René Descartes -René Descartes

René Descartes
Frans Hals - Portret af René Descartes.jpg
Portræt efter Frans Hals
Født 31 marts 1596 ( 31-03-1596 )
Døde 11. februar 1650 (53 år) ( 1650-02-12 )
Nationalitet fransk
Uddannelse
Børn Francine Descartes
Æra 1600-tallets filosofi
Age of Enlightenment
Område Vestlig filosofi
Skole
Afhandling Uden titel LL.B. afhandling  (1616)
Hovedinteresser
Epistemologi , metafysik , matematik , fysik , kosmologi , etik
Bemærkelsesværdige ideer
Påvirkninger
Påvirket
Underskrift
Firma Descartes.svg

René Descartes ( / d ˈ k ɑːr t / eller UK : / ˈ d k ɑːr t / ; fransk:  [ʁəne dekaʁt] ( lyt ) ; latiniseret : Renatus Cartesius ; 31. marts 1596 1596 – 6 501 februar var en franskmand , videnskabsmand og matematiker , bredt anset for at være en banebrydende figur i fremkomsten af ​​moderne filosofi og videnskab . Matematik var central for hans undersøgelsesmetode, og han forbandt de tidligere adskilte områder inden for geometri og algebra til analytisk geometri . Descartes tilbragte en stor del af sit arbejdsliv i den hollandske republik , hvor han oprindeligt tjente den hollandske statshær , og blev senere en central intellektuel i den hollandske guldalder . Selvom han tjente en protestantisk stat og senere blev regnet som en deist af kritikere, var Descartes katolik.

Mange elementer i Descartes' filosofi har fortilfælde i den sene aristotelianisme , den genoplivede stoicisme i det 16. århundrede eller hos tidligere filosoffer som Augustin . I sin naturfilosofi adskilte han sig fra skolerne to hovedpunkter: For det første afviste han opsplitning af kropslig substans i stof og form; for det andet afviste han enhver appel til endelige mål , guddommelige eller naturlige, til at forklare naturfænomener. I sin teologi insisterer han på den absolutte frihed for Guds skabelseshandling . Ved at nægte at acceptere tidligere filosoffers autoritet adskilte Descartes ofte sine synspunkter fra de filosoffer, der gik forud for ham. I det indledende afsnit af Sjælens lidenskaber , en tidlig moderne afhandling om følelser, går Descartes så langt som til at hævde, at han vil skrive om dette emne "som om ingen havde skrevet om disse spørgsmål før." Hans bedst kendte filosofiske udsagn er " cogito, ergo sum " ("jeg tænker, derfor er jeg"; fransk: Je pense, donc je suis ), fundet i Diskurs om metoden (1637; på fransk og latin) og filosofiens principper (1644, på latin).

Descartes er ofte blevet kaldt den moderne filosofis fader, og ses i høj grad som ansvarlig for den øgede opmærksomhed, der blev givet til epistemologien i det 17. århundrede. Han lagde grundlaget for det 17. århundredes kontinentale rationalisme , senere fortaleret af Spinoza og Leibniz , og blev senere modarbejdet af den empiristiske tankegang bestående af Hobbes , Locke , Berkeley og Hume . Fremkomsten af ​​den tidlige moderne rationalisme – som en meget systematisk filosofiskole i sig selv for første gang i historien – udøvede en enorm og dybtgående indflydelse på moderne vestlig tankegang generelt, med fødslen af ​​to indflydelsesrige rationalistiske filosofiske systemer af Descartes ( Cartesianisme ) og Spinoza ( Spinozisme ). Det var ærkerationalister fra det 17. århundrede som Descartes, Spinoza og Leibniz, der har givet " fornuftens tidsalder " dens navn og plads i historien. Leibniz, Spinoza og Descartes var alle velbevandrede i matematik såvel som filosofi, og Descartes og Leibniz bidrog også meget til videnskaben.

Descartes' Meditations on First Philosophy (1641) er fortsat en standardtekst på de fleste universitetsfilosofiske afdelinger. Descartes' indflydelse i matematik er lige så tydelig; det kartesiske koordinatsystem blev opkaldt efter ham . Han er krediteret som faderen til analytisk geometri - brugt i opdagelsen af ​​infinitesimalregning og analyse . Descartes var også en af ​​nøglefigurerne i den videnskabelige revolution .

Descartes-familiens våbenskjold.

Liv

Tidligt liv

Huset, hvor Descartes blev født i La Haye en Touraine

René Descartes blev født i La Haye en Touraine , Touraine-provinsen (nu Descartes , Indre-et-Loire ), Frankrig, den 31. marts 1596. René Descartes blev undfanget omkring halvvejs gennem august 1595. Hans mor, Jeanne Brochard, døde nogle få dage efter at have født et dødfødt barn i maj 1597. Descartes' far, Joachim, var medlem af parlamentet i Bretagne i Rennes . René boede hos sin bedstemor og hos sin oldebror. Selvom Descartes-familien var romersk-katolsk, blev Poitou- regionen kontrolleret af de protestantiske huguenotter . I 1607, sent på grund af sit skrøbelige helbred, kom han ind på Jesuit Collège Royal Henry-Le-Grand i La Flèche , hvor han blev introduceret til matematik og fysik, herunder Galileos arbejde. Mens han var der, stødte Descartes først på hermetisk mystik. Efter eksamen i 1614 studerede han i to år (1615-16) ved University of Poitiers , hvor han opnåede en Baccalauréat og licens i kanon og civilret i 1616, i overensstemmelse med sin fars ønske om, at han skulle blive advokat. Derfra flyttede han til Paris.

I Diskurs om metoden minder Descartes om:

Jeg opgav fuldstændig studiet af bogstaver. Da jeg besluttede ikke at søge anden viden end den, som kunne findes hos mig selv eller i verdens store bog, brugte jeg resten af ​​min ungdom på at rejse, besøge hoffer og hære, blande mig med mennesker af forskelligt temperament og rang, og samle forskellige erfaringer, afprøvede mig selv i de situationer, som formuen bød mig på, og til enhver tid reflektere over, hvad der endte med at få noget udbytte af det.

Gradueringsregister for Descartes ved University of Poitiers , 1616

I overensstemmelse med sin ambition om at blive professionel militærofficer i 1618 sluttede Descartes sig som lejesoldat til den protestantiske hollandske statshær i Breda under kommando af Maurice af Nassau og foretog et formelt studie af militærteknik , som etableret af Simon Stevin . Descartes modtog derfor megen opmuntring i Breda til at fremme sin viden om matematik. På denne måde stiftede han bekendtskab med Isaac Beeckman , rektor for en Dordrecht- skole, for hvem han skrev kompendium om musik (skrevet 1618, udgivet 1650). Sammen arbejdede de på frit fald , køreledning , keglesnit og væskestatik . Begge mente, at det var nødvendigt at skabe en metode, der grundigt kædede matematik og fysik sammen.

Mens han var i tjeneste for den katolske hertug Maximilian af Bayern fra 1619, var Descartes til stede i slaget ved Det Hvide Bjerg nær Prag i november 1620.

Ifølge Adrien Baillet lukkede Descartes sig natten mellem den 10. og 11. november 1619 ( St. Martin's Day ), mens han var udstationeret i Neuburg an der Donau , sig inde i et rum med en "ovn" (sandsynligvis en cocklekomfur ) for at undslippe kulden. Mens han var inde, havde han tre drømme og troede, at en guddommelig ånd åbenbarede ham en ny filosofi. Det spekuleres dog i, at det, Descartes anså for at være hans anden drøm, faktisk var en episode af eksploderende hovedsyndrom . Ved udgangen havde han formuleret analytisk geometri og ideen om at anvende den matematiske metode til filosofi. Han konkluderede ud fra disse visioner, at stræben efter videnskab ville vise sig for ham at være stræben efter sand visdom og en central del af hans livsværk. Descartes så også meget klart, at alle sandheder var forbundet med hinanden, så at finde en grundlæggende sandhed og fortsætte med logik ville åbne vejen for al videnskab. Descartes opdagede denne grundlæggende sandhed ret hurtigt: hans berømte " Jeg tænker, derfor er jeg ."

Karriere

Frankrig

I 1620 forlod Descartes hæren. Han besøgte Basilica della Santa Casa i Loreto, besøgte derefter forskellige lande, før han vendte tilbage til Frankrig, og i løbet af de næste par år tilbragte han tid i Paris. Det var der, han komponerede sit første essay om metode: Regulae ad Directionem Ingenii ( Regler for sindets retning ). Han ankom til La Haye i 1623 og solgte al sin ejendom for at investere i obligationer , hvilket gav en behagelig indkomst for resten af ​​hans liv. Descartes var til stede ved kardinal Richelieus belejring af La Rochelle i 1627. I efteråret samme år i residensen for den pavelige nuncio Guidi di Bagno , hvor han kom sammen med Mersenne og mange andre lærde for at lytte til et foredrag holdt af alkymisten, Nicolas de Villiers, Sieur de Chandoux, om principperne for en formodet ny filosofi, kardinal Bérulle opfordrede ham til at skrive en udlægning af sin nye filosofi et sted uden for inkvisitionens rækkevidde.

Holland

I Amsterdam boede Descartes på Westermarkt 6 (Maison Descartes, venstre).
Titelside på "Principia philosophiae" (filosofiens principper), 1656

Descartes vendte tilbage til den hollandske republik i 1628. I april 1629 sluttede han sig til universitetet i Franeker , studerede under Adriaan Metius , enten boede hos en katolsk familie eller lejede Sjaerdemaslot . Det næste år, under navnet "Poitevin", meldte han sig ind på Leiden Universitet , som på det tidspunkt var et protestantisk universitet. Han studerede både matematik med Jacobus Golius , som konfronterede ham med Pappus' sekskantsætning , og astronomi med Martin Hortensius . I oktober 1630 havde han et skænderi med Beeckman, som han beskyldte for at plagiere nogle af hans ideer. I Amsterdam havde han et forhold til en tjenestepige, Helena Jans van der Strom, med hvem han fik datteren Francine , som blev født i 1635 i Deventer . Hun blev døbt protestantisk og døde af skarlagensfeber i en alder af 5.

I modsætning til mange datidens moralister afbøjede Descartes ikke lidenskaberne, men forsvarede dem snarere; han græd ved Francines død i 1640. Ifølge en nylig biografi af Jason Porterfield, "sagde Descartes, at han ikke troede, at man må afholde sig fra tårer for at bevise, at man er en mand." Russell Shorto spekulerer i, at oplevelsen af ​​faderskab og at miste et barn dannede et vendepunkt i Descartes' arbejde, og ændrede dets fokus fra medicin til en søgen efter universelle svar.

På trods af hyppige bevægelser skrev han hele sit hovedværk i løbet af sine mere end 20 år i Holland, hvilket indledte en revolution inden for matematik og filosofi. I 1633 blev Galileo fordømt af den italienske inkvisition , og Descartes opgav planerne om at udgive Treatise on the World , hans værk fra de foregående fire år. Ikke desto mindre udgav han i 1637 dele af dette værk i tre essays: "Les Météores" (Meteorerne), " La Dioptrique " (Dioptri) og La Géométrie ( Geometri ), forud for en introduktion, hans berømte Discours de la méthode ( Diskurs om metoden ). Heri opstiller Descartes fire tankeregler, der skal sikre, at vores viden hviler på et solidt fundament:

Den første var aldrig at acceptere noget for sandt, som jeg ikke vidste var sådan; det vil sige, omhyggeligt for at undgå overvældende og fordomme, og ikke at omfatte mere i min dømmekraft end det, der blev præsenteret for mit sind så klart og tydeligt, at det udelukkede enhver tvivlsgrund.

I La Géométrie udnyttede Descartes de opdagelser, han gjorde med Pierre de Fermat , efter at have været i stand til det, fordi hans papir, Introduction to Loci , blev udgivet posthumt i 1679. Dette blev senere kendt som kartesisk geometri.

Descartes fortsatte med at udgive værker om både matematik og filosofi resten af ​​sit liv. I 1641 udgav han en metafysisk afhandling, Meditationes de Prima Philosophia ( Meditationer om første filosofi ), skrevet på latin og således henvendt til de lærde. Den blev fulgt i 1644 af Principia Philosophiae ( filosofiens principper ), en slags syntese af diskursen om metoden og meditationer om den første filosofi . I 1643 blev den kartesiske filosofi fordømt ved universitetet i Utrecht , og Descartes var tvunget til at flygte til Haag og bosatte sig i Egmond-Binnen .

Mellem 1643 og 1649 boede Descartes med sin kæreste på Egmond-Binnen i en kro. Descartes blev venlig med Anthony Studler van Zurck, herre over Bergen og deltog i udformningen af ​​hans palæ og ejendom. Han mødte også Dirck Rembrantsz van Nierop , en matematiker og landmåler . Han var så imponeret over Van Nierops viden, at han endda gjorde ham opmærksom på Constantijn Huygens og Frans van Schooten.

Christia Mercer foreslog, at Descartes muligvis var blevet påvirket af den spanske forfatter og romersk-katolske nonne Teresa af Ávila , som halvtreds år tidligere udgav The Interior Castle , angående rollen af ​​filosofisk refleksion i intellektuel vækst.

Descartes påbegyndte (gennem Alfonso Polloti, en italiensk general i hollandsk tjeneste) en seksårig korrespondance med prinsesse Elisabeth af Bøhmen , hovedsagelig viet til moralske og psykologiske emner. I forbindelse med denne korrespondance udgav han i 1649 Les Passions de l'âme ( Sjælens lidenskaber ), som han dedikerede til prinsessen. En fransk oversættelse af Principia Philosophiae , udarbejdet af abbed Claude Picot, blev udgivet i 1647. Denne udgave var også dedikeret til prinsesse Elisabeth. I forordet til den franske udgave roste Descartes sand filosofi som et middel til at opnå visdom. Han identificerer fire almindelige kilder for at nå visdom og siger til sidst, at der er en femte, bedre og mere sikker, der består i at søge efter de første årsager.

Sverige

Descartes i samtale med dronning Christina i Stockholm

I 1649 var Descartes blevet en af ​​Europas mest berømte filosoffer og videnskabsmænd. Det år inviterede dronning Christina af Sverige ham til sit hof for at organisere et nyt videnskabeligt akademi og vejlede hende i hans ideer om kærlighed. Descartes tog imod, og flyttede til Sverige midt om vinteren. Hun var interesseret i og stimulerede Descartes til at udgive The Passions of the Soul.

Han var gæst i Pierre Chanuts hus , der boede på Västerlånggatan , mindre end 500 meter fra Tre Kronor i Stockholm . Der foretog Chanut og Descartes observationer med et Torricellian- kviksølvbarometer. Descartes udfordrede Blaise Pascal og tog det første sæt barometriske aflæsninger i Stockholm for at se, om atmosfærisk tryk kunne bruges til at forudsige vejret.

Død

Descartes arrangerede at give lektioner til dronning Christina efter hendes fødselsdag, tre gange om ugen kl. 5 om morgenen, i hendes kolde og trækfulde slot. Det blev hurtigt klart, at de ikke kunne lide hinanden; hun brød sig ikke om hans mekaniske filosofi , og han delte heller ikke hendes interesse for oldgræsk . Den 15. januar 1650 havde Descartes kun set Christina fire eller fem gange. Den 1. februar fik han lungebetændelse og døde den 11. februar på Chanut.

“I går morges omkring klokken fire om morgenen er afgået her i huset af Hans Excellence Mr. Chanut, fransk ambassadør, Mr. Descartes. Som jeg har fået at vide, havde han været syg i et par dage med lungebetændelse. Men da han ikke ønskede at tage eller bruge medicin, ser det ud til, at der også er opstået en varm feber. Derefter fik han selv blødt tre gange på en dag, men uden operation med at miste meget blod. Hendes Majestæt beklagede sig meget over hans Død, fordi han var en saa lærd Mand. Han er blevet støbt i voks. Det var ikke hans hensigt at dø her, da han kort før sin død havde besluttet at vende tilbage til Holland ved første lejlighed. Etc."

Dødsårsagen var lungebetændelse ifølge Chanut, men peripneumoni ifølge Christinas læge Johann van Wullen, der ikke måtte bløde ham. (Vinteren ser ud til at have været mild, bortset fra anden halvdel af januar, som var barsk som beskrevet af Descartes selv; dog "denne bemærkning var sandsynligvis beregnet til at være lige så meget Descartes' syn på det intellektuelle klima, som det var om vejret .")

(venstre) Descartes grav (i midten, med detaljer af inskriptionen), i klosteret Saint-Germain-des-Prés , Paris; (til højre) mindesmærke for Descartes, opført i 1720'erne, i Adolf Fredriks kyrka

E. Pies har sat spørgsmålstegn ved denne beretning, baseret på et brev fra doktor van Wullen; Descartes havde imidlertid afvist hans behandling, og flere argumenter mod dens sandhed er blevet rejst siden. I en bog fra 2009 argumenterer den tyske filosof Theodor Ebert for, at Descartes blev forgiftet af en katolsk missionær, der modsatte sig hans religiøse synspunkter.

Som katolik i en protestantisk nation blev han begravet på en kirkegård, der hovedsageligt blev brugt til forældreløse børn i Adolf Fredriks kyrka i Stockholm. Hans manuskripter kom i besiddelse af Claude Clerselier , Chanuts svoger, og "en troende katolik, der har påbegyndt processen med at gøre Descartes til en helgen ved at klippe, tilføje og udgive hans breve selektivt." I 1663 placerede paven Descartes' værker på indekset over forbudte bøger . I 1666, seksten år efter hans død, blev hans rester ført til Frankrig og begravet i Saint-Étienne-du-Mont . I 1671 forbød Ludvig XIV alle forelæsninger i kartesianisme . Selvom nationalkonventet i 1792 havde planlagt at overføre hans rester til Panthéon , blev han genbegravet i klosteret Saint-Germain-des-Prés i 1819, og manglede en finger og kraniet. Hans kranium er udstillet i Musée de l'Homme i Paris.

Filosofisk arbejde

René Descartes på arbejde

I sin Diskurs om metoden forsøger han at nå frem til et grundlæggende sæt af principper, som man uden tvivl kan vide som sande. For at opnå dette bruger han en metode kaldet hyperbolisk/metafysisk tvivl, også nogle gange omtalt som metodisk skepsis eller kartesisk tvivl: han afviser enhver idé, der kan tvivles, og genetablerer dem derefter for at opnå et solidt grundlag for ægte viden. Descartes byggede sine ideer fra bunden, hvilket han gør i The Meditations on First Philosophy . Han relaterer dette til arkitektur: den øverste jord fjernes for at skabe en ny bygning eller struktur. Descartes kalder sin tvivl for jorden og den nye viden for bygningerne. For Descartes er Aristoteles' foundationalisme ufuldstændig, og hans tvivlsmetode forstærker foundationalismen.

I første omgang når Descartes kun frem til et enkelt første princip, som han mener. Dette er udtrykt i den latinske sætning i diskursen om metode " Cogito, ergo sum " (engelsk: "Jeg tænker, derfor er jeg"). Descartes konkluderede, at hvis han tvivlede, så måtte noget eller nogen være i tvivl; derfor beviste selve det faktum, at han tvivlede, hans eksistens. "Den simple betydning af sætningen er, at hvis man er skeptisk over for eksistensen, er det i sig selv et bevis på, at han eksisterer." Disse to første principper – jeg tror og jeg eksisterer – blev senere bekræftet af Descartes' klare og tydelige opfattelse (afgrænset i hans tredje meditation fra Meditationerne ): da han klart og tydeligt opfatter disse to principper, ræsonnerede Descartes, sikrer de deres utvivlsomhed.

Descartes konkluderer, at han kan være sikker på, at han eksisterer, fordi han tænker. Men i hvilken form? Han opfatter sin krop gennem brug af sanserne; disse har dog tidligere været upålidelige. Så Descartes fastslår, at den eneste uomtvistelige viden er, at han er en tænkende ting . Tænkning er, hvad han gør, og hans kraft skal komme fra hans essens. Descartes definerer "tanke" ( cogitatio ) som "det der sker i mig sådan, at jeg umiddelbart er bevidst om det, for så vidt jeg er bevidst om det". Tænkning er således enhver aktivitet af en person, som personen umiddelbart er bevidst om . Han gav grunde til at tro, at vågne tanker kan skelnes fra drømme , og at ens sind ikke kan være blevet "kapret" af en ond dæmon , der placerer en illusorisk ydre verden foran ens sanser.

Og så noget, som jeg troede, jeg så med mine øjne, er udelukkende grebet af den dømmekraft, som er i mit sind.

På denne måde fortsætter Descartes med at konstruere et vidensystem, idet han forkaster opfattelsen som upålidelig og i stedet indrømmer kun deduktion som en metode.

Sind-krop dualisme

L'homme (1664)

Descartes, påvirket af automaterne udstillet i hele byen Paris, begyndte at undersøge sammenhængen mellem sind og krop, og hvordan de to interagerer. Hans vigtigste indflydelse for dualismen var teologi og fysik . Teorien om dualismen af ​​sind og krop er Descartes' signaturdoktrin og gennemsyrer andre teorier, han fremførte. Kendt som kartesisk dualisme (eller sind-krop dualisme), fortsatte hans teori om adskillelsen mellem sindet og kroppen med at påvirke efterfølgende vestlige filosofier. I Meditations on First Philosophy forsøgte Descartes at demonstrere Guds eksistens og skelnen mellem den menneskelige sjæl og kroppen. Mennesker er en forening af sind og krop; således omfavnede Descartes' dualisme ideen om, at sind og krop er adskilte, men tæt forbundet. Mens mange nutidige læsere af Descartes fandt sondringen mellem sind og krop svært at forstå, mente han, at det var helt ligetil. Descartes brugte begrebet tilstande , som er de måder, hvorpå stoffer eksisterer. I Principles of Philosophy , forklarede Descartes, "vi kan klart opfatte et stof bortset fra den måde, som vi siger adskiller sig fra den, hvorimod vi omvendt ikke kan forstå tilstanden uden for substansen". At opfatte en tilstand adskilt fra dens substans kræver en intellektuel abstraktion, som Descartes forklarede som følger:

Den intellektuelle abstraktion består i, at jeg vender min tanke væk fra den ene del af indholdet af denne rigere idé, jo bedre kan jeg anvende den på den anden del med større opmærksomhed. Når jeg således betragter en form uden at tænke på stoffet eller den forlængelse, hvis form det er, foretager jeg en mental abstraktion.

Ifølge Descartes er to stoffer virkelig adskilte, når hver af dem kan eksistere adskilt fra den anden. Således ræsonnerede Descartes, at Gud er adskilt fra mennesker, og et menneskes krop og sind er også adskilt fra hinanden. Han argumenterede for, at de store forskelle mellem krop (en udvidet ting) og sind (en ikke-udstrakt, immateriell ting) gør de to ontologisk adskilte. Ifølge Descartes' udelelighedsargument er sindet fuldstændig udeleligt: ​​fordi "når jeg betragter sindet eller mig selv, for så vidt som jeg blot er en tænkende ting, er jeg ude af stand til at skelne nogen del i mig selv; jeg forstår mig selv som noget ganske enkelt og komplet."

Desuden diskuterer Descartes i Meditationerne et stykke voks og afslører den enkelte mest karakteristiske doktrin for kartesiansk dualisme: at universet indeholdt to radikalt forskellige slags stoffer - sindet eller sjælen defineret som tænkning , og kroppen defineret som stof og utænkning. . Den aristoteliske filosofi på Descartes' dage mente, at universet i sagens natur var målrettet eller teleologisk. Alt, hvad der skete, det være sig stjernernes bevægelse eller væksten af ​​et træ , var angiveligt forklaret med et bestemt formål, mål eller mål, der arbejdede sig ud i naturen. Aristoteles kaldte dette den "endelige årsag", og disse endelige årsager var uundværlige for at forklare, hvordan naturen fungerede. Descartes' teori om dualisme understøtter sondringen mellem traditionel aristotelisk videnskab og Keplers og Galileos nye videnskab , som benægtede rollen som en guddommelig magt og "endelige årsager" i sine forsøg på at forklare naturen. Descartes' dualisme tilvejebragte den filosofiske begrundelse for sidstnævnte ved at udstøde den endelige årsag fra det fysiske univers (eller res extensa ) til fordel for sindet (eller res cogitans ). Derfor, mens den kartesiske dualisme banede vejen for moderne fysik , holdt den også døren åben for religiøse overbevisninger om sjælens udødelighed .

Descartes' dualisme af sind og materie indebar et begreb om mennesker. Et menneske var ifølge Descartes en sammensat enhed af sind og krop. Descartes prioriterede sindet og argumenterede for, at sindet kunne eksistere uden kroppen, men kroppen kunne ikke eksistere uden sindet. I Meditationerne hævder Descartes endda, at mens sindet er et stof, er kroppen kun sammensat af "uheld". Men han hævdede, at sind og krop er tæt forbundet:

Naturen lærer mig også ved fornemmelserne af smerte, sult, tørst og så videre, at jeg ikke blot er til stede i min krop som lods i hans skib, men at jeg er meget tæt forbundet og så at sige blandet med det. , så jeg og kroppen danner en enhed. Hvis dette ikke var tilfældet, ville jeg, som ikke er andet end en tænkende ting, ikke føle smerte, når kroppen blev såret, men ville opfatte skaden rent af intellektet, ligesom en sømand ved synet opfatter, hvis noget i hans skib er gået i stykker .

Descartes' diskussion om legemliggørelse rejste et af de mest forvirrende problemer i hans dualismefilosofi: Hvad er foreningsforholdet mellem en persons sind og krop? Derfor satte den kartesiske dualisme dagsordenen for filosofisk diskussion af sind-krop-problemet i mange år efter Descartes' død. Descartes var også en rationalist og troede på kraften i medfødte ideer . Descartes argumenterede for teorien om medfødt viden , og at alle mennesker blev født med viden gennem Guds højere magt. Det var denne teori om medfødt viden, der senere blev bekæmpet af filosoffen John Locke (1632-1704), en empirist. Empiri hævder, at al viden erhverves gennem erfaring.

Fysiologi og psykologi

I The Passions of the Soul , udgivet i 1649, diskuterede Descartes den gængse nutidige tro på, at menneskekroppen indeholdt dyreånder. Disse dyreånder blev antaget at være lette og vandrende væsker, der cirkulerer hurtigt rundt i nervesystemet mellem hjernen og musklerne. Disse dyreånder blev antaget at påvirke den menneskelige sjæl, eller sjælens lidenskaber. Descartes skelnede mellem seks grundlæggende lidenskaber: undren, kærlighed, had, begær, glæde og tristhed. Alle disse lidenskaber, hævdede han, repræsenterede forskellige kombinationer af den oprindelige ånd og påvirkede sjælen til at ville eller ønske bestemte handlinger. Han argumenterede for eksempel, at frygt er en lidenskab, der bevæger sjælen til at generere en reaktion i kroppen. I tråd med hans dualistiske lære om adskillelsen mellem sjælen og kroppen, antog han, at en del af hjernen fungerede som en forbindelse mellem sjælen og kroppen og udpegede pinealkirtlen som forbindelsesled. Descartes hævdede, at signaler gik fra øret og øjet til pinealkirtlen gennem dyreånder. Således forårsager forskellige bevægelser i kirtlen forskellige dyreånder. Han argumenterede for, at disse bevægelser i pinealkirtlen er baseret på Guds vilje, og at mennesker formodes at ville og lide ting, der er nyttige for dem. Men han argumenterede også for, at de dyreånder, der bevægede sig rundt i kroppen, kunne forvrænge kommandoerne fra pinealkirtlen, således at mennesker skulle lære at kontrollere deres lidenskaber.

Descartes fremførte en teori om automatiske kropslige reaktioner på ydre begivenheder, som påvirkede det 19. århundredes refleksteori . Han hævdede, at ydre bevægelser, såsom berøring og lyd, når nerveenderne og påvirker dyrenes ånder. For eksempel påvirker varme fra ild en plet på huden og sætter en kæde af reaktioner i gang, hvor dyreånderne når hjernen gennem centralnervesystemet, og til gengæld sendes dyreånder tilbage til musklerne for at bevæge hånden væk fra ilden. Gennem denne kæde af reaktioner kræver kroppens automatiske reaktioner ikke en tankeproces.

Frem for alt var han blandt de første videnskabsmænd, der mente, at sjælen burde være genstand for videnskabelig undersøgelse. Han udfordrede sine samtidiges synspunkter om, at sjælen var guddommelig , og derfor betragtede religiøse myndigheder hans bøger som farlige. Descartes' skrifter fortsatte med at danne grundlag for teorier om følelser og hvordan kognitive evalueringer blev omsat til affektive processer. Descartes mente, at hjernen lignede en arbejdende maskine, og i modsætning til mange af hans samtidige, mente han, at matematik og mekanik kunne forklare sindets mest komplicerede processer. I det 20. århundrede avancerede Alan Turing datalogi baseret på matematisk biologi som inspireret af Descartes. Hans teorier om reflekser tjente også som grundlaget for avancerede fysiologiske teorier , mere end 200 år efter hans død. Fysiologen Ivan Pavlov var en stor beundrer af Descartes.

Moralsk filosofi

For Descartes var etikken en videnskab, den højeste og mest perfekte af dem. Ligesom resten af ​​videnskaberne havde etikken sine rødder i metafysikken. På denne måde argumenterer han for Guds eksistens, undersøger menneskets plads i naturen, formulerer teorien om sind-krop dualisme og forsvarer den frie vilje . Men da han var en overbevist rationalist, siger Descartes klart, at fornuften er tilstrækkelig i søgen efter de varer, som vi bør søge, og dyd består i den korrekte begrundelse, der skal lede vores handlinger. Ikke desto mindre afhænger kvaliteten af ​​dette ræsonnement af viden, fordi et velinformeret sind vil være mere i stand til at træffe gode valg , og det afhænger også af mental tilstand. Af denne grund sagde han, at en komplet moralsk filosofi burde omfatte studiet af kroppen. Han diskuterede dette emne i korrespondancen med prinsesse Elisabeth af Bøhmen , og skrev som et resultat sit værk Sjælens lidenskaber , der indeholder en undersøgelse af de psykosomatiske processer og reaktioner i mennesket med vægt på følelser eller lidenskaber. Hans værker om menneskelig lidenskab og følelser ville være grundlaget for hans tilhængeres filosofi (se Cartesianism ), og ville have en varig indvirkning på ideer om, hvad litteratur og kunst skulle være, specifikt hvordan den skulle fremkalde følelser.

Mennesker bør søge det suveræne gode , som Descartes efter Zeno identificerer med dyd, da dette frembringer velsignelse . For Epicurus var det suveræne gode nydelse, og Descartes siger, at dette faktisk ikke er i modstrid med Zenons lære, fordi dyd frembringer en åndelig nydelse, som er bedre end kropslig nydelse. Med hensyn til Aristoteles ' mening om, at lykke (eudaimonia) afhænger af både moralsk dyd og også af formuens goder, såsom en moderat grad af rigdom, benægter Descartes ikke, at formuer bidrager til lykke, men bemærker, at de i stor grad er uden for ens egen. kontrol, hvorimod ens sind er under ens fuldstændige kontrol. Descartes moralske skrifter kom i den sidste del af hans liv, men tidligere, i sin Diskurs om metoden , antog han tre maksimer for at kunne handle, mens han satte alle sine ideer i tvivl. Dette er kendt som hans "Foreløbige Moral" .

Religion

I den tredje og femte meditation tilbyder Descartes beviser på en godgørende Gud ( henholdsvis varemærkeargumentet og det ontologiske argument ). Fordi Gud er godgørende, har Descartes tro på den beretning om virkeligheden, som hans sanser giver ham, for Gud har forsynet ham med et fungerende sind og et sansesystem og ønsker ikke at bedrage ham. Ud fra denne antagelse etablerer Descartes dog endelig muligheden for at tilegne sig viden om verden baseret på deduktion og perception. Med hensyn til epistemologi kan Descartes derfor siges at have bidraget med sådanne ideer som en stringent opfattelse af foundationalisme og muligheden for, at fornuften er den eneste pålidelige metode til at opnå viden. Descartes var dog meget klar over, at eksperimenter var nødvendige for at verificere og validere teorier.

Descartes påberåber sig sit kausale tilstrækkelighedsprincip for at støtte sit varemærkeargument for Guds eksistens, idet han citerer Lucretius til forsvar: "Ex nihilo nihil fit" , hvilket betyder " Intet kommer af intet " ( Lucretius ). Oxford Reference opsummerer argumentet som følger, "at vores idé om perfektion er relateret til dens perfekte oprindelse (Gud), ligesom et stempel eller varemærke efterlades i en håndværksartikel af dens skaber." I den femte meditation præsenterer Descartes en version af det ontologiske argument, som er baseret på muligheden for at tænke "ideen om et væsen, der er suverænt perfekt og uendeligt", og foreslår, at "af alle de ideer, der er i mig, er ideen det, jeg har af Gud, er det mest sande, det mest klare og tydelige."

Descartes anså sig selv for at være en troende katolik, og et af formålene med meditationerne var at forsvare den katolske tro. Hans forsøg på at basere teologiske overbevisninger på fornuften stødte på intens modstand i sin tid. Pascal betragtede Descartes' synspunkter som en rationalist og mekanist og anklagede ham for deisme : "Jeg kan ikke tilgive Descartes; i al sin filosofi gjorde Descartes sit bedste for at undvære Gud. Men Descartes kunne ikke undgå at tilskynde Gud til at sætte verden i gang. med et knips med sine herrelige fingre; derefter havde han ikke længere brug for Gud," mens en magtfuld samtidig, Martin Schoock , anklagede ham for ateistiske overbevisninger, selvom Descartes havde givet en eksplicit kritik af ateisme i sine meditationer . Den katolske kirke forbød hans bøger i 1663.

Descartes skrev også et svar på den eksterne verdensskepsis . Gennem denne skepsismetode tvivler han ikke for tvivlens skyld, men for at opnå konkret og pålidelig information. Med andre ord sikkerhed. Han argumenterer for, at sanseopfattelser kommer til ham ufrivilligt og ikke er ønsket af ham. De er eksterne for hans sanser, og ifølge Descartes er dette bevis på eksistensen af ​​noget uden for hans sind, og dermed en ydre verden. Descartes fortsætter med at vise, at tingene i den ydre verden er materielle ved at argumentere for, at Gud ikke ville bedrage ham med hensyn til de ideer, der bliver overført, og at Gud har givet ham "tilbøjeligheden" til at tro, at sådanne ideer er forårsaget af materielle ting. Descartes mener også, at et stof er noget, der ikke behøver nogen hjælp for at fungere eller eksistere. Descartes forklarer yderligere, hvordan kun Gud kan være et sandt "stof". Men sind er substanser, hvilket betyder, at de kun behøver Gud, for at det kan fungere. Sindet er et tænkende stof. Midlerne til et tænkende stof stammer fra ideer.

Descartes styrede uden om teologiske spørgsmål og begrænsede sin opmærksomhed til at vise, at der ikke er nogen uforenelighed mellem hans metafysik og teologisk ortodoksi. Han undgik at forsøge at demonstrere teologiske dogmer metafysisk. Da han blev udfordret over, at han ikke havde etableret sjælens udødelighed blot ved at vise, at sjælen og kroppen er adskilte stoffer, svarede han: "Jeg påtager mig ikke at forsøge at bruge den menneskelige fornufts kraft til at afgøre nogen af ​​disse sager, der afhænger af Guds frie vilje."

Naturvidenskab

Descartes betragtes ofte som den første tænker, der understreger brugen af ​​fornuft til at udvikle naturvidenskaberne . For ham var filosofi et tænkningssystem, der legemliggjorde al viden, som han fortalte i et brev til en fransk oversætter:

Således er al Filosofi som et træ, hvor Metafysik er roden, Fysik stammen, og alle de andre videnskaber de grene, der vokser ud af denne stamme, som er reduceret til tre principper, nemlig medicin, mekanik og etik. Ved moralvidenskaben forstår jeg den højeste og mest fuldkomne, som forudsætter en hel viden om de andre videnskaber, er den sidste grad af visdom.

På dyr

Descartes benægtede, at dyr havde fornuft eller intelligens. Han argumenterede for, at dyr ikke manglede fornemmelser eller opfattelser, men disse kunne forklares mekanistisk. Mens mennesker havde en sjæl eller sind og var i stand til at føle smerte og angst , kunne dyr i kraft af ikke at have en sjæl ikke føle smerte eller angst. Hvis dyr viste tegn på nød, var dette for at beskytte kroppen mod skade, men den medfødte tilstand, der var nødvendig for, at de kunne lide, var fraværende. Selvom Descartes' synspunkter ikke var universelt accepterede, blev de fremtrædende i Europa og Nordamerika, hvilket gjorde det muligt for mennesker at behandle dyr ustraffet. Synspunktet om, at dyr var ret adskilt fra menneskeheden og blot maskiner tillod mishandling af dyr , og var sanktioneret i lov og samfundsnormer indtil midten af ​​det 19. århundrede. Publikationerne af Charles Darwin ville i sidste ende erodere det kartesianske syn på dyr. Darwin hævdede, at kontinuiteten mellem mennesker og andre arter åbnede mulighederne for, at dyr ikke havde ulige egenskaber til at lide.

Historisk indvirkning

Frigørelse fra kirkens lære

Cover af meditationer

Descartes er ofte blevet døbt faderen til den moderne vestlige filosofi , tænkeren hvis tilgang dybt har ændret den vestlige filosofis kurs og lagt grundlaget for moderniteten . De to første af hans meditationer om første filosofi , dem, der formulerer den berømte metodiske tvivl, repræsenterer den del af Descartes' skrifter, der mest påvirkede moderne tænkning. Det er blevet hævdet, at Descartes ikke selv var klar over omfanget af dette revolutionære træk. Ved at flytte debatten fra "hvad er sandt" til "hvad kan jeg være sikker på?", flyttede Descartes uden tvivl den autoritative garant for sandheden fra Gud til menneskeheden (selvom Descartes selv hævdede, at han modtog sine visioner fra Gud) - mens den traditionelle begrebet "sandhed" indebærer en ekstern autoritet, "vished" er i stedet afhængig af individets dømmekraft.

I en antropocentrisk revolution er mennesket nu hævet til niveauet af et subjekt, en agent, et frigjort væsen udstyret med autonom fornuft. Dette var et revolutionært skridt, der etablerede grundlaget for moderniteten, hvis eftervirkninger stadig mærkes: menneskehedens frigørelse fra den kristne åbenbaringssandhed og kirkens doktrin ; menneskeheden laver sin egen lov og tager sit eget standpunkt. I moderniteten er sandhedens garant ikke længere Gud, men mennesker, som hver især er en "selvbevidst formgiver og garant" for deres egen virkelighed. På den måde bliver hver person forvandlet til en ræsonnerende voksen, et subjekt og agent, i modsætning til et barn, der er lydigt mod Gud. Denne ændring i perspektiv var karakteristisk for skiftet fra den kristne middelalderperiode til den moderne periode, et skift, man havde forudset på andre områder, og som nu blev formuleret inden for filosofien af ​​Descartes.

Dette antropocentriske perspektiv på Descartes' arbejde, der etablerede den menneskelige fornuft som autonom, dannede grundlaget for oplysningstidens frigørelse fra Gud og kirken. Ifølge Martin Heidegger udgjorde perspektivet i Descartes' arbejde også grundlaget for al efterfølgende antropologi . Descartes' filosofiske revolution siges nogle gange at have udløst moderne antropocentrisme og subjektivisme .

Matematisk arv

En kartesisk koordinatgraf ved hjælp af hans opfundne x- og y -akser

En af Descartes' mest varige arv var hans udvikling af kartesisk eller analytisk geometri, som bruger algebra til at beskrive geometri. Descartes "opfandt konventionen om at repræsentere ukendte i ligninger ved x , y og z og kendte ved a , b og c ". Han var også "banebrydende for standardnotationen", der bruger hævet skrift til at vise magterne eller eksponenterne; for eksempel de 2, der bruges i x 2 til at angive x i anden. Han var den første til at tildele algebra en grundlæggende plads i vidensystemet ved at bruge det som en metode til at automatisere eller mekanisere ræsonnement, især om abstrakte, ukendte størrelser. Europæiske matematikere havde tidligere set geometri som en mere grundlæggende form for matematik, der tjente som grundlaget for algebra. Algebraiske regler blev givet geometriske beviser af matematikere som Pacioli , Cardan , Tartaglia og Ferrari . Gradsligninger højere end den tredje blev betragtet som uvirkelige, fordi en tredimensionel form, såsom en terning, optog den største dimension af virkeligheden . Descartes hævdede, at den abstrakte størrelse a 2 kunne repræsentere længde såvel som et areal. Dette var i modsætning til læren fra matematikere som François Viète , der insisterede på, at en anden magt skal repræsentere et område. Selvom Descartes ikke forfulgte emnet, gik han forud for Gottfried Wilhelm Leibniz med at forestille sig en mere generel videnskab om algebra eller "universel matematik", som en forløber for symbolsk logik , der kunne omfatte logiske principper og metoder symbolsk og mekanisere almen ræsonnement.

Descartes' arbejde dannede grundlaget for den kalkulering udviklet af Newton og Leibniz, som anvendte infinitesimalregningen på tangentlinjeproblemet , og dermed tillod udviklingen af ​​denne gren af ​​moderne matematik. Hans fortegnsregel er også en almindeligt anvendt metode til at bestemme antallet af positive og negative rødder af et polynomium.

Begyndelsen til Descartes' interesse for fysik er akkrediteret til amatørvidenskabsmanden og matematikeren Isaac Beeckman, som var i spidsen for en ny tankegang kendt som mekanisk filosofi . Med dette grundlag for ræsonnement formulerede Descartes mange af sine teorier om mekanisk og geometrisk fysik . Descartes opdagede en tidlig form for loven om bevarelse af momentum (et mål for et objekts bevægelse) og forestillede sig, at det vedrørte bevægelse i en lige linje, i modsætning til perfekt cirkulær bevægelse, som Galileo havde forestillet sig det. Han skitserede sine syn på universet i hans Principles of Philosophy , hvor han beskriver sine tre bevægelseslove . ( Newtons egne bevægelseslove ville senere blive modelleret efter Descartes' udlægning.)

Descartes ydede også bidrag til optikområdet . Han viste ved at bruge geometrisk konstruktion og brydningsloven ( også kendt som Descartes' lov, eller mere almindeligt Snells lov uden for Frankrig), at vinkelradius for en regnbue er 42 grader (dvs. vinklen, der er spændt mod øjet af kanten af regnbuen og strålen, der passerer fra solen gennem regnbuens centrum, er 42°). Han opdagede også selvstændigt loven om refleksion , og hans essay om optik var den første publicerede omtale af denne lov.

Indflydelse på Newtons matematik

Den nuværende folkeopfattelse hævder, at Descartes havde størst indflydelse af nogen på den unge Isaac Newton , og dette er uden tvivl et af hans vigtigste bidrag. Decartes' indflydelse strakte sig dog ikke direkte fra hans originale franske udgave af La Géométrie , men snarere fra Frans van Schootens udvidede anden latinske udgave af værket. Newton fortsatte Descartes' arbejde med kubiske ligninger , som befriede emnet fra de græske perspektivers lænker. Det vigtigste koncept var hans meget moderne behandling af enkeltvariabler. Newton afviste Descartes' hvirvelteori om planetarisk bevægelse til fordel for hans lov om universel gravitation , og det meste af den anden bog af Newtons Principia er viet til hans modargument.

Moderne reception

I kommerciel henseende udkom The Discourse i Descartes' levetid i et enkelt oplag på 500 eksemplarer, hvoraf 200 var afsat til forfatteren. At dele en lignende skæbne var den eneste franske udgave af Meditationerne , som ikke havde formået at blive udsolgt på tidspunktet for Descartes' død. En samtidig latinsk udgave af sidstnævnte blev imidlertid ivrigt opsøgt af Europas lærde samfund og viste sig at være en kommerciel succes for Descartes.

Selvom Descartes var velkendt i akademiske kredse mod slutningen af ​​sit liv, var undervisningen i hans værker i skolerne kontroversiel. Henri de Roy ( Henricus Regius , 1598–1679), professor i medicin ved universitetet i Utrecht, blev dømt af universitetets rektor, Gijsbert Voet (Voetius), for at have undervist i Descartes' fysik.

Ifølge John Cottingham - hvis oversættelse af Meditationer - anses for at være "autoritativ", anses Descartes' Meditations on First Philosophy for at være "en af ​​nøgleteksterne i vestlig filosofi". Cottingham sagde, at meditationerne er "den mest udbredte af alle Descartes' skrifter".

Ifølge Anthony Gottlieb , en tidligere seniorredaktør af The Economist , og forfatteren af ​​The Dream of Reason og The Dream of Enlightenment , er en af ​​grundene til, at Descartes og Thomas Hobbes fortsat diskuteres i det andet årti af det tyvende århundrede, at de har stadig noget at sige til os, som forbliver relevant i spørgsmål som: "Hvad indebærer videnskabens fremskridt for vores forståelse af os selv og vores ideer om Gud?" og "Hvordan skal regeringen håndtere religiøs mangfoldighed."

I sit 2018-interview med Tyler Cowen beskrev Agnes Callard Descartes' tankeeksperiment i Meditationerne , hvor han opmuntrede til en fuldstændig, systematisk tvivl om alt, hvad du tror, ​​for at "se, hvad du kommer til". Hun sagde: "Det, Descartes kommer til, er en slags ægte sandhed, som han kan bygge på inde i sit eget sind." Hun sagde, at Hamlets monologer - "meditationer om livets og følelsernes natur" - lignede Descartes' tankeeksperiment. Hamlet/Descartes var "bortset fra verden", som om de var "fanget" i deres egne hoveder. Cowen spurgte Callard, om Descartes faktisk fandt nogen sandheder gennem sit tankeeksperiment, eller var det bare "en tidligere version af det nutidige argument om, at vi lever i en simulation, hvor den onde dæmon er simuleringen snarere end Bayesiansk ræsonnement ? " Callard var enig i, at dette argument kan spores til Descartes, som havde sagt, at han havde tilbagevist det. Hun præciserede, at du i Descartes' ræsonnement "ender tilbage i Guds sind" - i et "univers Gud har skabt", det er den "virkelige verden"... Hele spørgsmålet handler om at være forbundet med virkeligheden i modsætning til at være et påfund. Hvis du lever i den verden, Gud har skabt, kan Gud skabe virkelige ting. Så du lever i en virkelig verden."

Påstået rosenkors

Medlemskabet af Descartes til Rosenkreuzerne diskuteres .

Initialerne i hans navn er blevet knyttet til RC- akronymet, der er meget brugt af rosenkors. Desuden flyttede Descartes i 1619 til Ulm , som var et velkendt internationalt centrum for rosenkorsbevægelsen. Under sin rejse i Tyskland mødte han Johannes Faulhaber, som tidligere havde udtrykt sit personlige engagement i at slutte sig til broderskabet.

Descartes dedikerede værket med titlen The Mathematical Treasure Trove of Polybius, Citizen of the World til "lærde mænd over hele verden og især til den fornemme BRC (Brødre af det rosenrøde kors) i Tyskland". Arbejdet blev ikke afsluttet, og dets offentliggørelse er usikkert.

Bibliografi

Skrifter

  • 1618. Musicae Compendium . En afhandling om musikteori og musikkens æstetik, som Descartes dedikerede til den tidlige samarbejdspartner Isaac Beeckman (skrevet i 1618, først udgivet - posthumt - i 1650).
  • 1626-1628. Regulae ad directionem ingenii ( Regler for sindets retning ). Ufuldstændig. Først udgivet posthumt i hollandsk oversættelse i 1684 og i original latin i Amsterdam i 1701 ( R. Des-Cartes Opuscula Posthuma Physica et Mathematica ). Den bedste kritiske udgave, som inkluderer den hollandske oversættelse fra 1684, er redigeret af Giovanni Crapulli (Haag: Martinus Nijhoff, 1966).
  • c. 1630. De solidorum elementis . Vedrører klassificeringen af ​​platoniske faste stoffer og tredimensionelle figurtal . Sagt af nogle forskere for at præfigurere Eulers polyedriske formel . Upubliceret; opdaget i Descartes' ejendom i Stockholm 1650, gennemblødt i tre dage i Seinen i et skibsforlis, mens det blev fragtet tilbage til Paris, kopieret i 1676 af Leibniz og tabt. Leibniz' kopi, der også er tabt, blev genopdaget omkring 1860 i Hannover.
  • 1630-1631. La recherche de la vérité par la lumière naturelle ( Søgen efter sandhed ved naturligt lys ) uafsluttet dialog udgivet i 1701.
  • 1630-1633. Le Monde ( Verden ) og L'Homme ( Man ). Descartes' første systematiske fremstilling af sin naturfilosofi. Mennesket blev udgivet posthumt i latinsk oversættelse i 1662; og The World posthumt i 1664.
  • 1637. Discours de la méthode ( Diskurs om metoden ). En introduktion til Essais , som omfatter Dioptrique , Météores og Géométrie .
  • 1637. La Géométrie ( Geometri ). Descartes' hovedværk i matematik. Der er en engelsk oversættelse af Michael Mahoney (New York: Dover, 1979).
  • 1641. Meditationes de prima philosophia ( Meditationer over første filosofi ), også kendt som metafysiske meditationer . På latin; en anden udgave, udgivet det følgende år, indeholdt en yderligere indsigelse og svar og et brev til Dinet . En fransk oversættelse af hertugen af ​​Luynes , sandsynligvis udført uden Descartes' opsyn, blev udgivet i 1647. Indeholder seks indsigelser og svar .
  • 1644. Principia philosophiae ( Principles of Philosophy ), en latinsk lærebog, som Descartes først havde til hensigt at erstatte de aristoteliske lærebøger, der dengang blev brugt på universiteterne. En fransk oversættelse, Principes de philosophie af Claude Picot, under opsyn af Descartes, udkom i 1647 med et brevforord til prinsesse Elisabeth af Bøhmen.
  • 1647. Notae in programma ( Kommentarer til et bestemt Broadsheet ). Et svar til Descartes' engangsdiscipel Henricus Regius.
  • 1648. La description du corps humain ( Beskrivelsen af ​​den menneskelige krop ). Udgivet posthumt af Clerselier i 1667.
  • 1648. Responsiones Renati Des Cartes... ( Samtale med Burman ). Noter om en Q&A-session mellem Descartes og Frans Burman den 16. april 1648. Genopdaget i 1895 og udgivet for første gang i 1896. En kommenteret tosproget udgave (latin med fransk oversættelse), redigeret af Jean-Marie Beyssade, blev udgivet i 1981 ( Paris: PUF).
  • 1649. Les passions de l'âme ( Sjælens lidenskaber ). Dedikeret til prinsesse Elisabeth af Pfalz .
  • 1657. Korrespondance (tre bind: 1657, 1659, 1667). Udgivet af Descartes' litterære eksekutør Claude Clerselier . Tredie udgave, i 1667, var den mest fuldstændige; Clerselier udelod dog meget af materialet vedrørende matematik.

I januar 2010 blev et hidtil ukendt brev fra Descartes, dateret 27. maj 1641, fundet af den hollandske filosof Erik-Jan Bos, da han browsede gennem Google . Bos fandt brevet nævnt i et resumé af autografer holdt af Haverford College i Haverford, Pennsylvania . Kollegiet var uvidende om, at brevet aldrig var blevet offentliggjort. Dette var det tredje brev fra Descartes fundet inden for de sidste 25 år.

Samlede udgaver

  • Oeuvres de Descartes redigeret af Charles Adam og Paul Tannery , Paris: Léopold Cerf, 1897-1913, 13 bind; ny revideret udgave, Paris: Vrin-CNRS, 1964–1974, 11 bind (de første 5 bind indeholder korrespondancen). [Denne udgave er traditionelt citeret med initialerne AT (for Adam og Tannery) efterfulgt af et bindnummer i romertal; således henviser AT VII til Oeuvres de Descartes bind 7.]
  • Étude du bon sens, La recherche de la vérité et autres écrits de jeunesse (1616–1631) redigeret af Vincent Carraud og Gilles Olivo, Paris: PUF, 2013.
  • Descartes, Œuvres complètes , ny udgave af Jean-Marie Beyssade og Denis Kambouchner, Paris: Gallimard, udgivne bind:
    • I: Premiers écrits. Règles pour la direction de l'esprit , 2016.
    • III: Discours de la Méthode et Essais , 2009.
    • VIII.1: Correspondance, 1 redigeret af Jean-Robert Armogathe, 2013.
    • VIII.2: Correspondance, 2 redigeret af Jean-Robert Armogathe, 2013.
  • René Descartes. Opere 1637–1649 , Milano, Bompiani, 2009, s. 2531. Edizione integrale (di prime edizioni) e traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Savini I,N .  978-88-452-6332-3 .
  • René Descartes. Opere 1650–2009 , Milano, Bompiani, 2009, s. 1723. Edizione integrale delle opere postume e traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone, M. 9 Savini ISB  . 88-452-6333-0 .
  • René Descartes. Tutte le lettere 1619–1650 , Milano, Bompiani, 2009 IIa udg., s. 3104. Nuova edizione integrale dell'epistolario cartesiano con traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Mar Agroneini , FA Meschini, M. Savini og J.-R. Armogathe ISBN  978-88-452-3422-4 .
  • René Descartes, Isaac Beeckman, Marin Mersenne. Lettere 1619–1648 , Milano, Bompiani, 2015 s. 1696. Edizione integrale con traduzione italiana a fronte, a cura di Giulia Beglioioso e Jean Robert-Armogathe ISBN  978-88-452-8071-9 .

Tidlige udgaver af specifikke værker

Samlede engelske oversættelser

  • 1955. The Philosophical Works , ES Haldane og GRT Ross, trans. Dover Publikationer. Dette værk er traditionelt citeret med initialerne HR (for Haldane og Ross) efterfulgt af et bindnummer i romertal; således henviser HR II til bind 2 i denne udgave.
  • 1988. Descartes' filosofiske skrifter i 3 bind. Cottingham, J. , Stoothoff, R., Kenny, A. og Murdoch, D., trans. Cambridge University Press. Dette værk er traditionelt citeret med initialerne CSM (for Cottingham, Stoothoff og Murdoch) eller CSMK (for Cottingham, Stoothoff, Murdoch og Kenny) efterfulgt af et bindnummer i romertal; således henviser CSM II til bind 2 i denne udgave.
  • 1998. René Descartes: Verden og andre skrifter. Oversat og redigeret af Stephen Gaukroger . Cambridge University Press. (Dette består hovedsageligt af videnskabelige skrifter om fysik, biologi, astronomi, optik osv., som var meget indflydelsesrige i det 17. og 18. århundrede, men som rutinemæssigt er udeladt eller meget forkortet i moderne samlinger af Descartes' filosofiske værker . )

Oversættelse af enkeltværker

Se også

Wikiversity logo 2017.svg Skriv dit essay om René Descartes på Wikiversity

Noter

Referencer

Citater

Kilder

eksterne links

Generel

Bibliografier

Stanford Encyclopedia of Philosophy

Internet Encyclopedia of Philosophy

Andet