Sankt Benedikts regel -Rule of Saint Benedict

Saint Benedict 's Rule ( latin : Regula Sancti Benedicti ) er en bog med forskrifter skrevet i 516 af Benedikt af Nursia ( ca. 480–550 e.Kr.) for munke, der bor i fællesskab under en abbed .

Den ældste kopi af Saint Benedict -reglen fra det ottende århundrede (Oxford, Bodleian Library , MS. Hatton 48, fols. 6v – 7r)

Ånden i Saint Benedict's Rule er opsummeret i mottoet for Benedictine Confederation : pax ("fred") og den traditionelle ora et labora ("bed og arbejde"). Sammenlignet med andre forskrifter giver reglen en moderat vej mellem individuel iver og formel institutionalisme; på grund af denne mellemvej har den været meget populær. Benedictus bekymringer var munkenes behov i et fællesskabsmiljø: nemlig at etablere behørig orden, at skabe forståelse for menneskers relationelle natur og at give en åndelig far til at støtte og styrke individets asketiske indsats og den åndelige vækst, der er nødvendig for opfyldelsen af ​​det menneskelige kald, theosis .

Den Benedikts Regel er blevet brugt af Benedictines i 15 århundreder, og dermed St. Benedict er undertiden betragtes som grundlæggeren af vestlige klostervæsen grund af reformen, at hans regler havde på den aktuelle katolske hierarki. Der er imidlertid ingen beviser for, at Benedikt havde til hensigt at grundlægge en religiøs orden i moderne forstand, og det var først i senmiddelalderen, at der blev omtalt en " Sankt Benedikts orden ". Hans regel blev skrevet som en vejledning for individuelle, autonome samfund, og alle benediktinske huse (og de menigheder, de har grupperet sig i) er stadig selvstyrende. Fordele set ved at bevare denne unikke benediktinske vægt på autonomi omfatter dyrkning af modeller for tæt forbundne samfund og kontemplativ livsstil. Opfattede ulemper omfatter geografisk isolation fra vigtige aktiviteter i tilstødende samfund. Andre opfattede tab omfatter ineffektivitet og mangel på mobilitet i andres tjeneste og utilstrækkelig appel til potentielle medlemmer. Disse forskellige fremhævelser opstod inden for rammerne af reglen i historiens forløb og er til en vis grad til stede inden for Benediktinerforbundet og cistercienserkendelser for den fælles og strenge overholdelse .

Oprindelse

Kristen kloster dukkede først op i den egyptiske ørken, i det østromerske imperium et par generationer før Benedikt af Nursia . Under inspiration af Saint Anthony the Great (251–356) dannede asketiske munke ledet af Saint Pachomius (286–346) de første kristne klostersamfund under det, der blev kendt som en abbed , fra den aramiske abba (far).

Sankt Benedikt skriver reglerne. Maleri (1926) af Hermann Nigg (1849–1928).

Inden for en generation blev både ensom og kommunal kloster meget populær og spredte sig uden for Egypten, først til Palæstina og Judean -ørkenen og derfra til Syrien og Nordafrika . Saint Basil of Cæsarea kodificerede forskrifterne for disse østlige klostre i hans asketiske regel, eller Ascetica , som stadig bruges i dag i den østtodokse kirke .

I Vesten i omkring år 500 blev Benedikt så ked af det umoraliske samfund i Rom, at han opgav sine studier der, i en alder af fjorten år, og valgte livet for en asketisk munk i jagten på personlig hellighed, som levede som en eremit i en hule nær den barske region Subiaco . Med tiden satte han et eksempel med sin iver, og han begyndte at tiltrække disciple. Efter betydelige indledende kampe med sit første samfund i Subiaco grundlagde han til sidst klosteret Monte Cassino i 529, hvor han skrev sin regel nær slutningen af ​​sit liv.

I kapitel 73 roser Saint Benedict reglen om Basil og hentyder til yderligere myndigheder. Han var sandsynligvis opmærksom på reglen skrevet af Pachomius (eller tilskrevet ham), og hans regel viser også indflydelse fra reglen for St. Augustinus af Flodhest og Sankt John Cassians skrifter . Benedikts største gæld kan dog være til det anonyme dokument kendt som Mesterens regel , som Benedikt synes at have radikalt udskåret, udvidet, revideret og korrigeret i lyset af sin egen betydelige erfaring og indsigt. Sankt Benedikts arbejde udtalte sig om forudfattede ideer, der var til stede i det religiøse samfund, hvilket kun gjorde mindre ændringer mere i overensstemmelse med den tidsperiode, der var relevant for hans system.

Oversigt

Den regel åbner med en hortatory forord, der trækker på den Admonitio ad filium spiritualem , hvor Sankt Benedikt indeholder de vigtigste principper i det religiøse liv, nemlig. : afkald på sin egen vilje og bevæbne sig "med lydighedens stærke og ædle våben " under fanen " den sande konge , Kristus Herren" (Prol. 3). Han foreslår at oprette en "skole til Herrens tjeneste" (Prol. 45), hvori "vejen til frelse" (Prol. 48) skal undervises, så hans disciple ved at blive ved i klosteret til døden kan "gennem tålmodighed dele i Kristi lidenskab, som [de] også kan fortjene at få del i hans rige "(Prol. 50, passionibus Christi per patientiam participemur, ut et regno eius mereamur esse consortes ; Bemærk: Latin passionibus og patientiam har samme rod, jf. Fry, RB 1980, s. 167).

  • Kapitel 1 definerer fire slags munke :
  1. Cenobitter , dem "i et kloster, hvor de tjener under en regel og en abbed".
  2. Anchoritter eller eremitter , der efter lang vellykket uddannelse i et kloster nu klare alene, kun Gud for deres hjælp.
    Regula , 1495
  3. Sarabaitter , der lever to og tre sammen eller endda alene, uden erfaring, regel og overlegenhed, og dermed en lov for sig selv.
  4. Gyrovagues , der vandrer fra et kloster til et andet, slaver til deres egne testamenter og appetit.
Sankt Benedikt leverede sit styre til munkene i hans orden, klostret St. Gilles, Nimes , Frankrig, 1129
  • Kapitel 2 beskriver de nødvendige kvalifikationer for en abbed, forbyder abbeden at skelne mellem personer i klosteret bortset fra særlige fortjenester og advarer ham om, at han vil være ansvarlig for sjælenes frelse i hans omsorg.
  • Kapitel 3 ordinerer brødrenes opfordring til at rådføre sig om alle spørgsmål af betydning for samfundet.
  • Kapitel 4 viser 73 "redskaber til godt arbejde", "værktøjer til det åndelige håndværk" til "værkstedet", der er "klostrets indhegning og stabiliteten i samfundet". Disse er i det væsentlige enhver kristens pligter og er hovedsageligt bibelske enten i brev eller i ånd.
  • Kapitel 5 foreskriver hurtig, ugudelighed og absolut lydighed over for de overlegne i alt, hvad der er lovligt, "uden tøven lydighed" kaldes den første grad, eller trin, af ydmyghed.
  • Kapitel 6 anbefaler mådehold ved brug af tale, men pålægger ikke streng tavshed eller forbyder lønsom eller nødvendig samtale.
  • Kapitel 7 deler ydmyghed i tolv grader eller trin i stigen, der fører til himlen: (1) Frygt Gud; (2) Underordne ens vilje til Guds vilje; (3) Vær lydig over for ens overordnede; (4) Vær tålmodig midt i vanskeligheder; (5) Tilstå ens synder; (6) Accepter de mest elendige opgaver, og hold dig selv som en "værdiløs arbejdsmand"; (7) Betragt dig selv som "ringere end alle"; (8) Følg eksempler fra overordnede; (9) Tal ikke, før du har talt med ham; (10) Grin ikke let; (11) Tal enkelt og beskedent; og (12) udtrykke sin indre ydmyghed gennem kropslig kropsholdning.
  • Kapitel 8–19 regulerer det guddommelige embede, det gudfrygtige arbejde, som "intet skal foretrækkes", nemlig de otte kanoniske timer . Der laves detaljerede arrangementer for antallet af Salmer osv., Der skal reciteres om vinteren og sommeren, søndage, hverdage, helligdage og på andre tidspunkter.
  • Kapitel 19 understreger den ærbødighed, der skyldes den allestedsnærværende gud.
  • Kapitel 20 bestemmer, at man skal bede med inderligt medfølelse frem for mange ord. Det bør kun forlænges under inspiration af guddommelig nåde , og i fællesskabet altid holdes kort og afsluttes med et tegn fra den overordnede.
  • Kapitel 21 regulerer udnævnelsen af ​​en dekan over hver ti munke.
  • Kapitel 22 regulerer kollegiet. Hver munk skal have en separat seng og sove i sin vane, så han er klar til at rejse sig uden forsinkelse [for tidlige vagter]; et lys skal brænde i kollegiet hele natten.
  • Kapitlerne 23–29 angiver en gradueret straf for kontamination (nægtelse af at adlyde autoritet), ulydighed, stolthed og andre alvorlige fejl: først, privat formaning; næste, offentlig påtale; derefter adskillelse fra brødrene ved måltider og andre steder; og endelig ekskommunikation (eller i tilfælde af dem, der mangler forståelse for, hvad dette betyder, kropsstraf i stedet).
  • Kapitel 30 bestemmer, at en egensindig bror, der har forladt klosteret, skal modtages igen, hvis han lover at rette op; men hvis han forlader igen, og igen, efter hans tredje afgang er alle tilbagevenden endelig spærret.
  • Kapitlerne 31 og 32 beordrer udnævnelsen af ​​embedsmænd til at tage ansvar for klostrets varer.
  • Kapitel 33 forbyder privat besiddelse af noget uden abbedens tilladelse, som dog er forpligtet til at forsyne alle fornødenheder.
  • Kapitel 34 foreskriver en retfærdig fordeling af sådanne ting.
  • Kapitel 35 sørger for service i køkkenet af alle munke efter tur.
  • Kapitel 36 & 37 omhandler pleje af syge, gamle og unge. De skal have visse dispensationer fra den strenge regel, hovedsageligt hvad angår mad.
  • Kapitel 38 foreskriver højtlæsning under måltiderne, hvilken pligt der skal udføres af dem, der kan gøre det med opbygning til resten. Tegn skal bruges til alt, hvad der måtte være ønsket til måltiderne, så ingen stemme afbryder læsningen. Læseren spiser med serverne, når resten er færdig, men han får lov til lidt mad på forhånd for at mindske læsets træthed.
  • Kapitel 39 & 40 regulerer mængden og kvaliteten af ​​maden. To måltider om dagen er tilladt, med to kogte retter på hver. Hver munk får et halvt kilo brød og en hemina (cirka en kvart liter ) vin. Kødet af firfodede dyr er forbudt undtagen for syge og svage.
  • Kapitel 41 foreskriver måltidernes timer, som varierer med årstiden.
  • Kapitel 42 forbyder læsning af en opbyggelig bog om aftenen og beordrer streng tavshed efter Compline .
  • Kapitel 43–46 definerer straffe for mindre fejl, såsom at komme for sent til bøn eller til måltider.
  • Kapitel 47 kræver, at abbeden kalder brødrene til "Guds værk" ( Opus Dei ) i kor og udpeger chanters og læsere.
  • Kapitel 48 understreger vigtigheden af ​​daglig manuelt arbejde, der passer til munkens evne. Arbejdets varighed varierer med sæsonen, men er aldrig mindre end fem timer om dagen.
  • Kapitel 49 anbefaler frivillig selvfornægtelse for fasten med abbedens sanktion.
  • Kapitel 50 & 51 indeholder regler for munke, der arbejder på markerne eller rejser. De henvises til at deltage i ånd, så vidt det er muligt, med deres brødre i klosteret på de almindelige timer med bønner.
  • Kapitel 52 befaler, at taleren kun må bruges til hengivenhed.
  • Kapitel 53 omhandler gæstfrihed . Gæsterne skal mødes med behørig høflighed af abbeden eller dennes stedfortræder; under deres ophold skal de være under særlig beskyttelse af en udpeget munk; de må ikke omgås resten af ​​samfundet undtagen efter særlig tilladelse.
  • Kapitel 54 forbyder munkene at modtage breve eller gaver uden abbedens orlov.
  • Kapitel 55 siger, at tøj skal være passende og tilpasset klimaet og lokaliteten, efter abbedens skøn. Det skal være lige så enkelt og billigt, som det er i overensstemmelse med den korrekte økonomi. Hver munk skal have skiftet tøj til vask, og når man rejser, skal man have tøj af bedre kvalitet. Gammelt tøj skal gives til de fattige.
  • Kapitel 56 instruerer abbeden om at spise med gæsterne.
  • Kapitel 57 forpligter ydmyghed til klostrets håndværkere, og hvis deres arbejde er til salg, skal det være lidt under end over den aktuelle handelspris.
  • Kapitel 58 fastsætter regler for optagelse af nye medlemmer, hvilket ikke skal gøres for let. Postulanten tilbringer først en kort tid som gæst; derefter bliver han optaget på novitatet, hvor hans kald kaldes hårdt; i denne periode er han altid fri til at forlade. Hvis han efter tolv måneders prøvetid vedvarer, kan han love for hele samfundet at stabilisere sua et conversatione morum suorum et oboedientia - "stabilitet, omdannelse af manerer og lydighed". Med dette løfte binder han sig for livet til klosteret i sit erhverv.
  • Kapitel 59 tillader indførelse af drenge til klosteret under visse betingelser.
  • Kapitel 60 regulerer positionen for præster, der slutter sig til samfundet. De skal være et eksempel på ydmyghed og kan kun udøve deres præstelige funktioner efter tilladelse fra abbeden.
  • Kapitel 61 indeholder bestemmelser om modtagelse af mærkelige munke som gæster og om deres adgang til samfundet.
  • Kapitel 62 omhandler ordination af præster inde fra klostersamfundet.
  • Kapitel 63 fastsætter, at forrang i samfundet bestemmes af datoen for indlæggelse, livets fortjeneste eller abbedens udnævnelse.
  • Kapitel 64 beordrer, at abbeden vælges af hans munke, og at han vælges for sin velgørenhed , iver og diskretion.
  • Kapitel 65 tillader udnævnelse af en provost eller prior , men advarer om, at han helt skal være underlagt abbeden og kan blive formanet, afsat eller bortvist for forseelse.
  • Kapitel 66 udpeger en portier og anbefaler, at hvert kloster er selvstændigt og undgår samkvem med omverdenen.
  • Kapitel 67 instruerer munke i, hvordan de skal opføre sig på en rejse.
  • Kapitel 68 beordrer, at alle muntert prøver at gøre det, der er befalet, uanset hvor hårdt det kan virke.
  • Kapitel 69 forbyder munkene at forsvare hinanden.
  • Kapitel 70 forbyder dem at slå hinanden.
  • Kapitel 71 tilskynder brødrene til ikke kun at være lydige over for abbeden og hans embedsmænd, men også over for hinanden.
  • Kapitel 72 formaner munkene kort til iver og broderlig næstekærlighed.
  • Kapitel 73 er ​​en epilog; den erklærer, at reglen ikke tilbydes som et perfektionsideal, men blot som et middel mod gudsfrygt, hovedsageligt tiltænkt begyndere i det åndelige liv.

Sekulær betydning

Karl den Store lod Benedikts styre kopiere og distribuere for at tilskynde munke i hele Vesteuropa til at følge det som standard. Ud over sine religiøs indflydelse og retsstatens St. Benedict var en af de vigtigste skriftlige arbejder til at forme middelalderens Europa , med Europa-ideerne om en skriftlig forfatning og retsstaten. Det inkorporerede også en grad af demokrati i et ikke-demokratisk samfund og værdigt manuelt arbejde .

Oversigt over det benediktinske liv

Ora et Labora (Bed og arbejde). Dette maleri af John Rogers Herbert fra 1862skildrer munke, der arbejder på markerne

Sankt Benedikts model for klosterlivet var familien , med abbed som far og alle munke som brødre. Præstedømmet var i første omgang ikke en vigtig del af benediktinerklostret - munke brugte deres lokale præsts tjenester. På grund af dette er næsten hele reglen gældende for kvindefællesskaber under en abbedisse . Denne appel til flere grupper ville senere gøre Saint Benedict -reglen til et integreret sæt retningslinjer for udviklingen af ​​den kristne tro.

Saint Benedict's Rule organiserer klosterdagen i regelmæssige perioder med fælles og privat bøn , søvn, åndelig læsning og manuelt arbejde - ut in omnibus glorificetur Deus , "for at i alle [ting] kan Gud blive forherliget" (jf. Regel kap. 57.9 ). I senere århundreder tog intellektuelt arbejde og undervisning stedet for landbrug, håndværk eller andre former for manuelt arbejde for mange - hvis ikke de fleste - benediktinere.

Traditionelt drejede benediktinernes daglige liv sig om de otte kanoniske timer. Klosterplanen , eller Horarium , ville begynde ved midnat med tjenesten eller "kontoret" for Matins (i dag også kaldet Kontoret for læsninger), efterfulgt af morgenkontoret i Lauds kl. Før fremkomsten af ​​vokslys i 1300 -tallet blev dette kontor sagt i mørket eller med minimal belysning; og munke forventedes at huske alt. Disse gudstjenester kunne være meget lange, nogle gange varige indtil daggry, men bestod normalt af en sang, tre antifoner, tre salmer og tre lektioner sammen med fejringer af eventuelle lokale helgenes dage. Bagefter ville munkene trække sig tilbage i et par timers søvn og derefter stige kl. 6 for at vaske og deltage på Prime -kontoret . De samledes derefter i kapitel for at modtage instruktioner for dagen og tage sig af enhver juridisk virksomhed. Derefter kom privat messe eller åndelig læsning eller arbejde indtil kl. 9, da Terce sagde, og derefter højmesse. Ved middagstid kom kontoret for Sext og middagsmaden. Efter en kort periode med fælles rekreation kunne munken trække sig tilbage for at hvile indtil kontoret til None kl. 15.00. Dette blev efterfulgt af landbrug og husholdningsarbejde indtil efter tusmørke, aftenbønnen for Vespers kl. 18.00, derefter natbønnen for Compline kl. 21.00 og pensionering i seng, inden cyklussen begyndte igen. I moderne tid ændres denne tidsplan ofte for at imødekomme ethvert apostolat uden for klosterindhegningen (f.eks. Drift af en skole eller sogn).

Mange benediktinske huse har en række oblater (sekulære), der er tilknyttet dem i bøn, efter at have givet et formelt privat løfte (normalt fornyet årligt) om at følge St. tilladelse.

I de senere år har der lejlighedsvis været diskussioner om anvendeligheden af ​​principperne og ånden i Saint Benedict -reglen for det sekulære arbejdsmiljø.

Reformer

I løbet af de mere end 1500 år af deres eksistens har benediktinerne ikke været immune over for perioder med slaphed og tilbagegang, ofte efter perioder med større velstand og en ledsagende lempelse af disciplinen. I sådanne tider har dynamiske benediktinere ofte fået reformbevægelser til at vende tilbage til en strengere overholdelse af både bogstavet og ånden i St. Benedictus -reglen, i hvert fald som de forstod det. Som eksempler kan nævnes kamaldolerne , cistercienserne , trappisterne (en reform af cistercienserne) og Sylvestrines . Kernen i reformbevægelser, fortid og nutid, ligger hermeneutiske spørgsmål om, hvad troskab til tradition betyder. Er mål fra det sjette århundrede f.eks. At blande sig ind i moderne påklædning eller yde service til besøgende, bedre tjent eller kompromitteret ved at beholde tøj fra det sjette århundrede eller ved at insistere på, at service udelukker formelle uddannelsesvirksomheder?

Populær legende

En populær legende hævder, at Saint Benedict -reglen indeholder følgende passage:

Hvis en pilgrimsmunk kommer fra fjerne dele med et ønske om at bo som gæst i klosteret og vil være tilfreds med de skikke, han finder på stedet, og ikke ved sin overdådighed forstyrrer klosteret, men er ganske enkelt tilfreds med hvad han finder: han skal modtages, så længe han ønsker. Hvis han virkelig ville finde fejl inden for noget, eller afsløre det, med rimelighed og med næstekærlighedens ydmyghed, vil abbeden diskutere det med omtanke, for ikke at tilfældigvis Gud har sendt netop dette. Men hvis han er blevet fundet sladder og smittende i sin tid som ophold som gæst, burde han ikke blot ikke være forbundet med klostrets lig, men også det skal siges ærligt, at han må gå. Hvis han ikke går, lad to kraftige munke, i Guds navn, forklare ham sagen.

Hovedparten af ​​passagen er uddrag (med tilfældige fejl) fra en oversættelse af kapitel 61 i Benedict's Rule, der findes i bogen Vælg historiske dokumenter fra middelalderen (1892), oversat og redigeret af Ernest Flagg Henderson og genoptrykt i 1907 i The Bibliotek med originale kilder , bind. IV, redigeret af Oliver J. Thatcher.

Ovenstående version, der først blev offentliggjort i Hubbards Little Journeys (1908), udelader en del af passagen, der påbyder klosteret, i betragtning af god opførsel, at tage imod gæsten som fastboende. Ordene "sladder og kontaminering" erstatter det oprindelige "overdådige eller onde"; og ordene efter "han må gå" var oprindeligt "for at andre, ved sympati med ham, også bliver forurenet."

Intet sprog, der svarer til den sidste sætning om "to kraftige munke", forekommer i reglen, selvom det er en populær myte, at den gør det, med flere velrenommerede publikationer (og mere end én kirke og mindst én benediktinsk organisation), der gentager og udbreder fejl. Mindst en af ​​de citerede kilder tilskriver passagen til et mytisk kapitel 74; den Rule of St. Benedict indeholder kun 73 kapitler.

En tidlig kilde til citatet er University of California, Berkeley fakultetsklub, der i årevis har lagt en version af ovenstående passage på sin opslagstavle i gotisk skrift . (Der blev meddelelsen ikke tilskrevet Saint Benedict).

En artikel udgivet af Assumption Abbey i North Dakota, USA, udfordrede, at oversættelsen af ​​det benediktinske motto er Ora est labora , hvilket betyder, "[At sige] 'Bed!' er lig med [at sige] 'Arbejde!' "Det hævdede, at denne fortolkning er et resultat af bylegenden, og at det egentlige motto er Ora et labora, hvilket betyder" bed og arbejde! " Sidstnævnte ville referere til to hovedkomponenter i et klosterliv: først bøn og derefter arbejde for at støtte samfundet og dets velgørende formål. Imidlertid har videnskabelige artikler, der siden er blevet offentliggjort, ikke lagt vægt på denne påstand, hverken som støtte til eller modbevisning af påstanden.

Se også

Referencer

Noter

eksterne links