Jesu optrædener efter opstandelsen - Post-resurrection appearances of Jesus

Nadver ved Emmaus , Caravaggio (1601-02) skildrer det øjeblik, disciplene genkender Jesus.

De post-opstandelse optrædener af Jesus i de kanoniske evangelier (og i mindre grad andre bøger i Nye Testamente ) er rapporteret at have fundet sted efter Jesu ' død , begravelse og opstandelse , men forud for hans opstigning . Blandt disse kilder mener de fleste forskere, at det første brev til korintherne blev skrevet først. De fleste kristne peger på optrædenerne som bevis på hans kropslige opstandelse og identitet som Messias , der sidder i himlen på Guds højre hånd (læren om Kristi ophøjelse ). Andre, herunder liberale kristne , fortolker disse beretninger som visionære oplevelser.

Baggrund

Opstandelse optræder. Med uret fra bunden: Opstandelse , Noli me tangere , Ascension , pinse (Meister des Schöppinger , c. 1449, Pfarrkirche, Westfalen ).

Kødets opstandelse var en marginal tro på andet tempeljødedom , dvs. jødedom på Jesu tid. Ideen om en hvilken som helst opstandelse overhovedet kommer klart frem i Daniels Bog fra det 2. århundrede f.Kr. , men som en tro på sjælens opstandelse alene. Et par århundreder senere siger den jødiske historiker Josephus , der skrev nogenlunde i samme periode som apostelen Paulus og evangeliernes forfattere, at essenerne troede, at sjælen var udødelig, så mens kroppen ville vende tilbage til støv, ville sjælen gå til et sted, der passer til dets moralske karakter, retfærdigt eller ondt. Dette var ifølge evangelierne Jesu holdning, der forsvarede den i en udveksling med saddukæerne : "De, der regnes værdige ... til opstandelsen fra de døde, hverken gifter sig eller gives i ægteskab, for de .. . er lig med englene og er Guds børn ... "( Mark 12: 24–25, Luke 20: 34–36 ).

Grækerne havde derimod længe fastslået, at en fortjenstfuld mand kunne opstå som en gud efter hans død ( apoteoseprocessen ). Efterfølgerne til Alexander den Store gjorde denne idé meget kendt i hele Mellemøsten, især gennem mønter med hans billede - et privilegium, der tidligere var forbeholdt guder - og selvom den oprindeligt var fremmed for romerne, blev doktrinen snart lånt af kejserne til formål af politisk propaganda. Ifølge teologien om kejserlig romersk apoteose forsvandt den nylig afdøde kejsers jordiske legeme, han modtog en ny og guddommelig i stedet, og blev derefter set af troværdige vidner; således, i en historie, der ligner evangeliets optrædener af den opstandne Jesus og bestilling af disciplene, steg Romulus , grundlæggeren af Rom, ned fra himlen for at befale et vidne at bære et budskab til romerne om byens storhed ("erklær til romerne himmelens vilje om, at mit Rom skal være verdens hovedstad ... ") inden det tages op på en sky.

Oplevelserne af den opstandne Kristus vidnesbyrd om de tidligste skriftlige kilder - den "primitive kirke" trosbekendelse i 1. Korinther 15: 3-5 , Paulus i 1. Korinther 15: 8 og Galaterne 1:16 - er ekstatiske henrykkelsesbegivenheder og "invasioner af himlen ". En fysisk opstandelse var unødvendig for denne visionære måde at se den opstandne Kristus på, men den generelle bevægelse i efterfølgende nytestamentlig litteratur går mod opstandelsens fysiske natur. Denne udvikling kan knyttes til den ændrede sammensætning af det kristne samfund: Paulus og de tidligste Kristus-tilhængere var jøder, og Andetemplets jødedom understregede sjælens liv; evangelieforfatterne i en overvældende græsk-romersk kirke understregede i stedet den hedenske tro på helten, der er udødeliggjort og guddommeliggjort i sin fysiske krop. I dette hellenistiske opstandelsesparadigme dør Jesus, bliver begravet, og hans krop forsvinder (med vidner til den tomme grav); han vender derefter tilbage i et udødeliggjort fysisk legeme, der kan dukke op og forsvinde efter vilje som en gud, og vender tilbage til himlen, som nu er hans rette hjem.

Bibelske beretninger

Nadver ved Emmaus af Matthias Stom , c 1633–1639. "Brødbrydningen" er det præcise tidspunkt for disciplenes erkendelse af, at de er i nærværelse af den opstandne Kristus

De tidligste jødisk-kristne tilhængere af Jesus

Den tidligste beretning om Jesu optrædener efter opstandelsen er i Paulus ' første brev til korintherne . Dette viser i kronologisk rækkefølge en første optræden for Peter, derefter for "De tolv", derefter til fem hundrede ad gangen, derefter til Jakob (formodentlig Jakob, Jesu bror ), derefter til "alle apostlene" og sidst til Paul selv. Paul nævner ikke nogen optrædener for kvinder, bortset fra "søstre" inkluderet i 500; andre kilder i Det Nye Testamente nævner ikke noget fremtræden for en skare på 500. Der er enighed om, at listen er før-Paulinisk-det kaldes ofte en katekisme fra den tidlige kirke-men mindre om, hvor meget af listen, der tilhører traditionen og hvor meget er fra Paulus: De fleste forskere føler, at Peter og De Tolv er originale, men ikke alle tror det samme af optrædenerne til 500, Jakob og "alle apostlene".

Pauline breve

Ved at hævde, at Jesus har vist sig for ham på samme måde, som han gjorde for Peter, Jakob og de andre, der havde kendt Jesus i livet, styrker Paulus sine egne krav om apostolisk autoritet. I Galaterbrevet 1 forklarer han, at hans oplevelse var en åbenbaring både fra Jesus ("Evangeliet, jeg forkyndte ... Jeg modtog ved åbenbaring fra Jesus Kristus") og fra Gud ("Gud ... var glad for at åbenbare sin søn i mig" ). I 2. Korinther 12 fortæller han sine læsere af "et menneske i Kristus, der ... blev fanget til den tredje himmel. Uanset om det var i kroppen eller ud af legemet ved jeg ikke - Gud ved;" Andre steder i brevene taler Paulus om "herlighed" og "lys" og "Jesu Kristi ansigt", og mens sproget er uklart, er det sandsynligt, at han så Jesus ophøjet, tronet i himlen ved Guds højre hånd. Han har ringe interesse for Jesu opstandne legeme, bortset fra at sige, at det ikke er et denne verdslige: i sit brev til Filipperne beskriver han, hvordan den opstandne Kristus er ophøjet i et nyt legeme, der er helt anderledes end et, han havde, da han bar "et menneskes udseende" og holder en lignende herliggjort tilstand frem, når Kristus "vil forvandle vores ydmyge legeme", som målet for det kristne liv.

Evangelier og gerninger

Den Markusevangeliet (skrevet c. 70 CE) indeholdt ingen post-opstandelse optrædener i sin oprindelige version, som endte på Mark 16: 8 , selv om Mark 16: 7, hvor den unge mand opdaget i graven instruerer kvinderne til at fortælle "disciplene og Peter", at Jesus vil se dem igen i Galilæa, antyder, at forfatteren måske har kendt til traditionen i 1 Thessaloniker.

Forfatterne til Matthew ( ca. 80 -ca. 90 CE) og Luke – Acts (et todelt værk af den samme anonyme forfatter, normalt dateret til omkring 80–90 CE) baserede deres liv i Jesus på Markusevangeliet. Som et resultat divergerer de meget efter Mark 16: 8 , hvor Mark slutter med opdagelsen af den tomme grav. Matthew har to optrædener efter opstandelsen, den første for Maria Magdalena og " den anden Maria " ved graven, og den anden, baseret på Mark 16: 7, for alle disciplene på et bjerg i Galilæa, hvor Jesus gør krav på autoritet over himlen og Jorden og pålægger disciplene at forkynde evangeliet for hele verden. Luke nævner ikke nogen af de optrædener, der er rapporteret af Matthew, modsiger ham eksplicit med hensyn til et optræden ved graven (Luk 24:24) og erstatter Galilæa med Jerusalem som det eneste sted. I Lukas viser Jesus sig for Cleopas og en navnløs discipel på vejen til Emmaus , til Peter (rapporteret af de andre apostle) og til de elleve tilbageværende disciple ved et møde med andre. Optrædenerne når deres højdepunkt med Jesu Himmelfart før de forsamlede disciple på et bjerg uden for Jerusalem. Tilsvarende har Handlinger optrædener af den opstigne Jesus til Paulus på vejen til Damaskus , til martyren Stefanus og til Peter, der hører Jesu stemme.

Den mirakuløse fangst af 153 fisk af Duccio , 1300 -tallet. Jesus står til venstre i den fjerde opstandelse i Johannes 'evangelium.

Den Johannesevangeliet blev skrevet et stykke tid efter 80 eller 90 CE. Jesus viser sig ved den tomme grav for Maria Magdalena (som i første omgang ikke genkender ham), derefter for disciplene minus Thomas , derefter for alle disciplene inklusive Thomas (afsnittet " tvivlende Thomas "), og afsluttede med en forlænget optræden i Galilæa til Peter og seks (ikke alle) af disciplene. Kapitel 21, optræden i Galilæa, menes almindeligt at være en senere tilføjelse til det oprindelige evangelium.

Teologiske konsekvenser

De tidligste jødiske tilhængere af Jesus (de jødiske kristne ) forstod ham som Menneskesønnen i jødisk forstand, et menneske, der gennem sin perfekte lydighed mod Guds vilje blev oprejst og ophøjet til himlen i beredskab til at vende tilbage når som helst som Menneskesøn , den overnaturlige skikkelse set i Daniel 7 : 13–14, der indvarsler og hersker over Guds rige . Paul har allerede bevæget sig væk fra denne apokalyptiske tradition mod en position, hvor kristologien og soteriologi forrang: Jesus er ikke længere den, der forkynder budskabet om overhængende kommende Rige, han faktisk er riget, den ene i hvem Guds rige er allerede til stede.

Dette er også budskabet fra Markus, en hedning, der skriver til en kirke af hedningekristne, for hvem Jesus som "Guds søn" er blevet et guddommeligt væsen, hvis lidelse, død og opstandelse er afgørende for Guds plan for forløsning. Matthew præsenterer Jesu optræden i Galilæa ( Matt 28:16 - 17 ) som et græsk-romersk apoteose, kroppen omdannet til at gøre det passende for paradis. Han går imidlertid ud over de almindelige græsk-romerske former ved at lade Jesus hævde "al autoritet ... i himlen og på jorden" ( 28:18 ) -et krav ingen romersk helt ville turde komme med-mens han pålagde apostlene at bringe hele verden ind i et guddommeligt fællesskab af retfærdighed og medfølelse. Bemærkelsesværdigt er også, at forventningen om det forestående andet komme er blevet forsinket: det vil stadig ske, men først skal hele verden samles.

I Paulus og de tre første evangelier og også i Åbenbaringen fremstilles Jesus som værende den højeste, men den jødiske forpligtelse til monoteisme forhindrer forfatterne i at skildre ham som fuldstændig ét med Gud. Denne fase blev først nået i det kristne samfund, der frembragte den Johanninske litteratur : kun her i Det Nye Testamente bliver Jesus inkarneret til Gud , den opstandne Jesu krop bringer tvivlende Thomas til at udbryde: "Min Herre og min Gud!"

Forklaringer

Evolution af tro på opstandelse

Jesu fremtræden forklares ofte som visionære oplevelser , hvor Jesu nærvær føltes. En fysisk opstandelse var unødvendig for den visionære måde at se den opstandne Kristus på, men da evangelierne om Mattæus, Lukas og Johannes blev skrevet, var vægten flyttet til opstandelsens fysiske natur, mens den stadig overlappede det tidligere begreb om en guddommelig ophøjelse af Jesu sjæl. Denne udvikling kan knyttes til den ændrede sammensætning af det kristne samfund: Paulus og de tidligste Kristus-tilhængere var jøder, og Andetemplets jødedom understregede sjælens liv; de evangeliske -writers, i en overvældende græsk-romersk kirke, understregede i stedet den hedenske tro på helt, der er udødeliggjort og guddommeliggjort i hans fysiske krop.

Ydermere hævder den nye testamente-videnskabsmand James Dunn , at mens apostelen Paulus 'oplevelse af opstandelsen var "visionær i karakteren" og "ikke-fysisk, ikke-materiel", er beretningerne i evangelierne og de apostle, Paulus nævnte, meget forskellige. Han hævder, at selve "evangeliets] fremtrædenes" massive realisme "[...] kun kan beskrives som visionær med store vanskeligheder - og Luke ville bestemt afvise beskrivelsen som upassende", og at den tidligste opfattelse af opstandelse i Det kristne samfund i Jerusalem var fysisk.

Subjektiv visionsteori

David Friedrich Strauss hævdede i sit liv om Jesus (1835), at opstandelsen ikke var et objektivt historisk faktum, men en subjektiv "erindring" om Jesus, der forvandlede den døde Jesus til en imaginær eller "mytisk", opstanden Kristus. Udseendet, eller Christophany , af Jesus til Paulus og andre, var "internt og subjektivt". Refleksion over det messianske håb og Salme 16:10 førte til en ophøjet sindstilstand, hvor "den opstandne Kristus" var til stede "på en visionær måde" og konkluderede, at Jesus må have undsluppet dødens trældom. Strauss 'tese blev videreudviklet af Ernest Renan (1863) og Albert Réville (1897). Disse fortolkninger blev senere klassificeret som 'subjektiv synshypotese'.

Ifølge Ehrman er "den kristne opfattelse af sagen [at] synene var trofaste optrædener af Jesus for hans tilhængere", en opfattelse der "kraftfuldt fremgår af et hvilket som helst antal publikationer". Ehrman bemærker endvidere, at "kristne undskyldere undertiden hævder, at den mest fornuftige historiske forklaring på disse visioner er, at Jesus virkelig viste sig for disciplene."

Ifølge De Conick er oplevelserne af den opstandne Kristus i de tidligste skriftlige kilder-den "primitive kirkes" trosbekendelse i 1. Korinther 15: 3-5 , Paulus i 1. Korinther 15: 8 og Galaterne 1:16- ekstatiske henrykkelsesbegivenheder.

Jesu ophøjelse

Ifølge Hurtado var opstandelsesoplevelserne religiøse oplevelser, der "synes at have inkluderet syner på (og/eller opstigninger til) Guds himmel, hvor den forherlige Kristus blev set i en ophøjet position." Disse visioner kan for det meste have vist sig under virksomhedsgudstjeneste. Johan Leman hævder, at de fælles måltider gav en kontekst, hvor deltagerne kom ind i en sindstilstand, hvor Jesu nærvær føltes.

Ifølge Ehrman var "disciplenes tro på opstandelsen baseret på visionære oplevelser". Ehrman bemærker, at både Jesus og hans tidlige tilhængere var apokalyptiske jøder, der troede på den kropslige opstandelse, som ville begynde, når Guds rige var nær. Ehrman bemærker endvidere, at syner normalt har en stærk overbevisningskraft, men at evangelieberetningerne også registrerer en tradition for tvivl om Jesu fremtræden. Ehrmans "foreløbige forslag" er, at kun få tilhængere havde visioner, herunder Peter, Paul og Mary. De fortalte andre om disse syner og overbeviste de fleste af deres nære medarbejdere om, at Jesus var oprejst fra de døde, men ikke dem alle. Til sidst blev disse historier genfortalt og pyntet, hvilket førte til historien om, at alle disciple havde set den opstandne Jesus. Troen på Jesu opstandelse ændrede radikalt deres opfattelse og konkluderede ud fra hans fravær, at han må have været ophøjet til himlen, af Gud selv, hvilket ophøjede ham til en hidtil uset status og autoritet.

Opfordring til missionærvirksomhed

Ifølge Helmut Koester var historierne om opstandelsen oprindeligt epifanier , hvor disciplene kaldes til en tjeneste af den opstandne Jesus, og på et sekundært stadium blev fortolket som et fysisk bevis på begivenheden. Han hævder, at de mere detaljerede beretninger om opstandelsen også er sekundære og ikke stammer fra historisk troværdige kilder, men i stedet tilhører genren af fortællingstyperne.

Ifølge Gerd Lüdemann havde Peter en vision om Jesus, fremkaldt af hans skyldfølelse for at forråde Jesus. Synet forhøjede denne følelse af skyld, og Peter oplevede det som et virkeligt udseende af Jesus, opstået fra døde. Han overbeviste de andre disciple om, at Jesu opstandelse signalerede, at endetiden var nær, og Guds rige var på vej, da de døde, der ville opstå igen, som Jesus vidner om. Dette revitaliserede disciplene og startede deres nye mission.

Ifølge bibelforsker Géza Vermes skal opstandelsen forstås som en genoplivning af Jesu tilhængeres selvtillid under Åndens indflydelse "der fik dem til at genoptage deres apostoliske mission." De mærkede Jesu tilstedeværelse i deres egne handlinger, "der rejser sig igen, i dag og i morgen, i hjertet på de mænd, der elsker ham og føler, at han er nær."

Se også

Tom grav
Jesu liv i Det Nye Testamente
Jesu opstandelse i kristen kunst
Tredje Nephi , Jesu optræden efter opstandelsen for mennesker i Amerika som omtalt i Mormons Bog

Noter

Referencer

Citater

Kilder

Trykte kilder

Barton, John; Muddiman, John (2010). De Paulinske Epistler . Oxford University Press. ISBN 9780191034664.
Burkett, Delbert (2002). En introduktion til Det Nye Testamente og kristendommens oprindelse . Cambridge University Press. ISBN 9780521007207.
Charlesworth, James H. (2008). Den historiske Jesus: En vigtig guide . Abingdon Press. ISBN 9781426724756.
Chester, Andrew (2007). Messias og ophøjelse: jødisk messiansk og visionær tradition og nytestamentlig kristologi . Mohr Siebeck. ISBN 9783161490910.
Collins, Adela Yarbro (2009). "Gamle forestillinger om overførsel og apoteose" . I Seim, Turid Karlsen; Økland, Jorunn (red.). Metamorphoses: Resurrection, Body and Transformative Practices in Early Christianity . Walter de Gruyter. ISBN 9783110202991.
Cotter, Wendy (2001). "Græsk-romerske apoteose-traditioner og opstandelsen i Mattæus" . I Thompson, William G. (red.). Matthæusevangeliet i aktuel undersøgelse . Eerdmans. ISBN 9780802846730.
De Conick, april D. (2006). Paradise Now: Essays on Early Jewish and Christian Mysticism . SBL. ISBN 9781589832572.
Dunn, James DG (1997) [1975]. Jesus og Ånden: En undersøgelse af den religiøse og karismatiske oplevelse af Jesus og de første kristne som afspejlet i Det Nye Testamente . Philadelphia: Westminster Press. ISBN 978-0802842916.
Ehrman, Bart (2014), Hvordan Jesus blev Gud. Den ophøjelse af en jødisk prædikant fra Galilea , Harperone
Endsjø, D. (2009). Græsk opstandelsesopfattelse og kristendommens succes . Springer. ISBN 9780230622562.
Finney, Mark (2016). Opstandelse, helvede og efterlivet: Krop og sjæl i antikken, jødedommen og den tidlige kristendom . Routledge. ISBN 9781317236375.
Garrett, James Leo (2014), Systematisk teologi, bind 2, anden udgave: bibelsk, historisk og evangelisk, bind 2 , Wipf og lagerudgivere
Lehtipuu, Outi (2015). Debatter om de dødes opstandelse: Konstruktion af tidlig kristen identitet . Oxford University Press. ISBN 9780198724810.
Hurtado, Larry (2005), Lord Jesus Christ. Hengivenhed til Jesus i den tidligste kristendom , Eerdmans
Koester, Helmut (2000), Introduction to the New Testament, bind. 2: Historie og litteratur om tidlig kristendom , Walter de Gruyter
Kubitza, Heinz-Werner (2016), The Jesus Delusion: How the Christians created their God: The demystification of a world religion through scientific research , Tectum Wissenschaftsverlag
Leman, Johan (2015), Van totem tot verrezen Heer. Een historisk-antropologisk historie , Pelckmans
McGrath, Alister E. (2011). Kristen teologi: en introduktion . John Wiley & Sons. ISBN 9781444397703.
Parker, DC (1997). Evangeliernes levende tekst . Cambridge University Press. ISBN 9780521599511.
Pate, C. Marvin (2013). De sidste dages apostel: Pauls liv, breve og teologi . Kregel Academic. ISBN 9780825438929.
Perkins, Pheme (2014). "Jesu opstandelse" . I Evans, Craig A. (red.). Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus . Routledge. ISBN 9781317722243.
Plevnik, Joseph (2009). Hvad siger de om Paulus og sluttiden? . Paulist Press. ISBN 9780809145782.
Quast, Kevin (1991). Læsning af Johannesevangeliet: En introduktion . Paulist Press. ISBN 9780809132973.
Rhees, Rush (2007). Jesu liv fra Nazareth . BiblioBazaar. ISBN 978-1426469558.
Reddish, Mitchell G. (2011). En introduktion til evangelierne . Abingdon Press. ISBN 9781426750083.
Vermes, Geza (2001). Jesu skiftende ansigter . Pingvin Storbritannien. ISBN 9780141912585.
Schäfer, Peter (2003). Jødernes historie i den græsk-romerske verden . Routledge. ISBN 9781134403165.
Swinburne, Richard (2003). Guds opstandelse inkarneret . Clarendon Press. ISBN 9780199257454.
Tabor, James (2013). Paul og Jesus: Hvordan apostlen forvandlede kristendommen . Simon og Schuster. ISBN 9781439123324.
Taylor, Mark (2014). 1 Korinther: En eksegetisk og teologisk fremstilling af den hellige skrift . B&H forlag. ISBN 9780805401288.
Telford, WR (1999). Teologi om Markusevangeliet . Cambridge University Press. ISBN 9780521439770.
Van Voorst, Robert E. (2000). "Evigt liv" . I Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans ordbog i Bibelen . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
Vermes, Geza (2008a), The Resurrection , London: Penguin
Vermes, Geza (2008b), The Resurrection: History and Myth , New York: Doubleday, ISBN 978-0-7394-9969-6

Web-kilder

eksterne links

Jesu Kristi opstandelse fra den katolske encyklopædi
en kommentar til optrædenerne ifølge John , skrevet af John Calvin

Languages

In other projects