Rerum novarum -Rerum novarum

Rerum novarum
Latin for 'Of revolutionary change in the world' Encyclical of Pave Leo XIII
Våben af ​​pave Leo XIII
Dato for underskrift 15. maj 1891
Emne Om kapital og arbejdskraft
Nummer 37 af 85 i pontifikatet
Tekst
←  I ipso
Pastoralis  →
Leo XIII.

Rerum novarum (fra dets begyndelse , med den direkte oversættelse af den latinske betydning "revolutionær forandring"), eller rettigheder og pligter for kapital og arbejde , er en encyklisk udstedt af pave Leo XIII den 15. maj 1891. Det er et åbent brev, overført til alle katolske patriarker, primater, ærkebiskopper og biskopper , der adresserede arbejderklassernes tilstand.

Den diskuterer forholdet og gensidige pligter mellem arbejde og kapital, samt regeringen og dens borgere. Af primær bekymring er behovet for en vis forbedring af "elendigheden og elendigheden, der presser så uretfærdigt på størstedelen af ​​arbejderklassen." Det understøtter arbejdskraftens rettigheder til at danne fagforeninger , afviser både socialisme og ubegrænset kapitalisme , samtidig med at retten til privat ejendom bekræftes .

Rerum Novarum betragtes som en grundlæggende tekst i moderne katolsk social undervisning . Mange af stillingerne i Rerum novarum suppleres af senere encykliske tekster, især Pius XI's Quadragesimo anno (1931), John XXIII's Mater et magistra (1961) og John Paul II's Centesimus annus (1991), der hver især fejrer et jubilæum for udgivelsen af Rerum novarum .

Sammensætning

Det første udkast og indhold i opslagsværket blev skrevet af Tommaso Maria Zigliara , professor 1870-1879 ved College of Saint Thomas (rektor efter 1873), medlem af syv romerske menigheder, herunder Congregation for Studies, og medstifter af Academia Romano di San Tommaso i 1870. Zigliaras berømmelse som lærd i spidsen for den thomistiske genoplivning var udbredt i Rom og andre steder. "Zigliara var også med til at forberede de store encykliske Aeterni Patris og Rerum novarum og modsatte sig stærkt traditionalisme og ontologisme til fordel for den moderate realisme i Aquinas."

Den tyske teolog Wilhelm Emmanuel von Ketteler og den britiske kardinal Henry Edward Manning var også indflydelsesrige i dets sammensætning.

Besked

Rerum novarum har undertitlen "Om arbejdsvilkårene". I dette dokument artikulerer pave Leo XIII den katolske kirkes reaktion på den sociale konflikt i kølvandet på kapitalisme og industrialisering, der havde provokeret socialistiske og kommunistiske bevægelser og ideologier.

Paven erklærede, at statens rolle er at fremme retfærdighed gennem beskyttelse af rettigheder, mens Kirken skal udtale sig om sociale spørgsmål for at undervise i korrekte sociale principper og sikre klassens harmoni, beroligende klassekonflikt . Han gentog Kirkens mangeårige lære om den afgørende betydning af private ejendomsrettigheder, men erkendte i en af ​​encyklikkens mest kendte passager, at markedskræfternes frie drift skal dæmpes af moralske overvejelser:

Lad den arbejdende mand og arbejdsgiveren indgå gratis aftaler, og især lad dem frit aftale om lønningerne; ikke desto mindre ligger der en diktat af naturlig retfærdighed mere imperious og ældgammel end nogen handel mellem menneske og menneske, nemlig at lønningerne ikke burde være utilstrækkelige til at understøtte en nøjsom og velopdragen lønmodtager. Hvis håndværkeren af ​​nødvendighed eller frygt for et værre onde accepterer hårdere betingelser, fordi en arbejdsgiver eller entreprenør ikke vil have råd til ham, bliver han offer for magt og uretfærdighed.

Rerum novarum er bemærkelsesværdig for sin levende skildring af de fattige i byernes fattige i 1800-tallet og for dens fordømmelse af ubegrænset kapitalisme. Blandt de midler, den foreskriver, er dannelsen af fagforeninger og indførelsen af overenskomstforhandlinger , især som et alternativ til statsindgreb.

Selvom opslagsværket følger traditionel undervisning om ejendomsrettigheder og pligter og forholdet mellem arbejdsgiver og medarbejder, anvender det de gamle doktriner specifikt på moderne forhold (deraf titlen). Leo citerer først Thomas Aquinas for at bekræfte, at privat ejendom er et grundlæggende princip i naturretten. Han citerer derefter Gregory den Store om dens korrekte anvendelse: "" Den, der har et talent, lad ham se, at han ikke skjuler det; den, der har overflod, lad ham hurtige sig til barmhjertighed og gavmildhed; den, der har kunst og dygtighed, lad ham gøre sit bedste for at dele brugen og nytten heraf med sin nabo. " Liberalisme bekræfter også retten til privat ejendom, men socialisme og kommunisme begrænser eller eliminerer denne ret i høj grad.

Rerum novarum anerkender også de fattiges særlige status i forhold til sociale spørgsmål og udtrykker Guds medfølelse og gunst for dem: dette er uddybet i det moderne katolske princip om " præference for fattige ".

Kritik af socialisme

Pave Leo XIII så socialismen som grundlæggende mangelfuld og søgte at erstatte rettigheder og katolsk moralsk undervisning med statsmagtens ideologi. Han mente, at dette ville føre til ødelæggelse af familieenheden, hvor moralske, produktive individer blev undervist og opdraget mest succesfuldt.

I opslagsværket siger paven:

4. For at afhjælpe disse uret stræber socialisterne, der arbejder på den fattiges mands misundelse af de rige, for at gøre op med privat ejendom og hævde, at individuelle ejendele skulle blive alles fælles ejendom, der skulle administreres af staten eller af kommunerne kroppe. De mener, at ved at overføre ejendom fra privatpersoner til samfundet, vil den nuværende ondskabsfulde tingenes tilstand blive sat til rettigheder, for hver enkelt borger vil derefter få sin rimelige andel af, hvad der er at nyde. Men deres påstande er så klart magtesløse til at afslutte kontroversen, hvis arbejdsmanden selv ville blive en af ​​de første, der led. De er i øvrigt eftertrykkeligt uretfærdige, for de ville røve den lovlige besidder, fordreje statens funktioner og skabe total forvirring i samfundet

Rettigheder og pligter

For at opbygge social harmoni foreslår paven en ramme for gensidige rettigheder og pligter mellem arbejdere og arbejdsgivere. Nogle af arbejdernes opgaver er:

  • "fuldt og trofast" til at udføre deres aftalte opgaver
  • hver for sig, at afholde sig fra hærværk eller personlig vold
  • i fællesskab at afstå fra optøjer og oprør

Nogle af arbejdsgivernes opgaver er:

  • at levere arbejde, der passer til hver persons styrke, køn og alder
  • at respektere arbejdernes værdighed og ikke behandle dem som obligationer

Ved at minde arbejdere og arbejdsgivere om deres rettigheder og pligter kan Kirken danne og vække deres samvittighed . Imidlertid anbefalede paven også, at civile myndigheder handler for at beskytte arbejdernes rettigheder og for at bevare freden. Loven bør ikke gribe ind mere end nødvendigt for at stoppe overgreb. I mange tilfælde havde regeringer udelukkende handlet for at støtte virksomhedernes interesser, mens de undertrykte fagforeninger, der forsøgte at forhandle om bedre arbejdsvilkår.

Principper

Opslagsværket nævner flere grundlæggende principper for styring af forholdet mellem kapital og arbejdskraft.

Personens værdighed

Leo udtaler, at "... ifølge naturlig fornuft og kristen filosofi er det at arbejde for gevinst ærligt, ikke skammeligt for en mand, da det gør ham i stand til at tjene et hæderligt levebrød." Han hævder, at Gud har givet hver person menneskelig værdighed, skabt dem i Guds billede og givet dem fri vilje og udødelige sjæle.

For at respektere deres arbejderes værdighed på arbejdspladsen skal arbejdsgiverne:

  • give fri fra arbejde for at tilbede Gud og for at opfylde familieforpligtelser
  • give hvileperioder og ikke forvente arbejde i lange timer, der forhindrer tilstrækkelig søvn
  • ikke kræve arbejde under usikre forhold med fare for legemsbeskadigelse;
  • ikke kræve arbejde under umoralske forhold, der bringer sjælen i fare;
  • betale en rimelig dagsløn, hvortil medarbejderne skal give en hel dags arbejde.

Paven nævner specifikt arbejde i miner og udendørs arbejde i bestemte årstider som farligt for helbredet og kræver yderligere beskyttelse. Han fordømmer brugen af børnearbejde som et indgreb i uddannelse og udviklingen af ​​børn.

Retfærdige lønninger defineres i Rerum novarum som mindst en levende løn, men Leo anbefaler at betale nok til at forsørge medarbejderen, hans kone og familie, med en lille besparelse til overs for medarbejderen for at forbedre sin tilstand over tid. Han foretrækker også, at kvinder arbejder hjemme.

Fælles gode

Uden at anbefale en styreform frem for en anden, fremlægger pave Leo principper for statens passende rolle. En stats primære formål er at sørge for det fælles gode . Alle mennesker har lige værdighed uanset social klasse, og en god regering beskytter rettighederne og tager sig af alle dens medlemmer, rige og fattiges behov. Alle kan bidrage til det fælles gode på en vigtig måde.

Leo hævder, at ingen skal tvinges til at dele sine varer; når man er velsignet med materiel rigdom, har man imidlertid pligt til at bruge dette til gavn for så mange andre som muligt. Den katolske kirkes katekisme opregner tre hovedaspekter af det fælles gode: 1) respekt for mennesket og dets rettigheder; 2) social trivsel og udvikling; og 3) fred, "en retfærdig ordens stabilitet og sikkerhed."

Subsidiaritet

Pave Leo kritiserer stærkt socialismen for at forsøge at erstatte forældres, familiers og samfunds rettigheder og pligter med det centrale tilsyn med staten. Civilregeringen bør ikke trænge ind i familien, samfundets grundlæggende byggesten. Men hvis en familie befinder sig i overskridende nød på grund af sygdom, skade eller naturkatastrofe, bør denne ekstreme nødvendighed imødekommes med offentlig hjælp, da hver familie er en del af rigsfællesskabet. På samme måde, hvis der opstår en alvorlig forstyrrelse af de gensidige rettigheder i en husstand, bør den offentlige myndighed gribe ind for at give hver part det rette. Myndigheder bør kun gribe ind, når en familie eller et samfund ikke er i stand til eller uvillig til at opfylde sine gensidige rettigheder og pligter.

Rettigheder og pligter ved ejendomsret

Privat ejerskab, som vi har set, er menneskets naturlige ret, og at udøve denne ret, især som medlemmer af samfundet, er ikke kun lovlig, men absolut nødvendig. "Det er lovligt," siger St. Thomas Aquinas, "for en mand at eje privat ejendom; og det er også nødvendigt for at fortsætte den menneskelige eksistens."

Den, der har modtaget en stor andel af timelige velsignelser fra den guddommelige gavmildhed, uanset om de er ydre og materielle eller sindets gaver, har modtaget dem med det formål at bruge dem til perfektion af sin egen natur og samtidig , at han kan ansætte dem som forvalter af Guds forsyn til fordel for andre.

Fortrinsvis mulighed for de fattige

Leo understreger værdigheden af ​​de fattige og arbejderklasser .

Hvad angår dem, der ikke besidder lykkegaverne, lærer de af Kirken, at fattigdom i Guds øjne ikke er en skændsel, og at der ikke er noget at skamme sig over at tjene deres brød ved arbejde.

Gud selv synes snarere at være tilbøjelig til dem, der lider ulykke; for Jesus Kristus kalder de fattige "velsignede"; (Matt. 5: 3) Han inviterer kærligt dem, der er i hårdt arbejde og sorg, til at komme til ham for at trøste; (Matt. 11:28) og han viser den ømeste velgørenhed over for de ydmyge og de undertrykte.

Den rigere klasse har mange måder at afskærme sig på, og har mindre brug for hjælp fra staten; der henviser til, at de fattiges masse ikke har egne ressourcer at falde tilbage til og hovedsageligt må afhænge af statens bistand. Og det er af denne grund, at lønmodtagere, da de for det meste hører hjemme i de trængendes masse, skal være specielt plejet og beskyttet af regeringen.

Dette princip om præference for de fattige blev udviklet mere fuldstændigt, på radikalt forskellige måder, af senere teologer og paver.

Foreningsret

Leo adskilte det større, civilsamfund (Commonwealth, offentlige samfund) og mindre, private samfund inden for det. Civilsamfundet eksisterer for at beskytte det fælles gode og bevare alle rettigheder lige meget. Private samfund tjener forskellige særlige formål inden for civilsamfundet. Fagforeninger er en type privatsamfund og et særligt fokus i encyklikken: "Det vigtigste af alle er fagmandsforeninger, for disse omfatter stort set alt det andet .... [I] t var stærkt at ønske, at de skulle blive flere og mere effektive. " Andre private samfund er familier, forretningspartnerskaber og religiøse ordener.

Leo støttede kraftigt private samfunds ret til at eksistere og styre sig selv:

Private samfund kan altså ikke, selv om de eksisterer i det politiske organ og er en del af rigsfællesskabet, ikke desto mindre absolut og som sådan forbydes af offentlig myndighed. For at gå ind i et "samfund" af denne art er menneskets naturlige ret; og staten har til sit embede at beskytte naturlige rettigheder, ikke at ødelægge dem ....

Staten bør passe på disse samfund af borgere, der er samlet i overensstemmelse med deres rettigheder, men den bør ikke sætte sig ind i deres særlige bekymringer og deres organisation, for tingene bevæger sig og lever efter den ånd, der inspirerer dem, og kan blive dræbt af den hårde forståelse af en hånd udefra.

Leo støttede fagforeninger, men modsatte sig i hvert fald nogle dele af den dengang nye arbejderbevægelse . Han opfordrede arbejdere til at danne alternative foreninger, hvis deres fagforening syntes at være på det forkerte spor.

Nu er der en hel del beviser til fordel for den opfattelse, at mange af disse samfund er i hænderne på hemmelige ledere og forvaltes på principper, der er dårligt i overensstemmelse med kristendommen og det offentlige velbefindende; og at de gør deres yderste for at få fat i hele arbejdsområdet og tvinge arbejdende mænd til enten at slutte sig til dem eller til at sulte.

Han beklagede regeringens undertrykkelse af religiøse ordener og andre katolske organisationer.

Virkning og arv

  • Rerum novarum er blevet fortolket som både en kritik af socialismens illusioner og en primer af den katolske reaktion på udnyttelse af arbejdere .
  • Opslagsværket indeholder også et forslag til en levende løn , selvom teksten ikke bruger dette udtryk: ” Lønninger burde ikke være utilstrækkelige til at understøtte en nøjsom og velopdragen lønmodtager. ”Den amerikanske teolog Msgr. John A. Ryan , uddannet økonom, uddybede ideen i sin bog A Living Wage (1906).
  • I Belgien mindes encyklikken årligt på den katolske liturgiske højtid for Kristi Himmelfart (en helligdag) af den kristne arbejderbevægelse, traditionelt knyttet til de (stort set katolske) kristendemokratiske partier, som en slags modstykke til den socialistiske arbejderdag den 1. maj (også en helligdag).
  • Positionerne af den fiktive Biskop Morehouse udtrykte i begyndelsen af Jack London ’s The Iron Heel ( The Iron Heel / kapitel II ) er tydeligt stammer fra Rerum Novarum .
  • The Catholic Encyclopedia (1911) fastslår, at dokumentet "har inspireret en enorm katolsk social litteratur, mens mange ikke-katolikker har anerkendt det som en af ​​de mest deciderede og rimelige produktioner, der nogensinde er skrevet om emnet."
  • I 2016 vurderede den venstreorienterede tidsskrift Jacobin , at ud fra et socialistisk perspektiv var Rerum novarum "ubehageligt" placeret mellem arbejdere og industrialister, og at "det både åbnede plads for antikapitalistisk kritik og stærkt begrænsede dets horisonter ..."

Højdepunkter i den encykliske

Punkt 19:

Den store fejl, der er begået med hensyn til det emne, der nu behandles, er at tage op til forestillingen om, at klassen naturligt er fjendtligt modstandsdygtig over for klassen, og at de velhavende og de arbejdende mænd af natur er tiltænkt at leve i gensidig konflikt. Så irrationel og så falsk er denne opfattelse, at det direkte modsatte er sandheden. Ligesom symmetrien i den menneskelige ramme er resultatet af den passende indretning af de forskellige dele af kroppen, sådan er det i en stat naturligt forordnet, at disse to klasser skal bo i harmoni og enighed for at opretholde balancen mellem kroppen politisk. Hver har brug for den anden: Kapital kan ikke undvære arbejde eller arbejde uden kapital. Gensidig overenskomst resulterer i skønheden i god orden, mens evig konflikt nødvendigvis skaber forvirring og vild barbaritet. Nu, for at forhindre sådanne stridigheder som dette og fjerne dem, er kristne institutioners effektivitet fantastisk og mangfoldig. Først og fremmest er der ingen mellemmand, der er mere magtfuld end religion (hvoraf Kirken er tolk og værge) ved at samle de rige og arbejderklassen ved at minde hver sin pligt over for den anden, og især om retfærdighedens forpligtelser. Punkt 19 .Wikisource-logo.svg

Punkt 20:

Af disse pligter forpligter følgende proletaren og arbejderen: fuldstændigt og trofast at udføre det arbejde, der er blevet aftalt frit og rimeligt; aldrig at skade ejendommens ejendom eller forargelse over en persons arbejdsgiver; aldrig at ty til vold for at forsvare deres egen sag eller at deltage i optøjer eller uorden; og ikke at have noget at gøre med mennesker med onde principper, der arbejder på folket med kunstfærdige løfter om store resultater og ophidser tåbelige håb, som normalt ender med ubrugelige beklagelser og alvorligt tab. Følgende pligter forpligter den velhavende ejer og arbejdsgiver: ikke at betragte deres arbejdsfolk som deres trældomere, men at respektere i hver mand hans værdighed som en person, der er adlet af kristen karakter. De bliver mindet om, at det ifølge den naturlige fornuft og kristne filosofi er at arbejde for gevinst er ærligt, ikke skammeligt for en mand, da det gør ham i stand til at tjene et hæderligt levebrød; men at misbruge mennesker, som om de var ting i jagten på gevinst, eller at værdsætte dem udelukkende for deres fysiske kræfter - det er virkelig skammeligt og umenneskeligt. Igen kræver retfærdighed, at religion og sjælens godhed skal tages i betragtning i forhold til det arbejdende menneske. Derfor er arbejdsgiveren forpligtet til at se, at arbejdstageren har tid til sine religiøse pligter; at han ikke udsættes for ødelæggende påvirkninger og farlige lejligheder; og at han ikke blev ført væk for at forsømme sit hjem og sin familie eller for at spilde sin indtjening. Desuden må arbejdsgiveren aldrig beskatte sine arbejdsfolk ud over deres styrke eller beskæftige dem i arbejde, der ikke passer til deres køn og alder. Hans store og vigtigste pligt er at give enhver det, der er retfærdigt. Uden tvivl skal der tages mange ting i betragtning, før man beslutter, om lønningerne er rimelige. men velhavende ejere og alle arbejdsmestre bør være opmærksomme på dette - at for at udøve pres på de fattige og fattige for gevinstens skyld og for at samle sin fortjeneste ud af andres behov, fordømmes af alle love, mennesker og mennesker guddommelige. At bedrage nogen af ​​de lønninger, han skal betale, er en stor forbrydelse, der råber til Himmels hævngende vrede. "Se, lønnen til arbejderne ... som ved bedrageri er blevet holdt tilbage af jer, råber; og råbet fra dem er gået ind i ørerne på Herren i Sabaoth." Endelig må de rige religiøst afstå fra at skære ned på arbejdsmændenes indtjening, hvad enten det er med magt, bedrageri eller ved ondsindet handel; og med den større grund, fordi det arbejdende menneske som regel er svagt og ubeskyttet, og fordi hans slanke midler i forhold til deres sparsomme skal regnes som hellige. Var disse forskrifter omhyggeligt adlydt og fulgt op, ville de ikke være tilstrækkelige af sig selv til at holde under alle stridigheder og alle dens årsager? Punkt 20 .Wikisource-logo.svg

Punkt 22:

Derfor advares de, som lykken favoriserer, om, at rigdom ikke bringer frihed fra sorg og ikke nytter evig lykke, men derimod er forhindringer; at de rige skulle ryste ved truslerne om Jesus Kristus - trusler, der var så ubehandlede i vor Herres mund (10), og at der skal gives en yderst streng redegørelse for den øverste dommer for alt, hvad vi besidder. Punkt 22 .Wikisource-logo.svg

Virkning på Portugal

Da regimet blev etableret i Portugal under António de Oliveira Salazar i 1930'erne, blev mange centrale ideer fra encyklikken indarbejdet i portugisisk lov. Den Estado Novo bekendtgjort af Salazar accepteret tanken om korporatisme som en økonomisk model, især i arbejdsmæssige relationer. Ifølge historikeren Howard J. Wiarda var dens grundlæggende politikker dybt forankret i europæisk katolsk social tankegang, især dem, der stammer fra Rerum Novarum. Portugisiske intellektuelle, arbejderorganisationer og fagforeninger og andre studiegrupper var overalt til stede efter 1890 i mange portugisiske republikanske kredse, såvel som de konservative kredse, der producerede Salazar. Wiarda konkluderer, at den katolske sociale bevægelse ikke kun var magtfuld i sig selv, men den gav også genklang med en ældre portugisisk politisk kultur, der understregede en naturretstradition, patrimonialisme, centraliseret retning og kontrol og de 'naturlige' ordener og hierarkier i samfundet.

Se også

Fodnoter

Kilder

  • Rerum novarum , officiel engelsk oversættelse fra Vatikanets officielle websted
  • Brady, Bernard V. (2008). Vigtig katolsk social tanke . Maryknoll, NY: Orbis Books. ISBN 1-57075-756-9.

Referencer

Yderligere læsning

  • Katolsk social undervisning af Anthony Cooney, John, C. Medaille, Patrick Harrington (redaktør). ISBN  0-9535077-6-9
  • Katolsk social undervisning, 1891-nutid: En historisk, teologisk og etisk analyse af Charles E. Curran. Georgetown University Press, 2002. ISBN  0-87840-881-9
  • Et levende løn af pastor John A. Ryan. Macmillan, NY, 1906.

eksterne links