Religiøs pluralisme - Religious pluralism

Religiøs pluralisme er en holdning eller politik vedrørende mangfoldigheden af religiøse trossystemer, der eksisterer i samfundet. Det kan indikere et eller flere af følgende:

• Anerkende og tolerere den religiøse mangfoldighed i et samfund eller land, fremme religionsfrihed og definere sekularisme som neutralitet i religionsspørgsmål i modsætning til religionens modstand på det offentlige torv og fremme venlig adskillelse af religion og stat i modsætning til fjendtlig adskillelse eller antiteisme .
• Som navnet på det verdensbillede, hvorefter ens egen religion ikke anses for at være den eneste og eksklusive sandhedskilde, og dermed erkendelsen af, at der i det mindste findes nogle sandheder og sande værdier i andre religioner.
• Som accept af konceptet om, at to eller flere religioner med gensidigt eksklusive sandhedskrav er lige gyldige, kan dette betragtes som en form for enten tolerance (et begreb, der opstod som følge af de europæiske religionskrige ) eller moralsk relativisme .
• Forståelsen af, at de forskellige religioners eksklusive påstande ved nærmere undersøgelse viser sig at være variationer af universelle sandheder, der er blevet undervist i umindelige tider. Dette kaldes flerårighed (baseret på begrebet philosophia perennis ) eller traditionalisme .
• Nogle gange som et synonym for økumenisme , dvs. fremme af et eller andet niveau af enhed, samarbejde og forbedret forståelse mellem forskellige religioner eller forskellige trossamfund inden for en enkelt religion.
• Som betegnelse for betingelsen for harmonisk sameksistens mellem tilhængere af forskellige religioner eller religiøse trossamfund .
• Som en social norm og ikke blot et synonym for religiøs mangfoldighed.

Definition og omfang

Religiøs pluralisme, for at omskrive titlen på et nyligt akademisk værk, går ud over ren tolerance. Chris Beneke, i Beyond Toleration: The Religious Origins of American Pluralism , forklarer forskellen mellem religiøs tolerance og religiøs pluralisme ved at pege på situationen i slutningen af ​​det 18. århundrede i USA . I 1730'erne havde religiøse minoriteter i de fleste kolonier opnået, hvad samtidige kaldte religiøs tolerance : "Tolerationspolitikken lettede religiøse mindretal for nogle fysiske straffe og nogle økonomiske byrder, men det gjorde dem ikke fri af fordomme og eksklusion. gjorde det dem lige. De 'tolererede' kunne stadig afvises fra civile kontorer, militære stillinger og universitetsposter. " Religiøs tolerance er kort sagt kun fraværet af religiøs forfølgelse og udelukker ikke nødvendigvis religiøs diskrimination . I de følgende årtier skete der imidlertid noget ekstraordinært i de tretten kolonier , i hvert fald hvis man betragter begivenhederne fra "et perspektiv fra slutningen af ​​det attende århundrede". Efterhånden udvidede de koloniale regeringer politikken for religiøs tolerance, men derefter mellem 1760'erne og 1780'erne erstattede de den med "noget, der normalt kaldes religionsfrihed ". Mark Silka, i "Defining Religious Pluralism in America: A Regional Analysis", udtaler, at religiøs pluralisme "gør det muligt for et land bestående af mennesker med forskellige trosretninger at eksistere uden sekterisk krigsførelse eller forfølgelse af religiøse minoriteter. Forstået forskelligt på forskellige tidspunkter og steder , det er en kulturel konstruktion, der indeholder en fælles opfattelse af, hvordan et lands forskellige religiøse samfund forholder sig til hinanden og til den større nation. "

Religiøs pluralisme kan defineres som "respekt for andres andethed". Religionsfrihed omfatter alle religioner, der handler inden for loven i en bestemt region. Eksklusivistiske religioner lærer, at deres er den eneste vej til frelse og til religiøs sandhed, og nogle af dem vil endda hævde, at det er nødvendigt at undertrykke de løgn, som andre religioner underviser i. Nogle protestantiske sekter argumenterer hårdt imod romersk katolicisme , og fundamentalistiske kristne af enhver art lærer, at religiøs praksis som hedensk og hekseri er skadelig. Dette var en fælles historisk holdning forud for oplysningstiden , og har optrådt som statslig politik i nutiden under systemer som Afghanistan 's Taliban regimet, der ødelagde de gamle Buddhaer Bamiyan . Selvfølgelig har mange religiøse samfund længe været engageret i selv at opbygge fred, retfærdighed og udvikling, og fremkomsten af ​​det sekulære fredsskabende felt har fået religiøse samfund til at systematisere og institutionalisere deres eget fredsopbygnings- og tværreligiøst arbejde. Den katolske kirke har arbejdet med udvikling og fattigdomsbekæmpelse, menneskerettigheder, solidaritet og fred, og efter Anden Verdenskrig begyndte den at udvikle specifikke værktøjer og anvende konflikttransformationspraksis.

At give én religion eller trossamfund særlige rettigheder, der nægtes andre, kan svække religiøs pluralisme. Denne situation blev observeret i Europa gennem Laterantraktaten og Englands Kirke . I moderne æra har mange islamiske lande love, der kriminaliserer handlingen om at overlade islam til en person, der er født i en muslimsk familie, forbyder adgang til ikke-muslimer i moskeer og forbyder opførelse af kirke, synagoge eller templer i deres lande.

Relativisme , troen på, at alle religioner er ens i deres værdi, og at ingen af ​​religionerne giver adgang til absolut sandhed, er en ekstrem form for inklusivisme . På samme måde er synkretisme , forsøget på at overtage trosbekendelser fra andre religioner eller endda at blande praksis eller trosbekendelser fra forskellige religioner til en ny tro en ekstrem form for interreligiøs dialog. Synkretisme må ikke forveksles med økumenisme , forsøget på at bringe tættere på og til sidst genforene forskellige trossamfund for en religion, der har en fælles oprindelse, men blev adskilt af et skisma .

Historie

Kulturel og religiøs pluralisme har en lang historie og udvikling, der rækker fra antikken til nutidige tendenser i post-modernitet .

Tyske religionsfilosofer Ludwig Feuerbach og Ernst Troeltsch konkluderede, at asiatiske religiøse traditioner , især hinduisme og buddhisme , var de tidligste fortalere for religiøs pluralisme og indrømmelse af frihed til individerne til at vælge deres egen tro og udvikle en personlig religiøs konstruktion inden for den (se også forholdet mellem buddhisme og hinduisme ); Jainisme , en anden gammel indisk religion , såvel som daoismen har også altid været inkluderende fleksible og har længe begunstiget religiøs pluralisme for dem, der er uenige i deres religiøse synspunkter. Den Oplysningstiden i Europa udløste en gennemgribende forandring om religion efter franske revolution ( liberalisme , demokrati , civile og politiske rettigheder , tanke- , adskillelse af kirke og stat , sekularisering ), med stigende accept af religiøs pluralisme og tilbagegang af kristendommen . Ifølge Chad Meister bragte disse pluralistiske tendenser i den vestlige tanke, især siden 1700 -tallet, almindelig kristendom og jødedom tættere på de asiatiske traditioner for filosofisk pluralisme og religiøs tolerance.

Bahá'í Tro

Bahá'u'lláh , grundlægger af Bahá'í Faith , en religion, der udviklede sig i Persien og havde rødder i islam, opfordrede til, at religiøs intolerance blev fjernet. Han lærte, at Gud er én, og religion er gradvist blevet afsløret over tid gennem manifestationer af Gud , religionens grundlæggere. Bahá'u'lláh lærte, at bahá'íerne skulle omgås folk fra alle religioner, uanset om dette er gengældt eller ej.

Bahá'íer omtaler dette begreb som progressiv åbenbaring , hvilket betyder, at hver religion bringer en mere avanceret forståelse af guddommelighed og opdaterede sociale love, efterhånden som menneskeheden modnes. I denne opfattelse afsløres Guds ord gennem en række budbringere: Abraham , Krishna , Moses , Buddha , Jesus , Muhammad , Báb og Bahá'u'lláh (grundlæggeren af Bahá'í -troen ) blandt dem. Ifølge bahá'í -skrifter vil der ikke være en anden budbringer i mange hundrede år. . Der er også en respekt for de religiøse traditioner hos de oprindelige folk på planeten, der måske ikke har meget andet end mundtlige traditioner som en oversigt over deres religiøse figurer.

buddhisme

Buddhistisk doktrin, grundlæggende baseret på at minimere eller negere den lidelse, der opstår ved tilknytning, er ligesom sin søster Indiske religioner imod eksklusivisme og understreger pluralisme. Dette er ikke kun indkapslet i Buddhas livshistorie, der selv søgte mange guruer, før han besluttede at søge oplysning på egen hånd, men også i buddhistisk skrift.

Katunnam kilesasîmânam atîtattâ

Sîmâtigo bâhitapâpattâ ka brâhmano.

Hvad en person, der holder sig til de (filosofiske) synspunkter og siger: 'Dette er det mest fremragende,' anser det højeste i verden, alt andet end det, han siger, er elendigt, derfor har han ikke overvundet tvist.

-  Sutta Nipata, 796

Buddha udtalte også selv, at sandheden er kompromitteret, når et individ ikke er åbent for at underholde en lang række lærdomme. Desuden udtalte Buddha uden en pluralistisk forståelse, at sandheden ikke kan opdages eller fastslås, så den virkelig er kendt:

Hvis en person har tro, Bhāradvāja, bevarer han sandheden, når han siger: 'Min tro er således'; men han kommer endnu ikke til den endelige konklusion: 'Kun dette er sandt, alt andet er forkert.' På denne måde, Bhāradvāja, er der bevarelse af sandheden; på denne måde bevarer han sandheden; på denne måde beskriver vi bevarelsen af ​​sandheden. Men endnu er der ingen opdagelse af sandheden.

-  Buddha, Pali Canon, Bhikkhu Bodhi. "I Buddhas ord: En antologi med diskurser fra Pali Canon"

I Lankavatara Sutra gav Buddha en lang afhandling om tanken om, at forskellige sandhedsudtryk kan virke modstridende eller grænseløse, men alligevel taler de alle om sandheden selv - understreger, at en oplyst både accepterer pluralisme, idet der er mange måder at henvise til Sandhed, men stiger over den gennem forståelsen af, at Sandhed overskrider alle etiketter.

I politisk forstand findes de tidligste referencer til buddhistiske synspunkter om religiøs pluralisme i kejser Ashokas edikter :

Alle religioner bør opholde sig overalt, for alle ønsker selvkontrol og hjertets renhed. Rock Edict Nb7 (S. Dhammika)

Kontakt (mellem religioner) er god. Man bør lytte til og respektere de doktriner, som andre påstår. Gudernes elskede, kong Piyadasi, ønsker, at alle skal være godt indlærte i andre religions gode doktriner. Rock Edict Nb12 (S. Dhammika)

På spørgsmålet: "Lærer ikke alle religioner det samme? Er det muligt at forene dem?" den Dalai Lama sagde:

Folk fra forskellige traditioner bør beholde deres egne, frem for at ændre sig. Nogle tibetanere foretrækker dog måske islam, så han kan følge den. Nogle spanske foretrækker buddhisme; så følg den. Men tænk grundigt over det. Gør det ikke for mode. Nogle mennesker starter kristne, følger islam, derefter buddhisme, så ingenting.

I USA har jeg set mennesker, der omfavner buddhismen og skifter tøj! Ligesom New Age. De tager noget hinduistisk, noget buddhistisk, noget, noget ... Det er ikke sundt.

For de enkelte praktiserende læger er det meget vigtigt at have én sandhed, én religion. Flere sandheder, flere religioner er modstridende.

Jeg er buddhist. Derfor er buddhismen den eneste sandhed for mig, den eneste religion. For min kristne ven er kristendommen den eneste sandhed, den eneste religion. For min muslimske ven er [islam] den eneste sandhed, den eneste religion. I mellemtiden respekterer og beundrer jeg min kristne ven og min muslimske ven. Hvis man ved at forene mener, at man blander, er det umuligt; ubrugelig.

Klassisk civilisation: græske og romerske religioner

For romerne var religion en del af det daglige liv . Hvert hjem havde en husstand, hvor man tilbød bønner og ofringer til familiens indenlandske guder. Kvarterer og hellige steder som kilder og lunde spredte byen. Den romerske kalender var struktureret omkring religiøse observationer; i kejserens æra var hele 135 dage af året afsat til religiøse festivaler og spil ( ludi ) . Kvinder , slaver og børn deltog alle i en række religiøse aktiviteter. Nogle offentlige ritualer kunne kun udføres af kvinder, og kvinder dannede det, der måske er Roms mest berømte præstedømme, de statsstøttede Vestal Jomfruer , der passede Roms hellige ildsted i århundreder, indtil de blev opløst under kristen forfølgelse og dominans .

Romerne er kendt for det store antal guder, de ærede. Grækernes tilstedeværelse på den italienske halvø fra begyndelsen af ​​den historiske periode påvirkede romersk kultur og indførte nogle religiøse praksisser, der blev lige så grundlæggende som kulten i Apollo . Romerne ledte efter fælles fodslag mellem deres store guder og grækernes og tilpassede græske myter og ikonografi til latinsk litteratur og romersk kunst. Etruskisk religion var også en stor indflydelse, især på udøvelsen af augury , da Rom engang var blevet styret af etruskiske konger.

Mysteriereligioner importeret fra Mellemøsten ( Ptolemaisk Egypten , Persien og Mesopotamien ), som tilbød indledninger til frelse gennem en personlig Gud og evigt liv efter døden , var et spørgsmål om personligt valg for en person, der blev praktiseret ud over at udføre ens familieritualer og deltage i offentlig religion. Mysterierne indebar imidlertid eksklusive ed og hemmeligholdelse, betingelser, som konservative romere med mistanke betragtede som karakteristiske for " magi ", konspiration ( coniuratio ) og undergravende aktivitet. Der blev gjort sporadiske og til tider brutale forsøg på at undertrykke religionister, der syntes at true den traditionelle romerske moral og enhed, som med Senatets bestræbelser på at begrænse Bacchanalerne i 186 f.Kr.

Da romerne udvidede deres dominans i hele Middelhavsverdenen, var deres politik generelt at absorbere andre folks guder og kulter i stedet for at forsøge at udrydde dem, da de mente, at bevarelse af tradition fremmede social stabilitet.

En måde, hvorpå Rom indarbejdede forskellige folk, var ved at støtte deres religiøse arv og bygge templer for lokale guder, der indrammede deres teologi inden for hierarkiet af romersk religion. Inskriptioner i hele imperiet registrerer side om side tilbedelse af lokale og romerske guder, herunder dedikationer fra romerne til lokale guder. Ved imperiets højde blev talrige internationale guder dyrket i Rom og var blevet transporteret til selv de fjerneste provinser (blandt dem Cybele , Isis , Osiris , Serapis , Epona ) og guder fra solmonisme som Mithras og Sol Invictus , fundet så langt nord som romersk Storbritannien . Fordi romerne aldrig havde været forpligtet til at dyrke én eller kun en guddom, var religiøs tolerance ikke et problem i den forstand, at det er for konkurrerende monoteistiske religioner . Den monoteistiske strenghed i jødedommen udgjorde vanskeligheder for den romerske politik, der til tider førte til kompromiser og indrømmelse af særlige undtagelser, men nogle gange til uoverkommelige konflikter.

Kristendom

Nogle kristne har argumenteret for, at religiøs pluralisme er et ugyldigt eller selvmodsigende begreb.

Maksimale former for religiøs pluralisme hævder, at alle religioner er lige sande, eller at en religion kan være sand for nogle og en anden for andre. De fleste kristne mener, at denne ide er logisk umulig ud fra modsigelsesprincippet . De to største kristne grene, den katolske kirke og den øst -ortodokse kirke , hævder begge at være den " ene sande kirke " og at " uden for den sande kirke er der ingen frelse "; Protestantismen, der har mange forskellige trossamfund, har imidlertid ingen konsekvent doktrin i denne henseende og har en række forskellige holdninger vedrørende religiøs pluralisme.

Andre kristne har fastslået, at der kan være sandhedsværdi og frelsesværdi i andre trostraditioner. John Macquarrie , beskrevet i Handbook of Anglican Theologians (1998) som "utvivlsomt anglikanismens mest fornemme systematiske teolog i anden halvdel af det tyvende århundrede", skrev, at "der burde være en ende på retsforfølgelse, men at der ligeledes ikke burde være nogen synkretisme af den slags, der er karakteriseret ved Bahá'í -bevægelsen "(s. 2). Da han diskuterede 9 grundlæggere af store trostraditioner (Moses, Zoroaster, Lao-zu, Buddha, Confucius, Sokrates, Krishna, Jesus og Muhammad), som han kaldte "formidlere mellem det menneskelige og det guddommelige", skrev Macquarrie, at:

Jeg benægter ikke et øjeblik, at Guds sandhed er nået til andre via andre kanaler - det håber og beder jeg faktisk om, at den har gjort. Så selvom jeg har en særlig tilknytning til én mægler, har jeg respekt for dem alle. (s. 12)

Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige lærer også en form for religiøs pluralisme, at der i det mindste er en vis sandhed i næsten alle religioner og filosofier.

Klassiske kristne synspunkter

Før det store skisma tilstod mainstream -kristendommen "en hellig katolsk og apostolisk kirke", ifølge Nicene Creed . Romersk katolikker , ortodokse kristne, episkopalere og de fleste protestantiske kristne trossamfund fastholder stadig denne tro. Desuden påstår den katolske kirke, at den alene er den eneste sande kirke grundlagt af Jesus Kristus , men de øst -ortodokse og orientalsk -ortodokse kirker gør også denne påstand i forhold til sig selv.

Kirkenhed for disse grupper, som tidligere, er noget meget synligt og håndgribeligt, og skisma var lige så alvorlig en lovovertrædelse som kætteri. Efter det store skisma ser og anerkender romersk katolicisme de ortodokse sakramenter som gyldige, men ulovlige og uden kanonisk jurisdiktion. Østlig ortodoksi har ikke begrebet "gyldighed", når det anvendes på sakramenter, men det anser formen for romersk -katolske sakramenter for at være acceptabel, og der er en vis anerkendelse af katolske sakramenter blandt nogle, men ikke alle, ortodokse. Begge betragter hinanden generelt som " heterodox " og " skismatiske ", mens de fortsat anerkender hinanden som kristne, i hvert fald secundum quid . (Se økumenicisme ).

Moderne kristne synspunkter

Nogle andre protestanter mener, at kun troende, der tror på visse grundlæggende doktriner, kender den sande vej til frelse. Kernen i denne doktrin er, at Jesus Kristus var et perfekt menneske, er Guds Søn, og at han døde og rejste sig igen for de gerninger, der vil tage imod frelsens gave. De fortsætter med at tro på "én" kirke, en "usynlig kirke", der omfatter forskellige typer kristne i forskellige sekter og trossamfund, idet de tror på visse spørgsmål, de anser for grundlæggende, mens de er adskilt på en række forskellige doktriner, som de anser for ikke-grundlæggende. Nogle evangeliske protestanter er i tvivl, om romersk katolikker eller østortodokse muligvis kan være medlemmer af denne "usynlige kirke", og som regel afviser de religiøse (typisk restaureringsmæssige ) bevægelser med rod i amerikansk kristendom fra 1800 -tallet, såsom mormonisme , kristen videnskab eller Jehovas Vidner som ikke udpræget kristen.

Den katolske kirke , i modsætning til nogle protestantiske trossamfund, bekræfter "udviklingsteologi", forstået at betyde, at " Helligånden i og gennem de udviklende og ofte forvirrede omstændigheder i den konkrete historie gradvist bringer Kirken til en stadig mere moden forståelse af deponering af tro (de frelsende sandheder, som Jesus Kristus har betroet apostlene-disse som sådan kan ikke ændres eller føjes til). Kirken anerkender begærets dåb ganske tidligt i sin historie. Senere indser Kirken, at Romerne 2: 14-16 giver for eksempel mulighed for frelse for ikke-kristne, der ikke har uhindret eksponering for kristne lærdomme: "Når hedninger, der ikke har loven, gør af natur, hvad loven kræver. . . . De viser, at hvad loven kræver, er skrevet på deres hjerter. . . . Forskellige former for "implicit tro" holder stand, indtil Kirken ved Vatikanrådet II erklærer: "Guddommelig forsyn må heller ikke nægte den bistand, der er nødvendig for frelse til dem, der uden deres skyld endnu ikke er nået frem til et eksplicit viden om Gud, og som ikke uden nåde stræber efter at leve et godt liv "(#16). Vatikanrådet II i sin erklæring Nostra aetate henvender sig til de ikke-kristne religioner med respekt og påskønnelse og bekræfter den godhed, der findes i dem. Siden Vatikanets Råd II arbejder især katolske dialogister på konsekvenserne af Johannes Paul II 's erklæring i Redemptor hominis #6 om, at kristne bør anerkende "Helligånden, der fungerer uden for de synlige grænser for Kristi mystiske legeme ." Blandt disse dialogister, Robert Magliola , tilknyttet det italienske samfund "Vangelo e Zen" ("Evangeliet og Zen"), Desio og Milano, Italien, der underviste i overvejende buddhistiske kulturer i årevis og praktiserede buddhistisk-katolsk dialog der og i Vesten, og som er bredt offentliggjort i denne dialog, argumenterer for følgende:

Hvis Gud har villet, at alle mennesker skal frelses (se Katekisme i den katolske kirke #851, citerer 1 Tim. 2: 4), men ikke har sendt muligheden for kristen omvendelse til alle, hvordan kan vi så ikke konkludere, at Gud vil de gode buddhister i denne sidstnævnte kategori at leve, blomstre og dø som gode buddhister? At Gud i sin forsyn-i hvert fald for nu-ønsker at buddhismen skal være ramme om millioner af gode og ædle mennesker i verden? (Dette betyder ikke, at katolikker ikke bør vidne om den katolske tro eller endda-ved de rette lejligheder og på en høflig måde-betragte det som deres pligt at prædike katolicisme for buddhister og at undervise den mægtigt. Men det betyder, at Katolikker ville gøre godt ved at huske på, at Gud alene sender omvendelsens nåde, når og hvem han vil.)

Hinduisme

Hinduismen er naturligvis pluralistisk, da den "anerkender forskellige former og repræsentationer af det guddommelige, alle forstået i deres relation til det øverste væsen, Brahman." Historikere hævder, at forskellene mellem de forskellige indikreligioner på subkontinentet blev sløret før deres specifikke kodificering og adskillelse under britiske bestræbelser på at katalogisere forskellige Indic -filosofier. Desuden er hinduismen i sig selv den ældste større religion, der forklarer en relativ mangel på antipati over for bestemte religiøse traditioner - og derfor har den hinduistiske religion ingen teologiske vanskeligheder med at acceptere grader af sandhed i andre religioner. . Fra et vedantisk perspektiv hævder Swami Bhaskarananda, at hinduismen understreger, at alle faktisk tilbeder den samme Gud, uanset om man ved det eller ej. I den 8. sutra i Pratyabhijñahrdyam siger den indiske filosof Ksemaraja, at alle siddhantas eller teser for alle darsanas (tankeskoler) bare er de forskellige aspekter af den ene Atman. Det er altomfattende og altomfattende, fra stof til bevidsthed til ingenting, alt er dets aspekter eller dets forskellige roller-og så opstår problemet, når man kun holder sig til et eller nogle aspekter. Derfor hævdes det, at Advaitha Vedanta- filosofien, en udbredt opfattelse af mange hinduer, der følger Sanatana Dharma ), omfatter pluralisme. Andre, mindre kendte filosoffer har bestræbt sig på at omfatte Indiske filosofier under andre traditioner end Advaita, herunder den indiske filosof Vijñabhikshu. Således er kulturen med åbne grænser og kontinuerlig interaktion og syntese mellem alle tankeskoler et meget vigtigt aspekt i forståelsen af ​​hinduismen og dens grundlæggende karakter af pluralitet.

I flere mantraer , sutraer , smriti og shruti understreges tanken om, at der er mange måder at nærme sig sandheden eller en underliggende virkelighed.

For eksempel siger Rig Veda , at sandheden kan kendes på forskellige måder:

एकं सद्विप्रा बहुधा वदन्ति

ékam sat vipra bahudā vadanti

Sandheden er én, selvom vismændene kender det forskelligt

-  Rig Veda, 1.164.46

Rig Veda forestiller sig også en ideel verden, hvor et mangfoldigt kollektiv taler sammen for at fokusere på en idé, der gennemsyrer alle:

saṃ ghachadhvaṃ saṃ vadadhvaṃ saṃ vo manāṃsi jānatām

Deva bhāghaṃ yathā pūrve saṃjānānā upāsate Samano mantraḥ samitiḥ Samani Samanam Manah Saha cittameṣām Samanam mantramabhi maṇtraye Vah samānena vohaviṣā juhomi Samani va ākūtiḥ Samaná hṛdayāni Vah samānamastu Vomano yathā Vah susahāsati

Saml, tal sammen: lad dit sind være i enighed, da gamle guder enstemmigt sætter sig til deres udpegede andel.

Stedet er fælles, fælles forsamling, fælles sind, så vær deres tanke forenet.

Jeg lægger et fælles formål for dig og tilbeder med din generelle offergave.

Én og den samme være din beslutsomhed, og være ens sind. Forenede være tankerne om alle, som alle heldigvis er enige om.

-  Rig Veda, 1.191.2-4

Den Uddhava Gita er eksplicit, at de interesserede i åndelighed bør lære perspektiver en forskelligartet gruppe af dygtige praktikere snarere end en ental, der gør sig til talsmand en bestemt doktrin:

Selvom den absolutte sandhed er én, har forskellige vismænd og skrifter beskrevet ham på mange forskellige måder. Af denne grund ville en håbefuld åndelig udøver gøre klogt i at lære perspektiverne fra mange åndelige mestre frem for bare at høre fra en.

-  Uddhava Gita, 3:21

Omvendt advarer Bhagavad Gita mod eksklusivisme:

यत्तु कृत्स्नवदेकस्मिन्कार्ये सक्तमहैतुकम्।

अतत्त्वार्थवदल्पं च तत्तामसमुदाहृतम्

Men det, der klæber sig blindt til en idé, som var det hele uden logik, sandhed eller indsigt, der har sit udspring i Mørket.

-  Bhagavad Gita, 18:22

Det bekræfter også sandheden i en række forskellige åndelige metoder:

ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम्।

मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः

ye yathā māṃ prapadyante tāṃs tathāiva bhajāmyaham mama vartmānuvartante manuṣyāḥ pārtha sarvaśaḥ.

Når folk nærmer sig mig, modtager jeg dem. Alle veje fører til Mig.

-  Bhagavad Gita, 4:11

islam

De primære kilder, der guider islam, nemlig Koranen og hadith , fremmer den grundlæggende ret til at praktisere en persons tro, selvom det kan være en falsk tro. Accept af religiøs pluralisme inden for islam er stadig et emne for aktiv debat, men langt de fleste islamiske forskere og historiske vidnesbyrd afslører islams forpligtelse til ingen tvang i religion, hvilket understøtter pluralisme i forbindelse med relativ tolerance. Hamed Kazemzadeh, en pluralistisk orientalist, hævder, at vores kulturelle absolutisme naturligvis i dag er under hårdt pres, et dobbelt pres af definerende og semi-konkurs imperialisme og overraskende stærk modsatrettet udfordring, der ændrede muslimers mentalitet til at have en pluralistisk identitet. Derefter fremhæver han den politiske metode for Islam Messenger i den tidlige islamiske civilisation mod andre religioner.

I flere suraer beder Koranen muslimer om at forblive standhaftige over for islam og ikke give efter for andre religioner og vantroes forgæves ønsker. Disse vers er blevet fortolket for at betyde pluralisme i religioner. For eksempel siger Surah Al-Ma'idah vers 47 til 49:

Lad evangeliets folk dømme efter, hvad Allah har åbenbaret deri. Hvis nogen undlader at dømme efter lyset af hvad Allah har åbenbaret, er de ikke bedre end dem der gør oprør. Til dig sendte vi Skriften i sandhed, bekræftede det skriftsted, der kom foran det, og vogtede det i sikkerhed: døm dem imellem efter, hvad Allah har åbenbaret, og følg ikke deres forgæves begær, der afviger fra den sandhed, der er kommet til dig. Til hver af jer har vi foreskrevet en lov og en åben måde. Hvis Allah havde ønsket det, ville han have gjort dig til et enkelt folk , men hans plan er at teste dig i det, han har givet dig: så stræb som i et løb i alle dyder. Målet for jer alle er til Allah; det er Han, der vil vise dig sandheden om de spørgsmål, som du bestrider; Og dette (Han befaler): Bedøm dig mellem dem efter det, Allah har åbenbaret, og følg ikke deres forgæves begær, men pas på dem, så de ikke forfører dig fra noget af det (lære), som Allah har sendt ned til dig. Og hvis de vender sig bort, skal du være sikker på, at det for nogle af deres forbrydelser er Allahs formål at straffe dem. Og i sandhed er de fleste mænd oprørske. ( Koranen  5: 47–49 )

Surah Al-Ankabut vers 45 til 47 siger:

Fortæl hvad der er sendt af bogen med inspiration til dig, og etabler regelmæssig bøn: for bøn holder dig tilbage fra skamfulde og uretfærdige gerninger; og erindring om Allah er uden tvivl det største i livet. Og Allah kender de gerninger, I gør. Og bestrid ikke jer med Bogens Folk, undtagen med midler bedre end blot diskussion, medmindre det er med dem, der påfører uret (og skader): men sig: ”Vi tror på den åbenbaring, der er kommet ned til os og i det, der faldt ned til dig; Vores Allah og din Allah er én ; og det er for ham vi bøjer os i islam. " Og således er det, at vi har sendt bogen ned til dig. Så Bogens Folk tror deri, ligesom også nogle af disse hedenske arabere: og ingen andre end de vantro afviser vores tegn. ( Koranen  29: 45–47 )

Surah Al-E-Imran vers 62 til 66 siger:

Dette er den sande beretning: Der er ingen gud undtagen Allah; og Allah-Han er i sandhed den ophøjede i kraft, den vise. Men hvis de vender tilbage, har Allah fuldt kendskab til dem, der gør ondt. Sig: "O Bogens folk! Kommer til fælles sædvaner som mellem os og jer: At vi tilbeder ingen andre end Allah ; at vi ikke forbinder nogen partnere med ham; at vi ikke opretter, blandt os selv, andre herrer og lånere end Allah. " Hvis de så vender tilbage, siger I: "Bær vidnesbyrd om, at vi i det mindste er muslimer, der bøjer sig for Allahs vilje. I Bogens folk! Hvorfor strides I om Abraham, når loven og evangeliet ikke blev afsløret før efter ham? Har I gjort det ingen forståelse? Ah! I er dem, der faldt til at diskutere selv i spørgsmål, som I havde en vis viden om, men hvorfor strides I om spørgsmål, som I ikke har viden om? Det er Allah, hvem ved, og I, der ikke ved det! ( Koranen  3 : 62–66 )

Surah Al-Kafiroon vers 1 til 6 siger:

Sig: O I, der afviser Tro! Jeg tilbeder ikke det, som du tilbeder, og du vil heller ikke tilbede det, jeg tilbeder. Og jeg vil ikke tilbede det, som du har plejet at tilbede, og heller ikke vil tilbede det, jeg tilbeder. For dig være din måde, og for mig min. ( Koranen  109: 1-6 )

Flere vers i Koranen siger, at islam afviser religiøs pluralisme. For eksempel synes Surah Al-Tawba vers 1 til 5 at befale muslimen at dræbe hedningerne (med vers 9.5 kaldet 'sværdverset'):

En (erklæring) om immunitet fra Allah og hans sendebud til de af hedningerne, som du har indgået gensidige alliancer med:- Gå derefter i fire måneder, baglæns og fremad (som du vil), gennem hele landet, men ved, at I ikke kan frustrere Allah (ved jeres løgn), men at Allah vil dække med skam dem, der afviser ham. Og en meddelelse fra Allah og hans sendebud til folket (forsamlet) på dagen for den store pilgrimsrejse- at Allah og hans sendebud opløser (traktat) forpligtelser med hedningerne. Hvis I så omvender jer, var det bedst for jer; men hvis du vender dig bort, ved du, at du ikke kan frustrere Allah. Og forkynd en alvorlig straf for dem, der afviser tro. Men når de forbudte måneder er forbi, så kæmp og dræb paganerne, uanset hvor du finder dem , gribe dem, belejre dem og lig dem og vente på dem i hver krigstrategi; men hvis de omvender sig og etablerer regelmæssige bønner og praktiserer regelmæssig velgørenhed, så åbner de vejen for dem: for Allah er ofte tilgivende, mest barmhjertig. ( Koranen  9: 1-5 )

Dette vers er imidlertid blevet forklaret.

. Fjendtlighederne blev frosset i en tre måneders periode, hvor araberne lovede ikke at føre krig. Profeten Muhammed blev inspireret til at bruge denne periode til at tilskynde kombattanterne til at slutte sig til de muslimske rækker eller, hvis de valgte det, at forlade det område, der var under muslimers styre; men hvis de ville genoptage fjendtlighederne, ville muslimerne kæmpe tilbage, indtil de sejrede. Man er inspireret til at bemærke, at selv i denne krigssammenhæng slutter verset med at understrege de guddommelige egenskaber barmhjertighed og tilgivelse. For at minimere fjendtlighederne beordrede Koranen muslimer til at give asyl til alle, endda en fjende, der søgte tilflugt. Asyl ville blive bevilget i henhold til ridderskikke; personen ville få besked fra Koranen, men ikke tvunget til at acceptere denne besked. Derefter ville han eller hun blive eskorteret i sikkerhed uanset hans eller hendes religion. (9: 6).

Bernard Lewis præsenterer nogle af sine konklusioner om islamisk kultur , sharialovgivning , jihad og nutidens fænomen terrorisme i sin tekst, Islam: Religionen og folket . Han skriver om jihad som en særskilt "religiøs forpligtelse", men antyder, at "det er ærgerligt", at mennesker, der deltager i terroraktiviteter, ikke er mere bevidste om deres egen religion:

Muslimske krigere får befaling om ikke at dræbe kvinder, børn eller ældre, medmindre de angriber først; ikke at torturere eller på anden måde mishandle fanger; at give en rimelig advarsel om åbning af fjendtligheder eller genoptagelse af dem efter en våbenhvile; og for at respektere aftaler. ... på ingen tid tilbød de klassiske jurister nogen godkendelse eller legitimitet til det, vi i dag kalder terrorisme. Der er faktisk ikke noget bevis for brugen af ​​terrorisme, som den praktiseres i dag. "

I Surah Al-Tawba kræver vers 29 muslimer at bekæmpe alle dem, der ikke tror på islam, herunder kristne og jøder (Bogens folk), indtil de betaler Jizya , en skat, med villig underkastelse.

Bekæmp dem, der ikke tror på Allah eller den sidste dag, eller hold det forbudte, som er blevet forbudt af Allah og Hans Sendebud, eller anerkend sandhedens religion, selvom de tilhører Bogens Folk , indtil de betaler Jizya med villig underkastelse, og føler sig dæmpet. ( Koranen  9:29 )

Nogle mennesker har konkluderet fra vers 9:29, at muslimer er befalet at angribe alle ikke-muslimer, indtil de betaler penge, men Shaykh Jalal Abualrub skriver:

Disse Ayat (Koranvers) understreger nødvendigheden af ​​at kæmpe mod Skriftens Folk, men under hvilke betingelser? Vi har tidligere fastslået, at Islamisk Stat ikke har lov til at angribe ikke-muslimer, der ikke er fjendtligt mod islam, som ikke undertrykker muslimer, eller forsøger at konvertere muslimer med magt fra deres religion, eller udvise dem fra deres lande eller betale løn krig mod dem, eller forbered dig på angreb mod dem. Hvis nogen af ​​disse lovovertrædelser forekommer, har muslimer imidlertid lov til at forsvare sig selv og beskytte deres religion. Muslimer har ikke tilladelse til at angribe ikke-muslimer, der har underskrevet fredspagter med dem, eller ikke-muslimer, der lever under beskyttelse af Islamisk Stat.

-  Abualrub, Holy Wars, korstog, Jihad

I Surah Al-Nisa er vers 89 blevet fejlagtigt citeret for at synes at sige at slå de frafaldne ihjel . I virkeligheden befaler det kun muslimer at bekæmpe dem, der udøver undertrykkelse eller forfølgelse eller angriber muslimerne.

Hvorfor skulle I blive delt i to parter om Hyklerne? Allah har forarget dem for deres (onde) gerninger. Vil I vejlede dem, som Allah har kastet ud af vejen? For dem, som Allah har kastet ud af Vejen, skal du aldrig finde Vejen. De ønsker kun, at I skal afvise tro, som de gør, og dermed være på samme fod (som de): så tag ikke venner fra deres rækker, før de forlader ondskabens domæne på Guds vej (fra det, der er forbudt) . Men hvis de vender tilbage til [åben] fjendskab, greb dem og dræber dem, uanset hvor du finder dem; og (under alle omstændigheder) tager ingen venner eller hjælpere fra deres rækker. Undtagen dem, der slutter sig til en gruppe, mellem hvem og dig der er en traktat (Of peace), eller dem, der henvender sig til dig med hjerter, der hindrer dem i at bekæmpe dig såvel som at bekæmpe deres eget folk. Hvis Gud havde lyst, kunne han have givet dem magt over dig, og de ville have kæmpet mod dig: Derfor, hvis de trækker sig fra dig, men ikke bekæmper dig, og (i stedet) sender dig (garantier for) fred, så har Gud ikke åbnet nogen måde for dig (til krig mod dem). Andre vil du finde, der ønsker at opnå din tillid såvel som deres folks: hver gang de sendes tilbage til fristelse, bukker de under for den; hvis de ikke trækker sig tilbage fra dig eller giver dig (garantier) for fred udover at beherske deres hænder, gribe dem og dræbe dem, uanset hvor du får dem; i deres sag Vi har givet dig et klart argument imod dem ( Koranen  4: 88–91 )

Sufisme

De sufier var udøvere af de esoteriske mystiske traditioner inden for en islam på et vist punkt. Sufisme defineres af sufimesteren eller Pir (Sufisme) eller falser eller Wali på folks sprog ved at danse og synge og inkorporere forskellige filosofier, teologier, ideologier og religioner sammen (f.eks. Kristendom, jødedom, hedenskab, platonisme, zoroastrianisme, Buddhisme, hinduisme, sikhisme og så videre med tiden). Berømte sufimestre er Rumi , Shadhili , Sheikh Farid , Bulleh Shah , Shah Hussain , Shams Tabrizi , Waris Shah , al-Ghazali , Mian Mir , Attar fra Nishapur , Amir Khusrow , Salim Chishti . Se mange flere berømte sufier på listen over sufier . Sufierne blev af mange anset for at have guddommelige åbenbaringer med budskaber om fred, tolerance, lighed, pluralisme, kærlighed til alle og had til ingen, humanitære, filosoffer, psykologer og meget mere. Mange havde undervisningen, hvis du vil ændre verden, ændre dig selv, og du vil ændre hele verden. Sufi-digterne, filosofferne og teologernes synspunkter har inspireret flere former for nutidens akademi samt filosoffer fra andre religioner. Se også Blinde mænd og en elefant . Men utvivlsomt er den mest indflydelsesrige sufi -lærde, der har omfavnet verden, Jalaluddin Muhammad Rumi. Han blev født i 1207 e.Kr. i en nordlig provins i Afghanistan, men senere måtte han søge tilflugt i Tyrkiet efter invasionen af ​​Afghanistan af mongoler. Rumi spredte gennem sin poesi og lære mellem harmonier mellem trosretninger som ingen anden. Han fungerede som en forenende figur for mennesker med forskellige trosretninger, og hans tilhængere inkluderede muslimer, kristne og jøder. Selv i dag ophører Rumis popularitet ikke med at eksistere i det sufimuslimske samfund, og hans budskab om fred og harmoni overskrider religiøse og geografiske grænser.

Rumi siger:

Jeg ledte efter Gud. Jeg gik til et tempel, og jeg fandt ham ikke der. Derefter gik jeg til en kirke, og jeg fandt ham ikke der. Og så gik jeg til en moské, og jeg fandt ham ikke der. Og så kiggede jeg endelig i mit hjerte, og der var han.

Rumi siger også:

Hvor mange veje er der til Gud? Der er lige så mange veje til Gud, som der er sjæle på jorden.

Rumi siger også:

En ægte elsker følger ikke nogen religion, vær sikker på det. Siden i kærlighedens religion er der ingen ærbødighed eller tro. Når du er forelsket, eksisterer krop, sind, hjerte og sjæl ikke engang. Bliv dette, forelsk dig, og du vil ikke blive adskilt igen.

Ahmadiyya

Ahmadier anerkender, at mange grundlæggere af verdensreligioner er fra Gud, som alle bragte undervisning og vejledning fra Gud til alle mennesker. Ifølge Ahmadiyya -forståelsen af Koranen er hver nation i menneskehedens historie blevet sendt til en profet, som Koranen siger: Og der er en vejledning for hvert folk . Selvom Koranen kun nævner 24 profeter, grundlæggeren af ​​islam, siger Muhammad , at verden har set 124.000 profeter. Andre end de profeter, der er nævnt i Koranen, anerkender Ahmadier med støtte fra teologisk undersøgelse også Buddha , Krishna , grundlæggere af kinesiske religioner til at blive udpeget af personer fra Gud.

The Second Khalifatul Maish fra Ahmadiyya Muslim Community skriver: "Ifølge denne lære har der ikke været et enkelt folk på noget tidspunkt i historien eller nogen steder i verden, som ikke har haft en advarsel fra Gud, en lærer, en profet. Ifølge der har været profeter til enhver tid og i alle lande. Indien, Kina, Rusland, Afghanistan, dele af Afrika, Europa, Amerika - alle havde profeter i henhold til teorien om guddommelig vejledning undervist af Koranen. Når muslimer derfor muslimer høre om profeter fra andre folk eller andre lande, de nægter dem ikke. De mærker dem ikke som løgnere. Muslimer mener, at andre folk har haft deres lærere. Hvis andre folk har haft profeter, bøger og love, udgør disse ingen vanskeligheder for islam. "

Mirza Ghulam Ahmad , grundlægger af Ahmadiyya Muslim Community skrev i sin bog A Message of Peace : "Vores Gud har aldrig diskrimineret mellem et folk og et andet. Dette illustreres ved, at alle de potentialer og evner (profeter), der er blevet bevilget til arier (hinduer) er også blevet bevilget racerne i Arabien, Persien, Syrien, Kina, Japan, Europa og Amerika. "

I moderne praksis

Religiøs pluralisme er et omtvistet spørgsmål i moderne islamiske lande. Treogtyve (23) islamiske lande har fra 2014 love, der gør det til en forbrydelse, der kan straffes med dødsstraf eller fængsel, for en muslim ved fødsel eller konvertering at forlade islam eller konvertere til en anden religion. I muslimske lande som Algeriet er det ulovligt at prædike, overtale eller forsøge at konvertere en muslim til en anden religion. Saudi -Arabien og flere islamiske nationer har strenge love mod opførelsen af ​​kristne kirker, jødiske synagoger, hindutempler og buddhistiske stupaer overalt i landet, af alle inklusive minoriteter, der arbejder der. Brunei i Sydøstasien vedtog sharialov i 2013, der foreskriver dødsstraf for enhver muslim, der konverterer fra islam til en anden religion. Andre islamiske lærde siger, at Sharia ikke tillader ikke-muslimske minoriteter at nyde religiøse friheder i en nation med muslimsk flertal, men andre forskere er uenige.

Jainisme

Anekāntavāda , princippet om relativ pluralisme, er et af jainismens grundprincipper . I denne opfattelse opfattes sandheden eller virkeligheden forskelligt fra forskellige synsvinkler, og intet enkelt synspunkt er den komplette sandhed. Jain -doktrinen siger, at et objekt har uendelige eksistensformer og kvaliteter, og de kan ikke fuldstændigt opfattes i alle dets aspekter og manifestationer på grund af menneskelige iboende begrænsninger. Kun kevalinerne - de alvidende væsener - kan forstå objektet i alle dets aspekter og manifestationer, og alle andre er i stand til kun at kende en del af det. Følgelig kan ingen synspunkter hævde at repræsentere den absolutte sandhed - kun relative sandheder. Jains sammenligner alle forsøg på at forkynde absolut sandhed med andhgajnyaya eller " de blinde mænds og elefants maksim ", hvor alle de blinde hævdede at forklare elefantens sande udseende, men kun delvist kunne lykkes på grund af deres snævre perspektiv. For Jains er problemet med de blinde mænd ikke, at de hævder at forklare elefantens sande udseende; problemet er at gøre det for at udelukke alle andre påstande. Da den absolutte sandhed er mangesidet, er det at begå enhver sandhed til udelukkelse af andre at begå ekāntas fejl (ensidighed). Åbenhed for andres sandheder er en måde, hvorpå jainismen legemliggør religiøs pluralisme.

Sikhisme

De sikh guruer har formeret budskabet om "mange stier", der fører til den ene Gud og ultimativ frelse for alle sjæle, som trådte på vej retfærdighed . De har støttet opfattelsen af, at tilhængere af alle trosretninger ved at gøre gode og dydige gerninger og ved at huske Herren bestemt kan opnå frelse. Sikherne får besked på at acceptere alle ledende trosretninger som mulige redskaber til at opnå åndelig oplysning, forudsat at de trofaste studerer, overvejer og praktiserer deres profeters og leders lære. Sikhisme havde mange interaktioner med sufisme såvel som hinduisme , påvirkede dem og blev påvirket af dem.

Den Sri Guru Granth Sahib , den hellige bog af sikher , siger:

Sig ikke, at Vedaerne, Bibelen og Koranen er falske. De, der ikke overvejer dem, er falske.

-  Guru Granth Sahib side 1350

Såvel som:

Nogle kalder Herren "Ram, Ram", og nogle "Khuda". Nogle tjener ham som "Gusain", andre som "Allah". Han er årsag til årsager og generøs. Han bringer sin nåde og barmhjertighed over os. Nogle pilgrimme bader ved hellige helligdomme, andre tager på Hajj til Mekka. Nogle dyrker hengiven tilbedelse, mens andre bøjer hovedet i bøn. Nogle læste Vedaerne, og nogle Koranen. Nogle bærer blå klæder, og nogle bærer hvide. Nogle kalder sig muslimer, og nogle kalder sig hinduer. Nogle længes efter paradis, og andre længes efter himlen. Siger Nanak, en der erkender Hukam af Guds vilje, kender hemmelighederne til sin Herre Mester. (Sri Guru Granth Sahib Side: 885)

En, der erkender, at alle åndelige veje fører til Den ene, skal frigøres. En, der taler løgne, skal falde i helvede og brænde. I hele verden er de mest velsignede og helliggjorte dem, der forbliver optaget af Sandhed. (SGGS Ang 142)

Sekunder, minutter og timer, dage, uger og måneder og forskellige årstider stammer fra One Sun; O nanak, på samme måde stammer de mange former fra Skaberen. (Guru Granth Sahib side 12,13)

Guru Granth Sahib siger også, at Bhagat Namdev og Bhagat Kabir , der begge blev antaget at være hinduer , begge opnåede frelse, selvom de blev født, før sikhismen slog rod og tydeligvis ikke var sikher. Dette fremhæver og forstærker guruens ord om, at "folk fra andre trosretninger" kan slutte sig til Gud som sandt og samtidig betyde, at sikhisme ikke er den eksklusive vej til befrielse.

Derudover siger Guru Granth Sahib:

Først skabte Allah (Gud) lyset; så skabte han ved sin skaberkraft alle dødelige væsener. Fra det ene lys bølgede hele universet op. Så hvem er god, og hvem er dårlig? || 1 ||

Igen giver Guru Granth Sahib Ji dette vers:

Naam Dayv printeren og Kabeer væveren opnåede frelse gennem den perfekte guru. De, der kender Gud og genkender hans Shabad ("ord"), mister deres ego og klassebevidsthed. ( Guru Granth Sahib side 67)

De fleste af de 15 Sikh Bhagats, der er nævnt i deres hellige bog, var ikke-sikher og tilhørte hinduistiske og muslimske trosretninger, som var de mest udbredte religioner i denne region.

Sikhismens pluralistiske dialog begyndte med grundlæggeren af ​​sikhismen Guru Nanak efter at være blevet oplyst og sagde ordene Na koi hindu na koi musalman - "Der er ingen hindu, der er ingen muslim". Han erkendte, at religiøse etiketter ikke havde nogen værdi, og det er menneskelige gerninger, der i det følgende vil blive bedømt, hvad vi kalder os religiøst ikke har nogen værdi.

Sikher er blevet betragtet som ivrige eksponenter for interreligiøs dialog og accepterer ikke kun andres ret til at udøve deres tro, men har tidligere kæmpet og givet deres liv for at beskytte denne ret for andre; det martyrium Guru Tegh Bahadar , der på en fremstilling af en Pandit af Kashmir , enige om at kæmpe mod en tyrannic Moghul imperium (der var tvinger dem til at konvertere til islam), for at de kunne få friheden til at praktisere deres religion, som adskilte sig fra hans egen.

Religiøs pluralisme og human service erhverv

Begrebet religiøs pluralisme er også relevant for erhverv inden for human service, såsom psykologi og socialt arbejde samt medicin og sygepleje, hvor uddannede fagfolk kan interagere med klienter fra forskellige trostraditioner. For eksempel har psykolog Kenneth Pargament beskrevet fire mulige holdninger til klientens religiøse og åndelige overbevisninger, som han kaldte afvisende , eksklusivistisk , konstruktivistisk og pluralistisk . I modsætning til den konstruktivistiske holdning, den pluralistiske holdning:

... anerkender eksistensen af ​​en religiøs eller åndelig absolutte virkelighed, men giver mulighed for flere fortolkninger og veje mod den. I modsætning til eksklusivisten, der fastholder, at der er en enkelt sti "op ad Guds bjerg", anerkender pluralisten mange stier som gyldige. Selvom både eksklusivisten og pluralisten kan være enige om eksistensen af ​​religiøs eller åndelig virkelighed, erkender pluralisten, at denne virkelighed kommer til udtryk i forskellige kulturer og af forskellige mennesker på forskellige måder. Fordi mennesker er dødelige og begrænsede, kan et enkelt menneskeligt religiøst system ikke omfatte hele den religiøse eller åndelige absolutte virkelighed .... (s. 167)

Det er vigtigt, at "den pluralistiske terapeut kan have personlig religiøs overbevisning, samtidig med at den værdsætter en hos en klient med forskellige religiøse overbevisninger. Pluralisten erkender, at religiøse værdiforskelle kan og vil eksistere mellem rådgivere og klienter uden at påvirke terapien negativt" (s. 168). De holdninger, der antydes af disse fire hjælpeorienteringer om flere centrale spørgsmål, f.eks. "Skal religiøse spørgsmål diskuteres i rådgivning?", Er også blevet præsenteret i tabelform (s. 362, tabel 12.1).

Præsten som kapellan , et religiøst erhverv, skal også beskæftige sig med spørgsmål om pluralisme og relevansen af ​​en pluralistisk holdning. F.eks. Argumenterer Friberg (2001): "Med en voksende befolkning af immigranter og tilhængere af religioner, der ikke tidligere er set i et betydeligt antal i Nordamerika, må åndelig omsorg tage religion og mangfoldighed alvorligt. Stor respekt for beboernes åndelige og religiøse historier og orienteringer er tvingende "(s. 182).

Se også

Referencer

Citerede værker

• Beneke, Chris (2006) Beyond Toleration: The Religious Origins of American Pluralism (New York: Oxford University Press).
• Eck, Diane (2001) Et nyt religiøst Amerika: Hvordan et "kristent land" er blevet verdens mest religiøst mangfoldige nation (San Francisco: Harper).
• Emet Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism , Robert Gordis et al., Jewish Theological Seminary and the Rabbinical Assembly , 1988.
• Ashk Dahlén , Sirat al-mustaqim: En eller mange? Religiøs pluralisme blandt muslimske intellektuelle i Iran i The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought , red. Ibrahim Abu-Rabi, Oxford, 2006.
• Grundregler for en kristen-jødisk dialog i Roden og grenen , Robert Gordis, Univ. fra Chicago Press, 1962
• Hutchison, William R. (2003) Religiøs pluralisme i Amerika: The Contentious History of a Founding Ideal (New Haven: Yale University Press).
• Kalmin, Richard (1994), Christians and Heretics in Rabbinic Literature of Late Antiquity, Harvard Theological Review, bind 87 (2), s. 155-169.
• Mod et teologisk møde: jødisk forståelse af Christiantiy Ed. Leon Klenicki, Paulist Press / Stimulus, 1991
• Momen, M. (1997). En kort introduktion til bahá'í -troen . Oxford, Storbritannien: One World Publications. ISBN 1-85168-209-0.
• Monecal, Maria Rosa (2002), The Ornament of the World: Hvordan muslimer, jøder og kristne skabte en kultur af tolerance i middelalderens Spanien (Boston: Little, Brown og Company)
• Kazemzadeh, Hamed (2017). "Pluralisme og demokrati i islam" .Intern Journal of ACPCS, Winter No.05. s. 62–77.
• Guds folk, Guds folk Ed. Hans Ucko , WCC Publications, 1996
• Kenneth Einar Himma, "Finding a High Road: The Moral Case for Salvific Pluralism," International Journal for Philosophy of Religion, bind. 52, nej. 1 (august 2002), 1-33

Yderligere læsning

• Abdelmassieh, Francis (2020). Egyptisk-islamiske synspunkter om sammenligning af religioner: Al-Azhar-universitets forskeres holdninger til muslimsk-kristne forhold. Münster: LIT. ISBN  978-3-643-91280-0
• Ankerl, Guy (2000) [2000]. Global kommunikation uden universel civilisation . INU samfundsforskning. Bind 1: Sameksisterende nutidige civilisationer: Arabo-muslimer, Bharati, kinesere og vestlige. Genève: INU Press. ISBN 2-88155-004-5. |volume=har ekstra tekst ( hjælp )
• Albanese, Catherine, America: Religions and Religion . Belmont: WADSWORTH PUBLISHING, 1998, ISBN  0-534-50457-4
• Wrogemann, Henning (2019). En teologi om interreligiøse relationer. Downer's Grove, Illinois: Intervarsity Press. ISBN  978-0-8308-5099-0

eksterne links

Bibliotekets ressourcer om religiøs pluralisme

Ressourcer i dit bibliotek Ressourcer på andre biblioteker

• Global Center for Pluralisme
• Council on Foreign Relations Religion and Foreign Policy Initiative
• The Pluralism Project: Researching Religious Diversity in the United States
• Et nyt religiøst Amerika: Håndtering af religiøs mangfoldighed i et demokrati: Udfordringer og udsigter for det 21. århundrede af Diana Eck , hentet 2009-07-16.
• Journal of Inter-Religious Dialogue
• Elijah Interfaith Institute: Inter Religious Dialogue
• "Religiøs pluralisme" . Internet Encyclopedia of Philosophy .

buddhisme

• Standing Up for the Middle Way: Et buddhistisk perspektiv på religionsfrihed

Kristendom

• Nostra Aetate: Erklæring om den katolske kirkes relation til ikke-kristne religioner
• Verdensråd for kirker Bibliografi om værker om religiøs pluralisme

Hinduisme

• Big Picture TV -video af Ela Gandhi, barnebarn af Mahatma Gandhi, der taler om religiøs pluralisme

islam

• Islam og religiøs pluralisme af Ayatullah Murtadha Mutahhari
• Lektionsplaner for åndelig uddannelse for børn

Jødedommen

• The imperative of Religious Pluralism: A Conservative Jewish View
• Darbu Emet: En jødisk erklæring om kristendom