Jerusalems religiøse betydning - Religious significance of Jerusalem

Byen Jerusalem er helligt for mange religiøse traditioner, herunder Abrahams religioner i jødedom , kristendom og islam, som anser det en hellig by. Nogle af de mest hellige steder for hver af disse religioner findes i Jerusalem, og det, der deles mellem alle tre, er Tempelbjerget .

I jødedommen

Jerusalem har været den helligste by i jødedommen og det jødiske folks forfædre og åndelige hjemland siden det 10. århundrede fvt. Under klassisk antik blev Jerusalem betragtet som verdens centrum, hvor Gud boede.

Byen Jerusalem får særlig status inden for jødisk religiøs lov . Især jøder uden for Jerusalem beder vendt mod dens retning, og maaser sheni , revai og første frugter skal spises i Jerusalem. Enhver udvidelse af byen til disse formål skal godkendes af Sanhedrin . Da templet i Jerusalem stod, overholdt Jerusalem særlige love vedrørende de fire arterSukkot og ShofarRosh Hashanah .

Og Gud sagde: "Tag nu din søn, din eneste søn, som du elsker, Isak, og gå til landet Moriah [Jerusalem]; og offer ham der til et brændoffer på et af bjergene [Tempelbjerget], som Jeg vil fortælle dig det. "

- 1  Mosebog 22: 2

Jerusalem har længe været indlejret i jødisk religiøs bevidsthed. Jøder har studeret og personlig kamp med kong David at erobre Jerusalem og hans ønske om at bygge den jødiske tempel der, som beskrevet i bogen af Samuel og Salmernes Bog . Mange af kong Davids længsler om Jerusalem er blevet tilpasset til populære bønner og sange.

Jerusalem optræder 669 gange i Tanakh ( hebraisk bibel ) og Zion (som normalt betyder Jerusalem, undertiden Israel ) vises 154 gange. Den første sektion, Torahen , nævner kun Moriah , bjergkæden menes at være stedet for bindingen af ​​Isak og Tempelbjerget i Jerusalem, og i senere dele af Tanakh er byen skrevet eksplicit. Tanakh (eller Det Gamle Testamente ) er en tekst hellig for både jødedom og kristendom . I jødedommen betragtes den som den skriftlige lov , grundlaget for den mundtlige lov ( Mishnah , Talmud og Shulkhan Arukh ) studeret, praktiseret og skattet af jøder og jødedom i tre årtusinder. Talmud uddyber i dybden den jødiske forbindelse med byen.

Ifølge den hebraiske bibel blev det første tempel, på stedet kendt som Tempelbjerget i dag, bygget af kong Salomo og blev færdigt i 950 f.Kr., og Moria -bjerget er, hvor Abraham næsten ofrede sin søn og talte med Gud. Da babylonierne erobrede byen i 580 f.Kr., ødelagde de templet og sendte jøderne i eksil. Det vil sige, at al tilbedelse blev praktiseret i templet og kun i templet. Fra den babylonske fangst blev jødedommen kodificeret. Tanakh (Gamle Testamente) lagde grundlaget for både kristendom og islam.

I kristendommen

I kristen tro giver Jerusalems plads i Jesu liv det stor betydning ud over dens plads i Det Gamle Testamente . Jerusalem er stedet, hvor Jesus blev bragt som barn, for at blive ”præsenteret” i templet ( Luk 2:22) og deltage i højtider (Luk 2:41). Ifølge evangelierne forkyndte og helbredte Jesus i Jerusalem, især i templet. Der er også en beretning om Jesu ”rensning” af templet, der jagter forskellige handlende ud af de hellige områder ( Mark. 11:15). I slutningen af ​​hvert af evangelierne er der beretninger om Jesu sidste nadver i et "øvre rum" i Jerusalem, hans arrestation i Getsemane , hans retssag, hans korsfæstelse på Golgotha , hans begravelse i nærheden og hans opstandelse og opstigning .

De tidligste kristne var udstødte og brugte Ichthys -fiskesymbolet som en måde at vide, om nogen var kristen. Dette ville forhindre retsforfølgelse eller død fra romerne. Kristendommen blev mere populær med tiden, men foretog en enorm ekspansion, da den romerske kejser Konstantin hævdede kristendommen som sin religion og dermed religionen i Romerriget. Jerusalem er for det meste vigtigt for kristendommen, fordi det er her, Jesus Kristus lejlighedsvis blev bragt som barn, forkyndt for de fattige i sit voksne liv, korsfæstet i slutningen af ​​sit liv og genopstået af Gud. Den Hellige Gravs Kirke siges at have været bygget over det sted, hvor Jesus blev korsfæstet, og hvor graven blev begravet.

I kristendommen betragtes den jødiske forbindelse med byen som beretningen om Guds forhold til sit udvalgte folk - den oprindelige pagt - og den væsentlige optakt til de begivenheder, der fortælles i Det Nye Testamente , herunder både universelle bud (f.eks. De ti bud ) og forældede eller jødedomsspecifikke . I middelalderen troede kristne, at Jerusalem var verdens centrum (latin: umbilicus mundi , græsk: Omphalos ) og var så repræsenteret på de såkaldte T- og O-kort . Byzantinske salmer taler om, at korset er "plantet i midten af ​​jorden", og billedet er knyttet til konceptet om Jesu død og opstandelse til gavn for hele menneskeheden. Middelalderens kort over Europa placerede normalt øst ("orient") - Jerusalem - øverst, og dette arrangement førte til brugen af ​​udtrykket "at orientere" til at betyde at justere et kort med faktiske kompasretninger.

I islam

Al-Aqsa-moskeen

Jerusalem betragtes som et helligt sted i islamisk tradition sammen med Mekka og Medina . Islamisk tradition hævder, at tidligere profeter var forbundet med byen, og at den islamiske profet Muhammad besøgte byen på en natlig rejse ( Isra og Mi'raj ). På grund af denne betydning var det den første Qibla (bønretning) for muslimer, og profeten Muhammad udpegede Al-Aqsa til pilgrimsvandring.

Født i 570 e.Kr., anses Muhammad af muslimer for at være en Guds sendebud. Han reformerede perspektivet om, at Gud skulle tilbedes gennem bøn, recitere Guds budskaber og kun tilbede Gud. Muhammed erklærede sig selv for at være den sidste profet for de jødisk-kristne religioner, og han grundlagde en tredje Abrahamsk religion: Islam. Den Klippemoskeen er en islamisk hellig helligdom i Jerusalem, bygget på Tempelbjerget. Det menes, at det er her, Muhammed steg op til himlen og fik islams anden søjle til at bede fem gange om dagen fra Allah, som stadig bruges i dag. Klippekuppelen er påvirket af den byzantinske kristne arkitektur, der har en central kuppelplan.

Ære til ham (Gud), der tog sin tjener til en rejse om natten fra den hellige moske til den fjerneste moske, hvis områder vi velsignede.

-  Yusuf Alis oversættelse [ Koranen  17: 1 ]

Der bør ikke foretages nogen rejse for at besøge nogen moské, men tre: denne moske af mig, al-Masjid al-Haraam og Masjid al-Aqsa. "

-  Fortalt fra Abu Hurairah , en ledsager til profeten Muhammed

Det mest hellige sted [al-quds] på jorden er Syrien; det helligste sted i Syrien er Palæstina; det helligste sted i Palæstina er Jerusalem [Bayt al-maqdis]; det mest hellige sted i Jerusalem er bjerget; det mest hellige sted i Jerusalem er stedet for tilbedelse [al-masjid], og det mest hellige sted på tilbedelsesstedet er kuplen

-  Thawr ibn Yazid , c.770

Zayd ibn Thabit rapporterer, at profeten sagde: "Hvor velsignet er al-Sham! Ledsagerne omkring spurgte:" Hvorfor er det? "Budbringeren svarede:" Jeg ser Allahs engle brede deres vinger ud over al-Sham ". Lbn Abbas tilføjet, "og profeterne levede i den. Der er ikke en eneste tomme i al-Quds (Jerusalem), hvor en profet ikke har bedt, eller en engel ikke stod ".

-  Tirmidhi hadith (kompileret mellem 864 / 5-884)

Muhammed menes at være blevet taget af den mirakuløse steed Buraq for at besøge Jerusalem, hvor han bad, og derefter for at besøge himlen , på en enkelt nat i år 610. Jerusalem nævnes ikke direkte ved navn i Koranen , og det er det heller ikke det nævnt ved sin arabiske oversættelse ( Al Quds ). Men den Koranens vers ( 17 : 1) fortolkes af islamiske tafsirs (kommentarer) som en henvisning til denne rejse, med udtrykket "den fjerneste moske" ( al-Masjid al-Aqsa ) med henvisning til Noble helligdommen i Jerusalem, hvor moskeen står. Der møder han andre profeter (især Abraham, Moses og Jesus).

Al-Aqsa-moskeen er specificeret til at være i Jerusalem pr. Talrige hadith :

Fortalt Jabir bin 'Abdullah : "Så hørte han Allahs apostel sige:" Da Quraish-folkene ikke troede på mig (dvs. historien om min natrejse), stod jeg op i Al-Hijr og Allah viste Jerusalem foran mig, og jeg begyndte at beskrive Jerusalem for dem, mens jeg kiggede på det. "Sahih Bukhari: bind 5, bog 58, nummer 226.

En del af Jerusalems betydning og hellighed for muslimer stammer fra dets stærke tilknytning til Abraham , David , Salomo og Jesus . De betragtes alle som islams profeter, og deres historier nævnes i Koranen.

Jerusalem tjente som den første qibla ( bønretning ) for muslimer. Mens muslimer var i Mekka, og også i 17–18 måneder i Medina, bad muslimer mod Jerusalem. Tidlige moskeer i Medina blev bygget til at vende mod Jerusalem. I 625 blev qiblaen ændret til Kaaba i Mekka. [ Koranen  2: 142–151 ]

Efter Muhammed boede mange af hans ledsagere i Jerusalem, og efter deres død blev de begravet der.

I mandæisme

I Mandaeism (en gammel gnostisk -lignende ikke- kristne religion, når betydelig i antal, men nu er en lille gruppe findes primært i dele af det sydlige Iran og Irak ), Jerusalem betragtes som en by af ondskab, dedikeret til guden af jødedommen , som de ring til Adunay ( Adonai ) eller Yurba (muligvis YHWH ) og betragtes som en ond ånd. Ifølge Sidra d-Yahia 54 er Jerusalem "den højborg, Adunay byggede ... [han] bragte falskhed i overflod til det, og det betød forfølgelse mod mine tarmidier ( Manda d-Hiias disciple)." I Ginza Rabba (15.11) siges det at være blevet til som et resultat af de syv planets inkestuøse forening med deres onde mor Ruha d-Qudsha, hvilket betyder Helligånd, der "efterlod usømmelighed , perversion og utugt i De sagde: 'Den, der bor i byen Jerusalem, vil ikke nævne Guds navn. ' "(Andre steder siger det dog mere prosaisk, at byen blev bygget af Salomo .) Yahya (Johannes Døberen), en vigtig figur i religionen, siges at være født der.

Se også

Noter

Referencer

  • Ali, Abdullah Yusuf (1991). Den hellige Koran . Medina: King Fahd Holy Qur-an Printing Complex.