Bods sakrament - Sacrament of Penance

Den Bodens Sakramente (også kaldet sakramente forsoning eller Bekendelse ) er en af de syv sakramenter i den katolske kirke (kendt i østlige kristendom som hellige mysterier ), hvor de troende er frikendt fra synder begået efter dåben , og de er afstemt med det kristne samfund. Mens der i nuværende praksis kan bruges forsoningstjenester til at bringe sakramenternes kommunale karakter frem, skal dødssynder tilstås, og venielle synder kan tilstås af hengivne årsager. Ifølge den nuværende lære og praksis i kirken er det kun dem, der er ordineret som præster, der kan give absolution .

Historie

I Det Nye Testamente formodes de kristne at "bekende jeres synder for hinanden og bede for hinanden" ved deres sammenkomster (Jakob 5:16) og at tilgive mennesker (Efeserne 4:32). I Johannesevangeliet siger Jesus til apostlene , efter at de var oprejst fra de døde: " Modtag Helligånden. Hvis du tilgiver sine synder, er de tilgivet, og hvis synder du skal beholde, bevares de " (Johannes 20:22 -23). De tidlige kirkefædre forstod, at kraften i at tilgive og fastholde synder blev kommunikeret til apostlene og deres lovlige efterfølgere, biskopperne og præsterne , for at forlige de trofaste, der er faldet efter dåben.

Tidlig praksis

I midten af det 2. århundrede foreslås tanken om en forsoning/bod efter dåben for de alvorlige synder frafald , mord og utroskab i visionsbogen, Hermas hyrde . "Episkopos" (biskoppen) var den vigtigste liturgiske leder i et lokalsamfund. Han erklærede, at Gud havde tilgivet synderne, da det var klart, at der var omvendelse, hvilket fremgår af udførelsen af en bod, og den angrende blev genoptaget i samfundet. Da forsoning med kirken kun kunne gives én gang efter dåben, blev dåben ofte udskudt til sent i livet og forsoning til ens dødsleje. Behovet for at tilstå for en præst spores til Basil den Store . Det blev set, at Gud gav tilgivelse gennem præsten. Inden det fjerde århundrede var bekendelse og tugthed disciplin en offentlig sag “eftersom al synd ikke kun er synd mod Gud, men mod vores næste, mod samfundet.” På tidspunktet for Cyprianus fra Kartago var selve bekendelsen ikke længere offentlig, selv om den offentlige bøden for alvorlig synd fortsatte.

Nogle gange krævede man livsvarig bod, men fra begyndelsen af femte århundrede for de fleste alvorlige synder blev offentlig bod vist som et tegn på omvendelse. På Skærtorsdag syndere blev tilbagetaget til fællesskabet sammen med katekumenerne . Forvirring indtrådte fra dødsbedets forsoning med kirken, hvilket ikke krævede bod som tegn på omvendelse, og ritualet ville begynde at vokse adskilt fra virkeligheden.

Begyndende i det 4. århundrede, hvor Romerriget blev kristent, blev biskopper dommere, og synd blev set som brud på loven frem for at bryde ens forhold til Gud. En ny, mere legalistisk forståelse af bod opstod ved bispedomstole , hvor det blev betaling for at tilfredsstille kravene om guddommelig retfærdighed. Ifølge Joseph Martos blev dette lettere af en fejllæsning af Johannes 20:23 og Mattæus 18:18 af Augustinus fra Hippo og pave Leo I , der troede, at det var "disciplen" og ikke Gud, der gjorde tilgivelsen, dog først efter sandheden anger. Rådets handlinger fra det fjerde til det sjette århundrede viser, at ingen, der tilhørte bødernes orden, havde adgang til eukaristisk fællesskab, før biskoppen forenede ham med kirkens fællesskab. Canon 29 fra Council of Epaone (517) i Gallien siger, at kun frafaldne blandt afbødere måtte forlade søndagsforsamlingen sammen med katekumener, før den eukaristiske del begyndte. Andre bønner var til stede indtil slutningen, men blev nægtet fællesskab ved Herrens alter.

En ny tilgang til bodsudøvelse blev først tydelig i det 7. århundrede i handlingerne fra Rådet i Chalon-sur-Saône (644–655). Biskopper, der var samlet i dette råd, var overbeviste om, at det var nyttigt for de troendes frelse, da bispedømmet foreskrev en synder bod så mange gange, som han eller hun ville falde i synd (kanon 8).

Funktionelle bekendelser fra det 19. århundrede i St Pancras Church, Ipswich

Keltisk indflydelse

Da vestlig kristendom blev overrendt af folk fra nord og øst i den tidlige middelalder , blev der udviklet en keltisk version af kristen praksis i Irlands klostre . Derfra blev kristne overbevisninger ført tilbage til Europa af missionærer fra Irland.

På grund af sin isolation forblev den keltiske kirke i århundreder fast med sine tilbedelsesformer og strafdisciplin, som adskilte sig fra resten af den kristne kirke . Det trak fra østlige klostertraditioner og havde ikke kendskab til institutionen for en offentlig bod i kirkens fællesskab, som ikke kunne gentages, og som indebar kanoniske forpligtelser . Keltisk bodsskik bestod af bekendelse, accept af tilfredshed fastsat af præsten og til sidst forsoning. De går tilbage til det 6. århundrede.

Straffebøger, der er hjemmehørende på øerne, gav præcist bestemte bøder for alle lovovertrædelser, små og store (en tilgang, der minder om tidlig keltisk civil- og straffelov). Walter J. Woods fastslår, at "[o] ver time bøderne hjalp med at undertrykke drab, personlig vold, tyveri og andre lovovertrædelser, der skadede samfundet og gjorde gerningsmanden til et mål for hævn." Praksis med såkaldt toldstraf blev bragt til kontinentaleuropa fra de britiske øer af Hiberno-skotske og angelsaksiske munke .

Den keltiske praksis førte til nye teorier om karakteren af Guds retfærdighed, om tidsmæssig straf, Gud pålægger synden, om et skatkammer af fortjenester i himlen til at betale gælden for denne straf og til sidst om aflad for at opveje denne gæld.

Kirkens lære om aflad som afspejlet i Canon Law (992) lyder: "En overbærenhed er eftergivelse i Guds øjne for den tidsbestemte straf, der skyldes for synder, hvis skyld allerede er tilgivet. Et medlem af Kristi trofaste, der er korrekt disponeret, og som opfylder visse specifikke betingelser, kan vinde en overbærenhed ved hjælp af Kirken, der som forløsningens minister autoritativt uddeler og anvender statskassen for Kristi og de helliges fortjenester. "

I sit arbejde om forsoningens sakrament skriver Bernhard Poschmann, at "aflad er i sin oprindelse en kombination af den tidlige middelalderlige opløsning, der havde en bønnes virkning, og en jurisdiktion, der efterlod kirkelig bod." Og derfor konkluderer han: „ En overbærenhed strækker sig kun til eftergivelse af tilfredshed, som Kirken pålægger. ”

Keltisk strafskik havde accepteret den sene patristiske idé om, at det var disciplen og ikke Gud, der gjorde tilgivelsen, og den anvendte også keltisk lovs princip om , at en straf kan erstattes af en bøde. Dette skjulte vigtigheden af omvendelse og ændring. Fra det 6. århundrede producerede irske munke " bodskæringer ", der tildelte en straf for hver synd, som bønner kunne betale andre for at gøre for dem. Skikken med at søge råd fra kloge personer til reformen af ens liv, som udviklede sig omkring klostre , førte til skikken med at forlige sig privat med en præst. Mens privat bod var første gang fundet i bøgerne fra det ottende århundrede, kan begyndelsen på forsoningens sakrament i form af individuel bekendelse, som vi kender den nu, dvs. at bringe syndsbekendelse og forsoning med kirken sammen, spores tilbage til det 11. århundrede. I det 9. århundrede havde udøvelsen af dødsbedets opløsning, uden at der var foretaget bodsstraf, fået præster til at udtale absolution mere bredt før bodens udførelse, hvilket yderligere adskilte omvendelse fra tilgivelse I den tidlige kirke havde absolution været gældende for straffen frem for synder selv. Denne straf blev kontrolleret af biskopperne. Den senere forståelse af absolution som anvendelse på syndene selv ændrede forestillingen om, at kun Gud tilgav synder. I det tolvte århundrede havde formlen, som præsten brugte efter at have hørt bekendelsen, ændret sig fra "Må Gud have barmhjertighed med dig og tilgive dig dine synder" til "Jeg befrier dig fra dine synder." Thomas Aquinas , med lidt kendskab til kirkens tidlige århundreder, hævdede fejlagtigt, at sidstnævnte var en gammel formel, og dette har ført til dets udbredte brug lige siden hans tid.

Med udbredelsen af den skolastiske filosofi opstod spørgsmålet om, hvad der forårsagede syndernes forladelse. Fra begyndelsen af 1100 -tallet afspejlede Peter Abelard og Peter Lombard den praksis, at anger og bekendelse (også for lægfolk) sikrede Guds tilgivelse, men anger for ens synder var nødvendig. Absolut henviste kun til straffen på grund af synd. Men på dette tidspunkt lærte Hugh fra St. Victor på grundlag af "nøglenes magt" (Johannes 20:23 og Mattæus 18:18), at absolution ikke gjaldt straffen, men syndene, og dette fremskyndede enden til lægge bekendelse. Fra „så tidligt som i det tredje århundrede blev fromme kristne undertiden tilskyndet til at afsløre deres sjæls tilstand for en åndelig vejleder. Dette førte til en privat form for bekendelse, som biskopperne endelig satte en stopper for ved det fjerde lateranske råd (1215), der gjorde tilståelse for en præst obligatorisk inden for et år efter syndingen og har nedfældet praksis med privat bekendelse siden. I det 13. århundrede forsøgte den dominikanske filosof Thomas Aquinas at genforene det personlige "stof" (modsætning, bekendelse, tilfredshed) og den kirkelige "form" (absolution). Men franciskaneren Duns Scotus støttede dengang den fremherskende opfattelse, at absolution var det eneste væsentlige element i nadveren, som genindgik penitenten til eukaristien .

I det 11. og 12. århundrede var der kommet en ny, legalistisk teori om bod, der opfyldte den guddommelige retfærdighed og betalte straffen for "tidsmæssig straf på grund af synd". Dette blev efterfulgt af en ny teori om et skatkammer af fortjenester, der først blev fremlagt omkring 1230. Som et middel til at betale denne straf voksede den praksis med at give aflad til forskellige gode værker, der trak på "statskassen for kirkens fortjenester". Disse aflad begyndte senere at blive solgt, hvilket førte til Martin Luthers dramatiske protest.

Siden Council of Trent

Moderne bekendelsesbekendtgørelse: tre muligheder for angrende; præst bag skærmen

I midten af 1500-tallet beholdt biskopperne ved Trentsråd den private tilgang til forsoningens sakrament og bestemte, at aflad ikke kunne sælges. Rådsfædrene, ifølge Joseph Martos, tog også fejl af at antage, at gentagen privat bekendelse stammer fra apostlenes dage. Nogle protestantiske reformatorer beholdt nadveren som et tegn, men afskåret af kanoniske accretions. For katolikker efter Trent "vil bekendelse af dødssynder imidlertid primært blive betragtet som et spørgsmål om guddommelig lov, der understøttes af den kirkelige lov, at indrømme disse inden for et år efter, at de var blevet begået." I de følgende århundreder voksede brugen af nadveren fra kontrareformationspraksis og ifølge Martos misforståelse af, hvad ex opere operato betød (uafhængigt af præstens værdighed) og af at se bøder som straffe (understøttet af aflad) som middel til reform.

Problemet, der ”har domineret hele forsoningens sakramente. . . er bestemmelsen af de subjektive og personlige faktorers roller og den objektive og kirkelige faktor i bod. ” Fra midten af 1800-tallet begyndte historiske og bibelske studier at genoprette en forståelse af nødvendigheden af omvendelse for at tilgive Gud før genindlæggelse til det kristne samfund gennem nadveren. Disse undersøgelser banede vejen for biskopperne ved Det andet Vatikankoncil (1962-1965) til at bestemme i deres forfatning om den hellige liturgi: "Riten og formlerne for bodssakramentet skal revideres, så de tydeligere udtrykker både nadverenes natur og virkning. " I et post-conciliar dokument, The Constitution on Penance , understregede pave Paul VI "det intime forhold mellem ydre handling og indre omvendelse, bøn og velgørenhedsværker." Dette forsøgte at genoprette det nytestamentlige fokus på vækst i velgørenhedsværker i hele det kristne liv.

Sakrament for forsoning i pandemier

Den 20. marts 2020 udsendte det apostoliske fængsel en note om præciseringer vedrørende forsoningens sakrament i COVID-19-pandemien . Især blev det bemærket: "Hvor den enkelte trofaste befinder sig i den smertefulde umulighed at modtage nadverlig opløsning, skal det huskes, at fuldkommen modgang, der kommer fra Guds kærlighed, elsket frem for alt, udtrykt ved en oprigtig anmodning om tilgivelse ( det, som den angrende på nuværende tidspunkt er i stand til at udtrykke) og ledsaget af votum confessionis , det vil sige ved den faste beslutning om hurtigst muligt at gøre brug af nadverbekendelse, opnår tilgivelse af synder, selv dødelige (jf. CCC, nr. 1452). ".

Samtidsbekendtgørelsespraksis

Konfessionel

Canon Law kræver bekendelse sammen med formålet med ændring og absolution fra præsten for alle alvorlige synder for forsoning med Gud og med den katolske kirke, undtagen i fare for død som beskrevet nedenfor.

Især i Vesten kan den angrende vælge at tilstå i en specialkonstrueret bekendelse. Siden Andet Vatikankoncil, udover den tidligere praksis med at knæle bag en skærm, er muligheden for at sidde overfor præsten blevet tilføjet i de fleste bekendelsessteder . Men for dem, der foretrækker anonymitet, er det stadig nødvendigt med en uigennemsigtig skærm, der adskiller præsten fra den angrende.

Præsten, der administrerer et nadver, f.eks. Forsoning, skal have tilladelse fra den lokale biskop eller fra sin religiøse overordnede. Men i presserende behov kan enhver ordineret præst bevilge en bønfaldelse absolution.

Rite

Den nuværende bodsritual blev produceret i 1973 med to muligheder for forsoningstjenester for at genoprette den oprindelige betydning af sakramenter som fællesskabstegn. Dette tog også fat på den voksende følsomhed over for sociale uretfærdigheder. 1983 -loven om kanonlov medførte nogle yderligere ændringer. Den angrende kan knæle på kneeler eller sidde i en stol (ikke vist), vendt mod præsten. Den nuværende bog om bodsritualen foreskriver følgende (42-47). Korsets tegn går forud for en hilsen med opmuntring til at stole på Gud. Præsten læser måske et kort stykke fra Bibelen, der forkynder Guds barmhjertighed og opfordrer til omvendelse. Alle dødssynder skal bekendes, mens bekendelse af venlige synder også anbefales, men ikke påkrævet. Præsten kan understrege omvendelse og tilbyde råd og foreslår altid en bod, som den angrende accepterer og derefter reciterer en anger. Præsten giver absolution. Siden Council of Trent har absolutionens væsentlige ord været: "Jeg befrier dig fra dine synder i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn." Ved fornyelsen af nadveren er den mere rigelige form:

"Gud, barmhjertighedens fader, ved sin søns død og opstandelse har forsonet verden med sig selv og sendt Helligånden blandt os til tilgivelse for synder. Gennem kirkens tjeneste må Gud give dig benådning og fred. Og Jeg befrier dig fra dine synder i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. "

Enkel bekendelsesboks, Vor Frue af Manaoag .

Endelig opfordrer præsten den angrende til at "takke Herren, for han er god", som den angrende reagerer på, "Hans barmhjertighed varer evigt" (Sal 136: 1). Præsten afviser den angrende "i fred".

Inden absolutionen foretager den angrende en anger, en bøn, der erklærer sorg over synden. Selvom ældre former måske kun nævner synd som lovovertrædelse mod Gud, nævner nyere former skader, der er forvoldt din næste.

Siden forsoningstjenester i Vatikanet II er blevet tilskyndet til at understrege det kommunale element i nadveren. Sådanne tjenester omfatter læsninger fra skriften, en taler og bønner efterfulgt af individuel bekendelse. Under formildende omstændigheder, hvor der gives generel opløsning, kræves der stadig sand omvendelse og individuel tilståelse på et passende tidspunkt. Sådanne omstændigheder omfatter, hvor et stort antal er i fare for døden eller bliver frataget nadveren ved alvorlig mangel på præster, men ikke blot fra antallet af angrende ved større fester eller pilgrimsrejser. Ved officiel erklæring er en dag tilstrækkelig "lang tid" til at retfærdiggøre brugen af det tredje ritual, en forsoningstjeneste med opløsning, men som kræver individuel tilståelse efter. Den katolske kirke lærer, at individuel og integreret bekendelse og absolution (i modsætning til kollektiv absolution) er den eneste almindelige måde, hvorpå en person, der er bevidst om dødssynder begået efter dåben, kan forenes med Gud og kirken.

Selvom åndelig retning ikke nødvendigvis er forbundet med nadveren, har bodssakramentet gennem århundreder været en af dens hovedindstillinger, der har gjort det muligt for den kristne at blive følsom over for Guds nærvær, uddybe det personlige forhold til Kristus og passe på handlingerne fra Ånd i ens liv. I det 20. århundrede, under Det andet Vatikankoncil, blev der taget nye tilgange i præsentationen af dette nadver under hensyntagen til bekymringen ved omhyggelighed eller den overdrevne obsessive bekymring for detaljer. Dette adskilte yderligere bodens rolle fra former for psykoterapi.

Nødvendighed og hyppighed

En bekendelse i bohemske stil i Jaroměř, Tjekkiet.

Efter at have nået en skønssalder er hvert medlem af de trofaste forpligtet til trofast at tilstå sine alvorlige synder mindst en gang om året. Denne årlige tilståelse er nødvendig for at udføre sin "påskepligt", modtagelsen af nadver mindst en gang i påsken . Dette skal foregå med forsoning, hvis man har syndet alvorligt. Gravesynd indebærer alvorlige sager, tilstrækkelig viden om dets alvor og tilstrækkelig frihed fra alle indre eller ydre faktorer, der ville afbøde ens ansvar for den skade, der er forvoldt. Mens privat tilståelse af alle alvorlige synder nu er påkrævet, anbefales bekendelse af venlige synder, men ikke påkrævet. Pave har skrevet om de mulige fordele ved "hengiven bekendelse" af venlige synder. Til styrkelse af beslutninger, guddommelig opmuntring, kristen vækst og indre fred.

Alle anger indebærer sorg ånd og "afsky for synden begået sammen med beslutningen om ikke at synde igen." Sådan modgang er " perfekt ", hvis den flyder fra guddommelig næstekærlighed, men " ufuldkommen ", hvis den kun flyder fra frygt for straffe eller for evig fordømmelse. Selvom fuldkommen modgang tilgiver alvorlig synd, må man også have til hensigt at opfylde kirkens lære og tilstå synden, hvis eller når det bliver muligt.

For at bodssakramentet gyldigt kan fejres, må den bodende bekende alle dødssynder. Hvis den angrende bevidst skjuler nogen dødssynd, så er bekendelsen ugyldig, og den angrende pådrager sig en anden synd: helligbrøde . En person, der bevidst har skjult en dødssynd, skal tilstå den synd, han har skjult, nævne de sakramenter, han har modtaget siden den tid, og tilstå alle de dødssynder, han har begået siden sin sidste gode bekendelse. Hvis den angrende glemmer at tilstå en dødssynd i bekendelse, er nadveren gyldig, og deres synder er tilgivet, men han skal fortælle dødssynden i den næste bekendelse, hvis det igen kommer til hans sind.

Sakramentalsegl

Nadversseglet binder alle dem, der hører eller overhører en angrende, bekender en synd med det formål at løse sig, for ikke at afsløre identiteten af den angrende og synden. De, der kan høre synd tilstået, f.eks. En tolk, er bundet af det samme segl som præsten. En præst, der overtræder dette segl, ekskommuniseres automatisk med benådning forbeholdt Den Hellige Stol . Andre, der krænker seglet, kan også blive ekskommunikeret. Uforsigtig tale, der kan få folk til at forbinde en bestemt angrende med en synd, der tilstås, er også strafbar. Selvom der har været martyrer, der er blevet henrettet for at nægte at bryde seglet, anerkendes sælens ukrænkelighed i loven i USA.

Manualer til bekendelse

En moderne bekendelse i en katolsk kirke

Begyndende i middelalderen opstod manualer til bekendelse som en litterær genre. Disse manualer var guidebøger om, hvordan du opnår de maksimale fordele ved nadveren. Der var to slags manualer: dem henvendt til de trofaste, så de kunne forberede en god bekendelse, og dem henvendt til præsterne, som skulle sørge for, at ingen synder blev efterladt uden omtale, og bekendelsen var så grundig som muligt. Præsten måtte stille spørgsmål, mens han var forsigtig med ikke at foreslå synder, som de trofaste måske ikke havde tænkt på og give dem ideer. Manualer blev skrevet på latin og på folkemunden.

Sådanne manualer blev mere populære, efterhånden som det trykte ord spredte sig, og i 2011 havde de også foretaget en overgang til elektronisk form. Den første sådan app på iPhone, der modtog en biskops godkendelse, blev fejlagtigt rapporteret som en app til selve nadveren; i virkeligheden var appen en elektronisk version af denne mangeårige tradition for materiale, der skal bruges til at forberede sig på at afgive en god tilståelse.

Østlig kristendom og perspektiver på fornyelse

I modsætning til den vestlige kristendom, der oplevede sin liturgiske praksis forstyrret i migrationsperioden i den tidlige middelalder , har den østlige kristendom bevaret mere den forståelse, som den kirkelige forsoning havde i patristisk tid. I den østlige kristendom kaldes sakramenter " hellige mysterier ". Forpligtelsen til at tilstå kan være mindre stiv, og det kan kun omfatte ens mest beklagelige synder, at opleve Guds tilgivende kærlighed. Udøvelsen af absolution eller en given bod er meget forskellig. Vægten lægges på omvendelse af hjertet frem for opregning af synder.

Bekendelse og bod i den østlige ortodokse kirkes ritual , selv i vore dage, bevarer karakteren af frigørelse og helbredelse frem for dømmekraft. Herskelse og helbredelse ses som den samme karisme, som i den tidlige kristne tid. Tilgivelse af synd ydes på grundlag af oprigtig omvendelse og bekendelse. Absolut forkynder Guds tilgivelse for synden. Bod er fuldstændig terapeutisk; det forstærker bønnerens bestræbelser på kristen vækst. "Tilgivelse af synd, der skaffes gennem oprigtig og inderlig omvendelse, er fuldstændig og perfekt, og behøver ikke yderligere opfyldelse," og derfor "afviser den ortodokse kirke på det strengeste ... latinsk undervisning i straffe og straffe, evig og tidsmæssig eftergivelse, skatkammeret for fortjenester, ... ( og) skærsild. "Det opfattede igangværende behov for reform og udvikling af nadveren i den romerske ritual kan ses fra en bog med et kapitel om" Fra bekendelse til forsoning; Vatikanet II til 2015 ", der har sektioner om:

Ukrainsk byzantinsk ritual græsk-katolsk Bernhardines kirke i Lviv, Ukraine.

Vatikanet II og liturgisk genoplivning
Nedgang i bekendelsespraksis
Ændring og modstridende syn på synder (øget vægt på social synd)
Grundlæggende mulighed og dødssynd
Konflikter om første bekendelse
Konflikter om den nye bodsritual og generelle opløsning
Biskop Carroll Dozier og General Absolution
Luthersk/katolsk dialog om bod
Romerske og amerikanske forsøg på at genoplive sakramental bekendelse
Ny katekese om bod
Teologer og genoprettelse af kommunal bod
Ændringer i strafteologi og praksis: historisk kontekst

I sin lærebog om sakramenterne, der er meget udbredt på universiteter og seminarer, forklarer Joseph Martos, hvor meget der stadig skal gøres for at samle det, vi har lært gennem bibelske og historiske studier, "sakramental teori" og den måde nadveren opleves på i dag , "Nadverskik". Der har været udbredt efterspørgsel efter mere generel brug af Third Rite, en forsoningstjeneste med generel absolution, men som kræver individuel tilståelse bagefter. Imidlertid har Canon Law som revideret under pave Johannes Paul II i 1983 forhindret ændringer i øjeblikket. Mens han argumenterer for meget bredere brug af forsoningstjenester i samfundet med generel absolution og ikke kræver individuel bekendelse, forudser Ladislas Orsy en videre udvikling i kirkens lovgivning om forsoningens sakrament og hævder, at "vi ikke kan stoppe; sandhed og barmhjertighed skal fortsat udfolde sig."

Se også

Noter

Referencer

Bibliografi

Bouyer, Louis (1963). Protestantismens ånd og former . AV Littledale (oversat fra fransk). London-Glasgow: Collins. s. 278.
Bouyer, Louis (2004). Ordet, kirken og sakramenterne i protestantisme og katolicisme . San Francisco: Ignatius Press. s. 92. ISBN 1-58617-023-6.
Carey, Patrick W. (2018). Bekendelse: katolikker, omvendelse og tilgivelse i Amerika . New York, NY. ISBN 978-0190889135.
Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; et al., red. (2012). "Denzinger". Enchiridion symbolorum : et kompendium af trosbekendelser, definitioner og erklæringer fra den katolske kirke (43. udgave). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-746-5.
Martos, Joseph (2014). Døre til det hellige . Ligouri.
Poschmann, Bernhard (1964). Bod og salvelse af de syge . Herder historie om dogme. Oversat af Courtney, Francis. New York: Herder og Herder. OCLC 2205919 .
Rahner, Karl (1969). "Bod". I Rahner, Karl; Darlapp, Adolf; Ernst, Cornelius; Smyth, Kevin (red.). Sacramentum mundi: en teologisk encyklopædi . 4 . New York [ua]: Herder og Herder. s. 385–399. OCLC 21568 .
Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne . Paris: Cerf. s. 213. ISBN 2-204-01949-6.
Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age . Paris: Cerf. s. 245. ISBN 2-204-01950-X.
Code of Canon Law . Udarbejdet i regi af Canon Law Society of America (fra latin-engelsk printudgave fra 2001). Vatikanstaten: Libreria Editrice Vaticana. 4. november 2003 - via vatican.va.CS1 maint: andre ( link )
Piacenza, Mauro ; Nykiel, Krzysztof Józef (20. marts 2020). "Notat fra det apostoliske fængsel om forsoningens sakrament i den aktuelle pandemi, 20. marts 2020" (Pressemeddelelse). Apostolisk fængsel . Hentet 27. marts 2020 .

Yderligere læsning

Bieler, Ludwig (red. Og tr.) (1963). De irske sanktioner . Scriptores Latini Hiberniae 5. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies.
Kirke, katolsk. " The Canons and Decrets of the Council of Trent " Oversat af pastor HJ Schroeder, OP, udgivet af Tan Books and Publishers, Rockford, IL 61105
Curran, Thomas (2010). Bekendelse: Fem sætninger, der vil helbrede dit liv . MCF Press.
Frantzen, Allen J. (1983). Bodens litteratur i angelsaksisk England . New Brunswick, New Jersey.
Frantzen, Allen J. "The Anglo-Saxon Penitentials: A cultural database" . Arkiveret fra originalen den 21. august 2009 . Hentet 12. marts 2010 .
Hamilton, Sarah (2001). Bødepraksis, c. 900-c. 1050 . Royal Historical Society Studier i historie. Woodbridge.
Payer, Pierre J. (1984). Sex og sanktioner: Udviklingen af en seksuel kode 55-1150 . Toronto: University of Toronto Press.
Smith, Julie Ann (2001). Bestilling af kvinders liv: straf og nonneregler i det tidlige middelalderlige vesten . Aldershot: Ashgate.
International Theological Commission (1982). "Bod og forsoning" . vatican.va . Arkiveret fra originalen den 31. juli 2012. Forberedt til biskoppernes synode 1983.

Languages

In other projects