere magt og fordele for deres samfund, end hvad de havde været vant til at modtage, herunder en ophævelse af den numeriske grænse for militære undtagelser for dem engageret i fuldtidsstudium af Torah.

På den anden side begyndte sekulære israelere at stille spørgsmålstegn ved, om en "status quo" baseret på forholdene i 1940'erne og 1950'erne stadig var relevant i 1980'erne og 1990'erne, og regnede med, at de havde kulturel og institutionel støtte til at sætte dem i stand til at ændre den uanset dens relevans. De udfordrede ortodokse kontrol med personlige anliggender som ægteskab og skilsmisse, ærgrede sig over manglen på underholdning og transportmuligheder på den jødiske sabbat (dengang landets eneste hviledag) og stillede spørgsmålstegn ved, om byrden ved militærtjeneste blev delt ligeligt, da 400 forskere, der oprindeligt havde fordel af undtagelsen, var vokset til 50.000. Endelig begyndte de progressive og konservative samfund, selvom de stadig var små, at anstrenge sig som et alternativ til den harediiske kontrol med religiøse spørgsmål. Ingen var tilfredse med "status quo"; de ortodokse brugte deres nyfundne politiske kraft til at forsøge at udvide den religiøse kontrol, og de ikke-ortodokse forsøgte at reducere eller endda fjerne den.

I 2010 viste en rapport fra Israel Central Bureau of Statistics , at 8% af Israels jødiske befolkning definerer sig selv som ultraortodokse, 12% som ortodokse, 13% som traditionelt-religiøse, 25% som traditionelle og 42% som sekulære, på en faldende skala af religiøsitet. Blandt den arabiske befolkning viste det, at 8% definerer sig selv som meget religiøse, 47% som religiøse, 27% som ikke særlig religiøse og 18% som ikke religiøse.

Hovedrabinat

Store synagoge i Jerusalem , der fungerer som hovedsædet for overrabbinatet

Det var under det britiske mandat i Palæstina, at den britiske administration etablerede et officielt dobbelt Ashkenazi-Sephardi "Chief Rabbinate" ( rabbanut harashit ), der udelukkende var ortodoks, som led i et forsøg på at konsolidere og organisere jødisk liv baseret på sin egen model i Storbritannien , der tilskyndede til streng loyalitet over for den britiske krone og for at forsøge at påvirke jødernes religiøse liv i Palæstina på en lignende måde. I 1921 blev rabbiner Abraham Isaac Kook (1864–1935) valgt som den første Ashkenazi -overrabbiner og rabbiner Jacob Meir som den første sefardiske overrabbiner ( Rishon LeTzion ). Rabbi Kook var et ledende lys for den religiøse zionistiske bevægelse og blev af alle anerkendt som en stor rabbiner i sin generation. Han mente, at sekulære jøders arbejde med at skabe en eventuel jødisk stat i Eretz Yisrael var en del af en guddommelig plan for bosættelsen af ​​Israels land . Tilbagevenden til Israel var efter Kooks opfattelse ikke blot et politisk fænomen for at redde jøder fra forfølgelse, men en begivenhed af ekstraordinær historisk og teologisk betydning.

Den vestlige mur er under tilsyn af Israels over rabbinat

Før den britiske erobring af Palæstina i 1917 havde osmannerne anerkendt de ledende rabbinere i Det Gamle Yishuv som de officielle ledere for det lille jødiske samfund, der i mange århundreder hovedsageligt bestod af de fromt ortodokse jøder fra Østeuropa såvel som dem fra Levanten der havde foretaget aliyah til Det Hellige Land, primært af religiøse årsager. De europæiske immigranter havde forenet sig i en organisation, der oprindeligt var kendt som Vaad Ha'ir , som senere skiftede navn til Edah HaChareidis . Tyrkerne betragtede de lokale rabbinere i Palæstina som forlængelser af deres egne ortodokse Hakham Bashis ("[tyrkiske] overrabbiner/-er), der var loyale over for sultanen.

Således blev centraliteten af ​​et ortodokst domineret overrabbinat også en del af den nye stat Israel, da det blev oprettet i 1948.Baseret i dets centrale kontorer i Heichal Shlomo i Jerusalem har det israelske over rabbinat fortsat haft enekontrol over alle de jødiske religiøse aspekter af den sekulære stat Israel. Gennem et komplekst system med "råd og samtykke" fra en række ældre rabbinere og indflydelsesrige politikere, får hver israelsk by og by også sin egen lokale ortodokse overrabbin, der bliver set op til af betydelige regionale og endda nationalreligiøse og endda ikke -religiøse -religiøse israelske jøder.

Gennem et nationalt netværk af Batei Din ("religiøse domstole"), der hver især kun ledes af godkendte ortodokse Av Beit Din -dommere, samt et netværk af "religiøse råd", der er en del af hver kommune, bevarer det israelske over rabbinat eksklusiv kontrol og har det sidste ord i staten om stort set alle spørgsmål vedrørende konvertering til jødedom , Kosher -certificering af fødevarer , status for jødiske ægteskaber og skilsmisser og overvågning og handling, når det bliver opfordret til at føre tilsyn med overholdelsen af ​​nogle love vedrørende overholdelse af sabbat, Påske (især når spørgsmål vedrørende salg eller ejerskab af Chametz kommer op), overholdelse af sabbatåret og jubelåret i landbrugssfæren.

De israelske forsvarsstyrker også afhængig af Chief Rabbinate godkendelse for sine egne jødiske præster, der er udelukkende ortodokse. IDF har en række enheder, der imødekommer de religiøse zionistiske yeshivastuderendes unikke religiøse krav gennem Hesder -programmet for kombineret skiftende militærtjeneste og yeshivastudier over flere år.

En meningsmåling foretaget af Israel Democracy Institute i april og maj 2014, som institutioner var mest og mindst tillid til fra israelske borgere, viste, at israelere har ringe tillid til det religiøse etablissement. Da de blev spurgt om, hvilke offentlige institutioner de havde mest tillid til, var rabbinatet på 29% en af ​​de mindst tillid til.

Karaitisk jødedom

Karaitisk synagoge i Ashdod

Den Karaites er en gammel jødisk samfund, at praksis en form for jødedommen adskilt fra Rabbinical jødedommen , der går angiveligt for at mellem det 7. og 9. århundrede baseret på tekstuelle beviser, selvom de hævder en tradition i det mindste lige så gammel som andre former for jødedom med nogle sporing deres oprindelse til masoreterne og saddukæerne. Når de engang udgjorde en betydelig del af den jødiske befolkning, er de nu et ekstremt mindretal sammenlignet med rabbinsk jødedom. Næsten hele deres befolkning, mellem 30.000 og 50.000, bor i øjeblikket i Israel og er hovedsageligt bosat i Ramla , Ashdod og Beer-Sheva . Der er anslået 10.000 yderligere karaiter, der bor andre steder i verden, hovedsageligt i USA, Tyrkiet, Polen og andre steder i Europa.

Konverteringsproces

Den 7. december 2016 udstedte Israels øverste rabbinere en ny politik, der kræver, at udenlandske jødiske konvertitter anerkendes i Israel, og lovede at frigive kriterier, der kræves for at anerkende rabbinere, der foretager sådanne konverteringer. Tidligere krævede sådanne konverteringer ikke at blive anerkendt. Imidlertid havde overrabbinerne inden for en uge trukket deres tidligere løfte tilbage og i stedet udpeget medlemmer til et fælles udvalg bestående af fem rabbinere, der ville formulere omstillingskriterierne.

Samaritaner

Israel er hjemsted for de eneste betydelige befolkninger af samaritaner i verden. 1. november 2007 var der 712 samaritaner. Samfundet bor næsten udelukkende i Kiryat Luza på Gerizim -bjerget og i Holon . Deres traditionelle religiøse leder er den samaritanske ypperstepræst , i øjeblikket Aabed-El ben Asher ben Matzliach . I forfaderen hævder de, at de stammer fra en gruppe israelitiske indbyggere fra Josefs stammer (delt mellem de to "halve stammer" i Efraim og Manasse ) og Levis præstestamme . På trods af at de blev talt særskilt i folketællingen, med henblik på statsborgerskab, har det israelske over rabbinat klassificeret dem som jøder ifølge loven.

Kristendom

9. KorsstationVia Dolorosa -gaden i Jerusalem. Den Hellige Gravs Kirke i baggrunden æres af kristne som stedet for Jesu begravelse og opstandelse .

De fleste kristne, der bor permanent i Israel, er arabere , eller er kommet fra andre lande for hovedsageligt at bo og arbejde i kirker eller klostre , der har en lang og varig historie i landet. Ti kirker er officielt anerkendt under Israels bekendelsessystem , der sørger for selvregulering af statusproblemer, såsom ægteskab og skilsmisse. Disse er de romerske (latinske rite) , armenske , syriske , kaldeiske , melkitiske (græsk katolske) og maronitiske katolske kirker , østortodoks græsk -ortodokse kirke og syrisk ortodokse kirker samt anglikanisme .

Kristne arabere er en af ​​de mest uddannede grupper i Israel. Maariv har beskrevet den kristen-arabiske sektor som "den mest succesrige i uddannelsessystemet", siden kristne arabere klarede sig bedst med hensyn til uddannelse i forhold til enhver anden gruppe, der modtog en uddannelse i Israel. Arabiske kristne var også forgængeren med hensyn til berettigelse til videregående uddannelser , og de har opnået bachelor- og akademiske grader med højere satser end jøder, drusere eller muslimer i Israel.

Ifølge historiske og traditionelle kilder boede Jesus i Israel , og døde og blev begravet på stedet for Den Hellige Gravs Kirke i Jerusalem, hvilket gjorde landet til et hellig land for kristendommen. Der bor dog nu få kristne i området sammenlignet med muslimer og jøder. Dette skyldes, at islam fordrev kristendommen i næsten hele Mellemøsten, og fremkomsten af ​​moderne zionisme og etableringen af ​​staten Israel har set millioner af jøder migrere til Israel. For nylig er den kristne befolkning i Israel steget med immigration af udenlandske arbejdere fra en række lande og immigration af ledsagende ikke-jødiske ægtefæller i blandede ægteskaber . Talrige kirker har åbnet i Tel Aviv .

Østortodokse og romersk -katolske kirker

De fleste kristne i Israel tilhører primært grene af de østortodokse og romersk -katolske kirker, der fører tilsyn med en række kirkebygninger, klostre, seminarer og religiøse institutioner overalt i landet, især i Jerusalem .

Protestanter

Protestantiske kristne tegner sig for mindre end en procent af israelske borgere, men udenlandske evangeliske protestanter er en fremtrædende kilde til politisk støtte til staten Israel (se kristen zionisme ). Hvert år kommer hundredtusinder af protestantiske kristne som turister for at se Israel.

Messiansk jødedom

Det messianske segl i Jerusalem, et symbol på messiansk jødedom

Messiansk jødedom er en religiøs bevægelse, der inkorporerer elementer af jødedommen med kristendommens principper . De tilbeder Gud Faderen som én person i treenigheden . De tilbeder Jesus, som de kalder "Yeshua". Messianske jøder tror, ​​at Jesus er Messias . De understreger, at Jesus var en jøde, ligesom hans tidlige tilhængere. De fleste tilhængere i Israel afviser traditionel kristendom og dens symboler til fordel for at fejre jødiske festivaler . Selvom tilhængere af messiansk jødedom ikke betragtes som jøder under Israels tilbagevendelseslov, er der anslået 10.000 tilhængere i staten Israel, både jøder og andre ikke-arabiske israelere, mange af dem nyere immigranter fra det tidligere Sovjetunionen. I Jerusalem er der tolv messianske menigheder. Den 23. februar 2007 udgav Israel Channel 2 News en nyhedsdokumentar om det stigende antal messianske jøder i Israel. I Israel jødiske kristne selv, gå under navnet Meshiykhiyyim (fra Messias , som det findes i Franz Delitzsch hebraiske nytestamente) frem for det traditionelle talmudiske navn for kristne Notzrim (fra Nazarener ).

islam

Grundsten i Klippekuplen
Ramadan dekorationer i Jerusalem

Jerusalem er en by med stor religiøs betydning for muslimer verden over. Efter at have erobret den gamle by i Jerusalem i 1967, fandt Israel sig i kontrol over Mount Moriah, som var stedet for både jødiske templer og islams tredje helligste sted, efter dem i Mekka og Medina i Saudi -Arabien : Haram al Sharif ( Tempelbjerget) ), hvorfra muslimer mener, at Mohammad steg op til himlen. Dette bjerg, som har Klippekuplen og den tilstødende Al-Aqsa-moske på sig, er det tredje-helligste sted i islam (og det helligste i jødedommen). Siden 1967 har den israelske regering givet Waqf myndighed til at administrere området. Rygter om, at den israelske regering søger at nedrive de muslimske steder, har gjort muslimer vrede. Disse overbevisninger er muligvis relateret til udgravninger, der har fundet sted tæt på Tempelbjerget, med den hensigt at samle arkæologiske rester af den første og anden tempelperiode, samt holdning fra nogle rabbinere og aktivister, der opfordrer til ødelæggelse af det for at erstatte det med det tredje tempel.

De fleste muslimer i Israel er sunnimuslimske arabere med et lille mindretal af Ahmadi -arabere . Fra 1516 til 1917 styrede de sunni osmanniske tyrkere de områder, der nu omfatter Israel. Deres herredømme forstærkede og sikrede islams centralitet og betydning som den dominerende religion i regionen. Den erobring af Palæstina af briterne i 1917 og den efterfølgende Balfour-erklæringen åbnede portene for ankomsten af et stort antal jøder i Palæstina, der begyndte at synke til fordel for jødedommen med vedtagelsen af hvert årti. Briterne overførte imidlertid den symbolske islamiske regeringsførelse af landet til Hashemitterne baseret i Jordan , og ikke til Sauds Hus . Hashemitterne blev således de officielle vogtere af de islamiske hellige steder i Jerusalem og områderne omkring det, især stærke, da Jordan kontrollerede Vestbredden (1948–1967).

I 1922 havde briterne oprettet det øverste muslimske råd i det britiske mandat for Palæstina og udnævnt Amin al-Husayni (1895–1974) som stormuftien i Jerusalem. Rådet blev opløst af Jordan i 1951. Israelske muslimer kan frit undervise deres børn i deres egne skoler i islam, og der er en række islamiske universiteter og gymnasier i Israel og territorierne. Islamisk lov forbliver loven for bekymringer vedrørende f.eks. Ægteskab, skilsmisse, arv og andre familiemæssige forhold vedrørende muslimer, uden at det er nødvendigt med formelle anerkendelsesordninger af den art, der udvides til de vigtigste kristne kirker. På samme måde forblev osmannisk lov i form af Mecelle i lang tid grundlaget for store dele af israelsk lov, f.eks. Vedrørende ejendomsret til jord.

Ahmadiyya

Ahmadiyya er en lille islamisk sekt i Israel . Ahmadiyya muslimske samfunds historie i Israel begynder med en rundvisning i Mellemøsten i 1924 foretaget af den anden kalif af fællesskabet Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad og en række missionærer. Fællesskabet blev imidlertid først oprettet i regionen i 1928 i det, der dengang var det britiske mandat for Palæstina. De første konvertitter til bevægelsen tilhørte Odeh -stammen, der stammer fra Ni'lin , en lille landsby nær Jerusalem . I 1950'erne bosatte de sig i Kababir, en tidligere landsby, som senere blev absorberet af byen Haifa. Kvarterets første moske blev bygget i 1931, og en større, kaldet Mahmood -moskeen , i 1980'erne. Israel er det eneste land i Mellemøsten, hvor Ahmadi -muslimer åbent kan praktisere deres islamiske tro. Som sådan fungerer Kababir , et kvarter på Mount Carmel i Haifa , Israel, som Fællesskabets hovedkvarter i Mellemøsten. Det er uvist, hvor mange israelske ahmadier der er, selvom det anslås, at der er omkring 2.200 ahmadier i Kababir.

Drusere

Israel er hjemsted for omkring 143.000 druser, der følger deres egen gnostiske religion. Selv beskrevet som "Ahl al-Tawhid" og "al-Muwaḥḥidūn" (hvilket betyder henholdsvis "Enhedens folk" og "Unitarer"), bor druserne hovedsageligt i det nordlige distrikt , det sydlige Haifa-distrikt og de nordlige besatte Golanhøjder . Siden 1957 har den israelske regering også udpeget druserne til et særskilt etnisk samfund efter anmodning fra samfundets ledere. Indtil hans død i 1993 blev det drusiske samfund i Israel ledet af Shaykh Amin Tarif , en karismatisk skikkelse af mange i det drusiske samfund internationalt betragtet som den tids fremtrædende religiøse leder. Selvom troen oprindeligt udviklede sig ud fra ismaili -islam , identificerer druserne sig ikke som muslimer , og de accepterer ikke islams fem søjler .

Bahá'í Tro

Udsigt mod Bábs helligdom fra de øverste terrasserMount Carmel , Haifa
Den Bahá'í Arc fra International Archives bygning

Den bahá'í-troen har sin administrative og åndelige centrum i Haifa på land det har ejet siden Bahá'u'lláh s fængsling i Acre i begyndelsen af 1870'erne af det osmanniske rige. Disse ejendoms fremskridt i byggeprojekter blev hilst velkommen af ​​Haifa Amram Mitzna (1993–2003). Helt tilbage i 1969 blev en tilstedeværelse af bahá'ier bemærket mest centreret omkring Haifa i israelske publikationer. Flere aviser i Israel har siden bemærket bahá'íernes tilstedeværelse i Haifa-området af omkring 6-700 frivillige uden løn, der kun fik opholdstillæg og bolig, og at hvis en israelsk statsborger ville konvertere, ville de få at vide, at " religionen søger eller accepterer ikke konvertitter i staten Israel ", og at hvis de vedvarer, er det et personligt anliggende mellem dem og Gud og ikke et spørgsmål om at slutte sig til et fællesskab af troende. Bahá'íer praktiserer generelt en "ihærdig politisk stilhed" og "deltager ikke i nogen missionær aktivitet i Israel". Selv bahá'ier uden for Israel instrueres i ikke at "undervise" religionen i borgere i Israel. Religionens situation i Israel blev specificeret i en aftale, der blev underskrevet i 1987 af daværende vicepremier og udenrigsminister, Shimon Peres som et "anerkendt religiøst samfund i Israel", om at "de helligste steder i Bahá'í-troen, ... er placeret i Israel, og bekræfter, at Det Universelle Retfærdighedshus er forvalter af Bahá'í International Community over Bahá'í -troens hellige steder i Israel og over Bahá'í -begavelserne i Israel ". Som sådan er der identificeret sig selv som bahá'ier i Israel: i 1990 vurderede World Christian Encyclopedia , at der var 9.500 bahá'ier; i 2000 blev der rapporteret omkring 14.000, og de fortsætter med at vokse. Bahá'íer fra andre lande, der ønsker at besøge Israel, skal søge skriftlig tilladelse fra Universal House of Justice før deres besøg for bahá'í pilgrimsvandring .

Hinduer

Det lille hinduistiske samfund i Israel består for det meste af repræsentanter for International Society for Krishna Consciousness . I 2002 boede de fleste hengivne i Katzir-Harish .

Neopaganer

Selvom det nøjagtige antal tilhængere er ukendt (et gammelt skøn var 150 i alt), primært på grund af samfundsmæssig stigmatisering og forfølgelse, genopliver et stigende antal unge israelere i hemmelighed den førjødiske polyteistiske tilbedelse af gamle kanaanitiske guder kendt som semitisk neopaganisme . Derudover tilbeder andre i forskellige neopagiske traditioner som keltisk , nordisk og wiccan .

Afrikanske hebraiske israelitter i Jerusalem

Helliggørelse for visse websteder

Jerusalem

The Western Wall and Dome of the Rock, oven på Tempelbjerget

Jerusalem spiller en vigtig rolle i tre monoteistiske religioner - jødedom , kristendom og islam - og Haifa og Acre spiller en rolle i en fjerde, Bahá'í . Mount Gerizim er et helligt sted for det, der kan betragtes som en femte, samaritanisme . 2000 Statistical Yearbook of Jerusalem lister 1204 synagoger , 158 kirker og 73 moskeer i byen. På trods af bestræbelserne på at opretholde fredelig religiøs sameksistens har nogle steder, såsom Tempelbjerget , været en kontinuerlig kilde til gnidninger og kontroverser. Jerusalem har været helligt for jøderne siden det 10. århundrede f.Kr. Den vestlige mur , en rest af det andet tempel, er et hellig sted for jøder, kun andet efter selve tempelbjerget .

Kristendommen ærer ikke kun Jerusalem for sin rolle i Det Gamle Testamente, men også for dets betydning i Jesu liv. Det land, der i øjeblikket er besat af Den Hellige Gravs Kirke , betragtes som en af ​​de bedste kandidater til Golgotha og har derfor været et kristent pilgrimssted i de sidste to tusinde år. I 1889 tillod det osmanniske rige den katolske kirke at genetablere sit hierarki i Palæstina. Andre gamle kirker, såsom de græske , armenske , syriske og koptiske kirker er også godt repræsenteret i Jerusalem.

Selvom Jerusalem ikke eksplicit blev nævnt i Koranen , er Jerusalem den tredje-helligste by i islam efter Mekka og Medina . Tempelbjerget toppes af to islamiske vartegn, der skal mindes begivenheden- al-Aqsa-moskeen , afledt af det navn, der er nævnt i Koranen , og Klippekuplen , der står over Grundstenen , hvorfra muslimer mener, at Muhammed steg til Himmel.

Andre websteder

Hvad angår betydningen af ​​Haifa og Acre i Bahá'í Tro , er det relateret til Bahá'u'lláh , der blev fængslet i Acre og tilbragte sine sidste år der.

Mount Gerizim er det helligste sted for samaritanerne, der brugte det som stedet for deres tempel.

Religiøse forhold

Inden for det jødiske samfund

Staten Israel respekterer generelt religionsfrihed. Freedom House rapporterer: "Religionsfrihed respekteres. Hvert samfund har jurisdiktion over sine egne medlemmer i spørgsmål om ægteskab, begravelse og skilsmisse."

Der eksisterer religiøse spændinger mellem jødiske haredi og ikke- haredi israelske jøder. Haredi- israelske mænd bruger deres unge voksenalder til talmudiske studier på fuld tid og får derfor generelt undtagelser fra militærtjeneste i Israels forsvarsstyrker . Mange ledere af haredi -jødedommen opfordrer disse studerende til at ansøge om undtagelser fra den obligatoriske hærstjeneste, angiveligt for at beskytte dem mod den israeliske hærs sekulariserende indflydelse. I årenes løb er antallet af undtagelser vokset til omkring 10% af den værnepligtige arbejdskraft. Mange sekulære israelere betragter disse undtagelser som en systematisk afvisning af deres patriotiske pligt fra et stort segment af samfundet.

Haredi -israelere repræsenteres af haredi -politiske partier, som ligesom alle mindre partier i et system med proportional repræsentation kan have en tendens til at udøve uforholdsmæssig politisk magt på det tidspunkt, hvor regeringskoalitioner skal forhandles efter nationale valg. I juni 2008 de to vigtigste haredi partier i Knesset er Shas , der repræsenterer sefardiske og Mizrahi interesser, og United Torah Judaism , en alliance af Degel HaTorah (litauisk haredi) og Agudath Yisrael . Den Shinui partiet blev oprettet som en modreaktion til den opfattede indflydelse haredi parter, og at repræsentere interesserne for sekulære jøder, der angiveligt ikke blev set på af de andre ikke-religiøse partier.

Der er også spænding mellem det ortodokse etablissement og de konservative og reformbevægelser . Kun ortodokse jødedom er officielt anerkendt i Israel (selvom konverteringer foretaget af konservative og Reform præster uden for Israel, kan accepteres i forbindelse med den lov af Return ). Som følge heraf modtager konservative og reformerende synagoger minimal statsfinansiering og støtte. Konservative og reformistiske rabbinere kan ikke dømme ved religiøse ceremonier, og eventuelle ægteskaber, skilsmisser og konverteringer, de foretager, anses ikke for gyldige. Konservative og reformerende jøder har været forbudt at holde tjenester ved Vestmuren med den begrundelse, at de overtræder ortodokse normer vedrørende kvinders deltagelse.

Der er spændinger omkring Mehadrin -buslinjer , en type buslinje i Israel, der for det meste kører i og/eller mellem større haredi -befolkningscentre, hvor kønsopdeling anvendes. Ikke-haredi-kvindelige passagerer har klaget over at blive chikaneret og tvunget til at sidde bagerst i bussen. I en dom fra januar 2011 erklærede den israelske højesteret ulovligheden af ​​kønsopdeling og afskaffede de "mehadrin" offentlige busser. Retsreglen tillod imidlertid fortsat kønsopdeling i offentlige busser på et strengt frivilligt grundlag i en et-årig forsøgsperiode.

Mellem jøder og kristne

Messianske jøder, der er medlemmer af messianske menigheder, er blandt de mest aktive missionærbevægelser i Israel. Deres proselytisering har stået over for demonstrationer og intermitterende protester fra den haredi- anti-missionære gruppe Yad LeAchim , som infiltrerer disse bevægelser, såvel som andre proselytiserende grupper, herunder Hare Krishna og Scientology , og fører omfattende optegnelser om deres aktiviteter. Messianske jøders forsøg på at evangelisere andre jøder opfattes af mange religiøse jøder som tilskyndelse til " avodah zarah " (udenlandsk tilbedelse eller afgudsdyrkelse). I årenes løb har der været flere brandforsøg fra messianske menigheder. Der har også været angreb på messianske jøder, og hundredvis af nye testamenter distribueret i Or Yehuda blev brændt. Selvom missionæraktivitet i sig selv ikke er ulovligt i Israel, er det ulovligt at tilbyde penge eller andre materielle tilskyndelser. Lovgivning, der forbyder missionærarbejde direkte, har tidligere været forsøgt.

Nogle ortodokse jødiske samfund i Israel er blevet undersøgt for den negative stereotypisering og syndebuk af kristne minoriteter i regionen, herunder voldelige handlinger mod kristne missionærer og lokalsamfund. En hyppig klage fra kristne præster i Israel bliver spyttet på af jøder, ofte harediiske yeshivastudenter. Den Anti-Defamation League har opfordret de ledende rabbinere at tale imod tværreligiøs overfald. I januar 2010 mødtes kristne ledere, israelsk udenrigsministeriums personale, repræsentanter for Jerusalem kommune og haredi -samfundet for at diskutere problemet. Haredi Community Tribunal of Justice offentliggjorde en erklæring, der fordømte denne praksis, idet den erklærede, at det var en "vanhelligelse af Guds navn". Flere begivenheder blev planlagt i 2010 af den liberale ortodokse Yedidya -menighed for at vise solidaritet med kristne og forbedre forholdet mellem haredi og kristne samfund i Jerusalem.

Ægteskab og skilsmisse

I øjeblikket udsteder Israel ægteskabslicenser, hvis de udføres under en officiel religiøs myndighed (uanset om det er ortodokse jøder, kristne, muslimer, druser osv.) Kun mellem en mand og en kvinde af samme religion. Borgerlige ægteskaber blev officielt kun godkendt, hvis de blev udført i udlandet, men ændringer i israelsk lov i 2010 tillader sekulært ægteskab i Israel for mennesker, der også har vist sig at mangle nogen religion. Dette er et stort problem blandt sekulære grupper såvel som tilhængere af ikke-ortodokse strømme af jødedom. Der er frygt for, at borgerligt ægteskab vil dele det jødiske folk i Israel mellem dem, der kan gifte sig med jøder og dem, der ikke kan, hvilket vil føre til bekymringer om at bevare den jødiske stats karakter .

Relative størrelser af de religiøse samfund i Israel

     Jødisk  · Muslim · Kristen · Druse · Andet . Indtil 1995 omfattede tal for kristne også Andre.                          

Resultaterne af folketællingen er i tusinder.

År Drusere % Kristne % Muslimer % Jøder % i alt
1948 ... ... ... 758,7 ...
1950 15.0 1,09 36,0 2,63 116.1 8,47 1.203,0 87,80 1.370,1
1960 23.3 1,08 49,6 2,31 166,3 7,73 1.911,3 88,88 2.150,4
1970 35,9 1.19 75,5 2,50 328,6 10,87 2.582,0 85,44 3.022,1
1980 50,7 1,29 89,9 2,29 498,3 12,71 3.282,7 83,71 3.921,7
1990 82,6 1,71 114,7 2,38 677,7 14.05 3.946,7 81,85 4.821,7
2000 103,8 1,63 135.1 2.12 970,0 15.23 4.955,4 77,80 6.369,3
2010 127,5 1,66 153.4 1,99 1.320,5 17.16 5.802,4 75,40 7.695,1
2011 129,8 1,66 155.1 1,98 1.354,3 17.28 5.907,5 75,38 7.836,6
2012 131,5 1,65 158,4 1,98 1.387,5 17.38 5.999,6 75,14 7.984,5
2013 133.4 1,64 160,9 1,98 1.420,3 17.46 6.104,5 75.04 8.134,5
2014 135,4 1,63 163,5 1,97 1.453,8 17.52 6.219,2 74,96 8.296,9
2015 137,3 1,62 165,9 1,96 1.488,0 17.58 6.334,5 74,84 8.463,4
2016 139,3 1,61 168,3 1,95 1.524,0 17,66 6.446,1 74,71 8.628,6
2017 141.2 1,60 171,9 1,95 1.561,7 17,75 6.554,5 74,50 8.797,9
2019 143,0 1,59 180,4 2.0 1.605,7 17,80 6.697,0 74,24 9.021,0

I 2011 blev ikke-arabiske kristne, anslået til at være 25.000, regnet som "jøder og andre".

Se også

Referencer

Noter

Bibliografi

  • Leibman, Charles S. , Religiøs og sekulær: Konflikt og indkvartering mellem jøder i Israel. AVICHAI, 1990
  • Leibman, Charles S. og Elihu Katz , red. Israelisternes jødighed: Svar på Guttman -rapporten. SUNY Press, 1997
  • Mazie, Steven V., Israels højere lov: religion og liberalt demokrati i den jødiske stat. Lexington Books, 2006

eksterne links