Offer - Sacrifice
Offer er at tilbyde materielle ejendele eller dyr eller menneskers liv til en guddom som en form for forsoning eller tilbedelse . Bevis for rituelt dyreofre er set i det mindste siden gammel hebraisk og grækerne, og muligvis eksisteret før det. Bevis for rituelt menneskeligt offer kan også findes tilbage til mindst præ-columbianske civilisationer i Mesoamerika såvel som i europæiske civilisationer. Varianter af rituelle ikke-menneskelige ofre praktiseres af mange religioner i dag.
Terminologi
Det latinske udtryk sacrificium (et offer) stammer fra latinsk sacrificus (udfører præstelige funktioner eller ofre), som kombinerede begreberne sacra (hellige ting) og facere (at gøre eller udføre). Det latinske ord sacrificium kom især til at gælde for den kristne eukaristi , undertiden kaldet et "blodløst offer" for at skelne det fra blodofre. I individuelle ikke-kristne etniske religioner inkluderer udtryk oversat som "offer" den indiske yajna , den græske thusia , den germanske blōtan , den semitiske qorban / qurban , slavisk żertwa osv.
Udtrykket indebærer normalt "at gøre uden noget" eller "at give noget op" (se også selvopofrelse ). Men ordet offer forekommer også i metaforiske brug for at beskrive gøre godt for andre eller tage en kortsigtede tab til gengæld for en større magt gevinst, som i et spil skak .
Dyreofre
Dyreofre er den rituelle aflivning af et dyr som en del af en religion. Det praktiseres af tilhængere af mange religioner som et middel til at berolige en eller flere guder eller ændre naturens gang. Det tjente også en social eller økonomisk funktion i de kulturer, hvor de spiselige dele af dyret blev fordelt blandt dem, der deltog i offeret til konsum. Dyrofre er dukket op i næsten alle kulturer, fra hebræerne til grækerne og romerne (især rensningsceremonien Lustratio ), egypterne (f.eks. I kulten om Apis ) og fra aztekerne til Yoruba . De gamle egypternes religion forbød ofring af andre dyr end får, tyre, kalve, hankalve og gæs.
Dyreofre praktiseres stadig i dag af tilhængerne af Santería og andre slægter i Orisa som et middel til at helbrede de syge og takke Orisa (guderne). I Santeria udgør sådanne dyreofre imidlertid en ekstremt lille del af det, der betegnes ebos - alvorlige aktiviteter, der omfatter tilbud, bøn og gerninger. Kristne fra nogle landsbyer i Grækenland ofrer også dyr til ortodokse helgener i en praksis kendt som kourbánia . Denne praksis tolereres ofte offentligt fordømt.
Walter Burkert teori om oprindelsen af det græske offer
Ifølge Walter Burkert , en lærd i ofring, stammer græske ofre fra jagtpraksis. Jægere, der følte sig skyldige i at have dræbt et andet levende væsen, så de kunne spise og overleve, forsøgte at afvise deres ansvar i disse ritualer. Det primære bevis, der bruges til at antyde denne teori, er Dipolieia , som er en athensk festival, i begrænset omløb, hvor en okse blev ofret. Ritualens hovedperson var en plovokse, som det på et tidspunkt havde været en forbrydelse at dræbe i Athen. Ifølge hans teori lettede oksemorderen hans samvittighed ved at foreslå, at alle skulle deltage i drabet på offerofferet.
I udvidelsen af den athenske stat var der brug for talrige okser for at fodre folket ved banketterne og blev ledsaget af statsfestivaler. Den hecatomb ( "hundrede okser") blev den generelle betegnelse for de store ofre, der tilbydes af staten. Disse offeroptog af hundredvis af okser fjerner de oprindelige bånd, som bønderne i et tidligere og mindre Athen vil have følt med deres ene okse.
Menneskelig offer
.jpg)
Menneskelige ofre blev praktiseret af mange gamle kulturer. Folk ville blive rituelt dræbt på en måde, der skulle glæde eller blidgøre en gud eller ånd.
Nogle lejligheder til menneskelige ofre fundet i flere kulturer på flere kontinenter omfatter:
- Menneskelige ofre for at ledsage indvielsen af et nyt tempel eller en bro.
- Offer af mennesker ved død af en konge, ypperstepræst eller stor leder; de ofrede skulle tjene eller ledsage den afdøde leder i det næste liv.
- Menneskelige ofre i tider med naturkatastrofer. Tørke, jordskælv, vulkanudbrud osv. Blev set som et tegn på vrede eller utilfredshed fra guder, og ofre skulle formindske det guddommelige vrede.
Der er beviser for, at præhelleniske minoiske kulturer praktiserede menneskelige ofre. Lig blev fundet på en række steder i citadel af Knossos i Kreta . Nordhuset ved Knossos indeholdt knogler af børn, der så ud til at være blevet slagteret. Myten om Theseus og Minotauren (placeret i labyrinten ved Knossos) tyder på menneskelige ofre. I myten sendte Athen syv unge mænd og syv unge kvinder til Kreta som menneskelige ofre til Minotauren. Dette hænger sammen med det arkæologiske bevis for, at de fleste ofre var af unge voksne eller børn .
De fønikerne af Karthago blev ry for at praksis barn offer, og selv om omfanget af ofre kan være blevet overdrevet af gamle forfattere til politiske eller religiøse grunde, der er arkæologiske beviser af et stort antal børn skeletter begravet i forbindelse med offerdyr. Plutarch (ca. 46–120 e.Kr.) nævner praksis, ligesom Tertullian , Orosius , Diodorus Siculus og Philo gør . De beskriver børn, der bliver ristet ihjel, mens de stadig er ved bevidsthed på et opvarmet bronzeagud.
Menneskelige ofre blev praktiseret af forskellige præ-columbianske civilisationer i Mesoamerika . Den Aztec især kendes til udøvelse af menneskelige ofre. De nuværende skøn over aztekernes ofre er mellem et par tusinde og tyve tusinde om året. Nogle af disse ofre skulle hjælpe solen med at stå op, nogle til at hjælpe regnen med at komme, og nogle til at dedikere udvidelserne af den store Templo -borgmester , der ligger i hjertet af Tenochtitlán (hovedstaden i Aztec -imperiet ). Der er også beretninger om erobrede conquistadores, der blev ofret under krigene i den spanske invasion af Mexico .
I Skandinavien indeholdt den gamle skandinaviske religion menneskelige ofre, som både de norrøne sagaer og tyske historikere fortæller. Se fx tempel i Uppsala og Blót .
I Aeneid af Virgil hævder karakteren Sinon (fejlagtigt), at han ville være et menneskeligt offer for Poseidon for at berolige havene.
Menneskeofringer godkendes ikke længere officielt i noget land, og alle sager, der måtte finde sted, betragtes som drab .
Efter religion
Det gamle Kina og konfucianismen
Under Shang- og Zhou -dynastiet havde den herskende klasse et kompliceret og hierarkisk offersystem. At ofre til forfædre var en vigtig pligt for adelige, og en kejser kunne holde jagt, starte krige og indkalde kongelige familiemedlemmer for at få ressourcerne til at holde ofre, tjene til at forene stater i et fælles mål og demonstrere styrken af kejserens Herske. Arkæolog Kwang-chih Chang udtaler i sin bog Art, Myth and Ritual: the Path to Political Authority in Ancient China (1983), at ofresystemet styrket autoriteten i det gamle Kinas herskende klasse og fremmede produktionen, f.eks. gennem støbning af rituelle bronzer .
Confucius støttede genoprettelsen af Zhou -offersystemet, som udelukkede menneskelige ofre, med det formål at opretholde social orden og oplyse mennesker. Mohismen betragtede enhver form for ofring for at være for ekstravagant for samfundet.
Kinesisk folkeligion
Private borgere bruger ofte svinekød, kylling, and, fisk, blæksprutter eller rejer i offerofre. For dem, der mener, at de høje guder er vegetarer, er nogle alter todelt: Den høje tilbyder vegetarisk mad, og den lave holder dyreofre for de store guders soldater.
Nogle ceremonier af overnaturlige ånder og spøgelser, som Ghost Festival , bruger hele geder eller svin. Der konkurreres om at opdrætte det tungeste svin til ofring i Taiwan og Teochew.
Kristendom
I den nicene kristendom blev Gud inkarneret som Jesus og ofrede sin søn for at opnå forsoning af Gud og menneskeheden, som havde adskilt sig fra Gud gennem synd (se begrebet arvesynd ). Ifølge en opfattelse, der har været fremtrædende i vestlig teologi siden begyndelsen af det 2. årtusinde, krævede Guds retfærdighed en forsoning for synd fra menneskeheden, hvis mennesker skulle genskabes på deres plads i skabelsen og reddes fra fordømmelse. Gud vidste imidlertid, at begrænsede mennesker ikke kunne foretage tilstrækkelig forsoning, for menneskehedens overtrædelse af Gud var uendelig, så Gud skabte en pagt med Abraham , som han opfyldte, da han sendte sin eneste søn til at blive offer for den brudte pagt. Ifølge denne teologi erstattede ofring den gamle pagts utilstrækkelige dyreofre ; Kristus " Guds lam " erstattede lammets ofring af den gamle Korban Todah (Thanksgiving Rite), hvis hoved er påsken i Moseloven.
I romersk-katolske kirke , de Den ortodokse kirke , de lutherske kirker , de Methodist kirker , og de Irvingian kirker , den Eukaristien eller Mass, samt den guddommelige liturgi af de østlige katolske kirker og ortodokse kirke , ses som et offer . Blandt anglikanerne gør liturgiens ord klart udtryk for, at eukaristien er et offer for ros og taksigelse og er et materielt offer til Gud i forening med Kristus ved hjælp af sådanne ord som "med disse dine hellige gaver, som vi nu tilbyder dig" ( 1789 BCP) eller "at præsentere dig for de gaver, du har givet os, tilbyder vi dig disse gaver" (Bøn D BCP 1976) som tydeligt fremgår af de reviderede bøger om fælles bøn fra 1789, hvor eukaristiens teologi blev flyttet tættere på Katolsk holdning. På samme måde indeholder United Methodist Church i sin eukaristiske liturgi ordene "Lad os tilbyde os selv og vores gaver til Gud" (A Service of Word and Table I). Den Forenede Metodistkirke lærer officielt, at "Hellig kommunion er en form for offer", der genfremsætter, snarere end gentager Kristi offer på korset ; Hun erklærer endvidere, at:
Vi præsenterer os også som et offer i forening med Kristus (Rom 12: 1; 1 Peter 2: 5), der skal bruges af Gud i arbejdet med forløsning, forsoning og retfærdighed. I den store taksigelse beder kirken: "Vi ofrer os selv i lovsang og taksigelse som et helligt og levende offer i forening med Kristi offer til os ..." ( UMH ; side 10).
En formel erklæring fra USCCB bekræfter, at "metodister og katolikker er enige om, at offerets sprog ved eukaristisk fest henviser til 'Kristi offer en gang for alle' til 'vores påstand om dette offer her og nu' til 'vores offer af ros og taksigelse 'og til' vores offer af os selv i forening med Kristus, der tilbød sig selv til Faderen. '"Romersk katolsk teologi taler om, at eukaristien ikke er et separat eller yderligere offer til Kristi offer på kryds; det er snarere præcis det samme offer, der overskrider tid og rum ("Lammet slagtet fra verdens grundlæggelse" - Åb. 13: 8), fornyet og gjort nærværende, den eneste sondring er, at det tilbydes på en uheldig måde . Offeret er gjort nærværende uden at Kristus dør eller korsfæstes igen; det er en ny præsentation af "en gang for alle" ofringen af Golgata af den nu opstandne Kristus, som fortsat tilbyder sig selv og hvad han har gjort på korset som en offergave til Faderen. Den fuldstændige identifikation af messen med korsofret findes i Kristi ord ved den sidste aftensmad over brødet og vinen: "Dette er min krop, som er opgivet for dig" og "Dette er mit blod af det nye pagt, der udgives ... til syndernes tilgivelse. " Brødet og vinen, der tilbydes af Melkisedek som offer i den gamle pagt (1 Mos 14:18; Salme 110: 4), forvandles gennem messen til Kristi legeme og blod (se transubstansiering ; bemærk: Den ortodokse kirke og metodistkirke hold ikke som dogme, ligesom katolikker, læren om transsubstansiering, og foretrækker hellere ikke at fremhæve sakramenternes "hvordan" ), og offeret bliver ét med Kristi på korset. I messen som på korset er Kristus både præst (offeret) og offer (offeret, han ofrer, er ham selv), selvom han i messen i den tidligere egenskab arbejder gennem en udelukkende menneskelig præst, der er forbundet med ham gennem sakrament af hellige ordrer og dermed deltager i Kristi præstedømme ligesom alle, der er døbt til Jesu, Kristi død og opstandelse. Gennem messen kan virkningerne af det ene korsofre forstås som at arbejde mod forløsning af de tilstedeværende, for deres specifikke hensigter og bønner og for at hjælpe sjælene i skærsilden . For katolikker har offerteologien oplevet betydelige ændringer som følge af historiske og skriftstudier. For lutheranere er eukaristien et "offer for taksigelse og ros ... ved at ved at takke anerkender en person, at han eller hun har brug for gaven, og at hans eller hendes situation kun vil ændre sig ved at modtage gaven". De irvingiske kirker underviser i "den virkelige tilstedeværelse af Jesu Kristi offer i den hellige nadver":
I nadveren er det ikke kun Kristi legeme og blod, men også hans offer i sig selv, der virkelig er til stede. Dette offer er imidlertid kun bragt én gang og gentages ikke i nadver. Heller ikke kommunionen er blot en påmindelse om offeret. I stedet for under fejringen af nadver er Jesus Kristus midt i menigheden som den korsfæstede, opstandne og tilbagevendende Herre. Således er hans engang bragte offer også til stede ved, at dets virkning giver den enkelte adgang til frelse. På denne måde får fejringen af den hellige kommunion deltagerne til gentagne gange at forestille sig Herrens offerdød, hvilket gør dem i stand til at forkynde det med overbevisning (1 Korinther 11: 26). —¶8.2.13, Den nye apostoliske kirkes katekismus
Begrebet selvopofrelse og martyrer er centralt for kristendommen. Ofte findes i romersk katolicisme tanken om at slutte sit eget liv og lidelser til Kristi offer på korset. Således kan man tilbyde ufrivillig lidelse, såsom sygdom, eller målrettet omfavne lidelse i bodshandlinger . Nogle protestanter kritiserer dette som en benægtelse af, at Kristi offer er tilstrækkeligt, men det finder støtte i Paulus: ”Nu glæder jeg mig over mine lidelser for din skyld, og i mit kød fuldender jeg det, der mangler i Kristi lidelser for for hans krops skyld, det vil sige kirken "(Kol 1:24). Pave Johannes Paul II forklarede i sit apostoliske brev Salvifici Doloris (11. februar 1984):
I Kristi kors opnås forløsningen ikke kun gennem lidelse, men også menneskelig lidelse er blevet forløst. ... Hver mand har sin egen andel i forløsningen. Hver enkelt er også kaldet til at deltage i den lidelse, hvorigennem forløsningen blev gennemført. ... Ved at skabe forløsningen gennem lidelse har Kristus også løftet menneskelig lidelse til forløsningens niveau. Således kan hvert menneske i sin lidelse også blive en delere i Kristi forløsende lidelse. ... Kristi lidelser skabte det gode ved verdens forløsning. Dette gode i sig selv er uudtømmeligt og uendeligt. Ingen mand kan tilføje noget til det. Men på samme tid har Kristus i kirkens mysterium som sit legeme på en måde åbnet sin egen forløsende lidelse for al menneskelig lidelse "( Salvifici Doloris 19; 24).
Nogle kristne afviser tanken om eukaristien som et offer og hælder til at se det som et hellig måltid (selvom de tror på en form for Kristi virkelige tilstedeværelse i brød og vin, som reformerede kristne gør). Jo nyere oprindelsen af en bestemt tradition er, desto mindre vægt lægges der på eukaristiens offerkarakter. Det romersk -katolske svar er, at ofringen af messen i den nye pagt er, at et offer for synder på korset, der overskrider tiden, der tilbydes på en ublodig måde, som diskuteret ovenfor, og at Kristus er den virkelige præst ved hver messe, der arbejder gennem blotte mennesker, som han har givet nåde til en andel i sit præstedømme. Da præsten bærer konnotationer af "en der ofrer", bruger nogle protestanter, med undtagelse af lutheranere og anglikanere, det normalt ikke til deres præster . Evangelisk protestantisme understreger vigtigheden af en beslutning om at acceptere Kristi offer på korset bevidst og personligt som forsoning for ens individuelle synder, hvis man skal frelses - dette er kendt som "at acceptere Kristus som sin personlige Herre og Frelser".
De østortodokse kirker ser fejringen af eukaristien som en fortsættelse, snarere end en genopførelse, af den sidste nadver , da Fr. John Matusiak (fra OCA ) siger: "Liturgien er ikke så meget en genopførelse af den mystiske nadver eller disse begivenheder, som det er en fortsættelse af disse begivenheder, som er uden for tid og rum. De ortodokse ser også den eukaristiske liturgi som en blodfrit offer, hvor brødet og vinen, vi tilbyder til Gud, bliver Jesu Kristi legeme og blod ved Helligåndens nedstigning og drift, som påvirker forandringen. " Denne opfattelse bevidnes af bønner fra den guddommelige liturgi i St. John Chrysostomos , når præsten siger: "Accepter, Gud, vores bøn, gør os værdige til at bede dig til bønner og bønner og blodløse ofre for alle dine mennesker, "og" Husk på dette frelsende bud og alle de ting, der skete for os: korset, graven, opstandelsen på den tredje dag, opstigningen til himlen, siddende ved højre hånd, det andet og herlige kommer igen, Din egen af Din egen tilbyder vi dig på alle og for alle, "og" ... Du blev menneske og tog navnet på vores ypperstepræst og overleverede os den præstelige ritual for denne liturgiske og blodløse ofre…"
Hinduisme
Den moderne praksis med hinduistisk dyreofre er mest forbundet med shaktisme og i strømme af folkelig hinduisme stærkt forankret i lokale populære eller stammetraditioner. Dyreofre var en del af den gamle vediske religion i Indien og nævnes i skrifter som Yajurveda. Nogle Puranas forbyder dyreofre.
islam
Et dyreofre på arabisk kaldes ḏabiḥa (ذَبِيْحَة) eller Qurban (قُرْبَان). Udtrykket kan have rødder fra det jødiske udtryk Korban ; i nogle steder som Bangladesh , Indien eller Pakistan , qurbani anvendes altid til islamisk dyr offer. I den islamiske kontekst tilbydes et dyreofre, der omtales som ḏabiḥa (ذَبِيْحَة), der betyder "offer som et ritual" kun i Eid ul-Adha . Offerdyret kan være et får, en ged, en kamel eller en ko. Dyret skal være sundt og bevidst. ... "Derfor må Herren vende sig til bøn og offer." ( Koranen 108: 2 ) Koranen er en islamisk recept for de velhavende til at dele deres lykke med de trængende i samfundet.
I anledning af Eid ul Adha (Offerfest) udfører velhavende muslimer over hele verden Sunnah fra profeten Ibrahim (Abraham) ved at ofre en ko eller et får. Kødet opdeles derefter i tre lige store dele. Den ene del beholdes af den person, der udfører ofret. Den anden gives til hans slægtninge. Den tredje del fordeles til de fattige.
Det Koranen hedder det, at det offer har intet at gøre med blodet og lemlæstelse (Koranen 22:37: "Det er ikke deres kød eller deres blod, der når Gud Det er din fromhed, der når ham ...."). Det gøres snarere for at hjælpe de fattige og til minde om Abrahams villighed til at ofre sin søn Ismael på Guds befaling.
Det urdu og persiske ord "Qurbani" kommer fra det arabiske ord "Qurban". Det tyder på, at associeret handling blev udført for at jage afstand til den almægtige Gud og for at jage hans fornuftige nydelse. Oprindeligt omfattede ordet 'Qurban' alle velgørende handlinger som et resultat af velgørenhedens formål, men det er dog intet for at jagte Allahs glæde. Men i præcis ikke-sekulær nomenklatur blev ordet senere begrænset til ofring af associerede dyr, der blev slagtet for Allahs skyld.
En lignende symbolik, hvilket er en afspejling af Abraham og Ismael 's dilemma, er stening af den Jamaraat som finder sted i løbet af pilgrimsfærden.
Jødedommen
Ritualoffer blev praktiseret i det gamle Israel, hvor de indledende kapitler i bogen 3 Mosebog detaljerede dele af en oversigt med henvisning til de nøjagtige metoder til at bringe ofre . Selvom ofre kunne omfatte blodløse ofre (korn og vin), var de vigtigste dyreofre. Blod ofre blev inddelt i brændofre (hebraisk: עלה קרבנות), hvor hele unmaimed dyr blev brændt, skyld offerings (hvor en del blev brændt og delvis tilbage til præsten) og Takofrene (hvori tilsvarende kun en del af den ubeskadigede dyr blev brændt og resten spist under rituelt rene forhold).
Efter ødelæggelsen af det andet tempel ophørte rituelle ofringer undtagen blandt samaritanerne . Maimonides , en middelalderlig jødisk rationalist, hævdede, at Gud altid holdt offer ringere end bøn og filosofisk meditation. Gud forstod imidlertid, at israelitterne var vant til dyreofrene, som de omkringliggende hedenske stammer brugte som den primære måde at kommunikere med deres guder. Som sådan var det efter Maimonides 'opfattelse kun naturligt, at israelitterne troede, at ofring var en nødvendig del af forholdet mellem Gud og mennesker. Maimonides konkluderer, at Guds beslutning om at tillade ofre var en indrømmelse for menneskelige psykologiske begrænsninger. Det ville have været for meget at have forventet, at israelitterne ville springe fra hedensk tilbedelse til bøn og meditation i et trin. I Guiden for de forvirrede skriver han:
- "Men den skik, der i disse dage var generel blandt mennesker, og den generelle tilbedelsesform, hvor israelitterne blev opdraget, bestod i at ofre dyr ... Det var i overensstemmelse med Guds visdom og plan ... at Gud gjorde befal os ikke at opgive og afbryde alle disse servicemåder. For at adlyde et sådant bud ville have været i strid med menneskets natur, der generelt holder sig til det, han er vant til; det ville i de dage have gjort samme indtryk som en profet ville gøre i øjeblikket [det 12. århundrede], hvis han kaldte os til Guds tjeneste og fortalte os i hans navn, at vi ikke skulle bede til Gud og heller ikke faste eller søge hans hjælp i vanskeligheder; at vi bør tjene ham i tanke og ikke ved nogen handling. " (Bog III, kapitel 32. Oversat af M. Friedlander, 1904, The Guide for the Perplexed , Dover Publications, 1956 udgave.)
I modsætning hertil var mange andre som Nachmanides (i hans Torah -kommentar til 3. Mosebog 1: 9) uenige og hævdede, at ofre er et ideal i jødedommen, helt centralt.
Læren i Torah og Tanakh afslører israelitternes kendskab til menneskelige ofre, som eksemplificeret ved Isaks næroffering af hans far Abraham (1 Mosebog 22: 1-24), og nogle mener, det faktiske offer for Jeftas datter (Dommerne 11: 31-40), mens mange mener, at Jeftas datter var forpligtet på livstid i tjeneste, svarende til datidens nonnekloster, hvilket fremgår af hendes klagesang over hendes "græd over min jomfruelighed" og aldrig havde kendt en mand (v37). Kongen af Moab giver sin førstefødte søn og arving som helhed brændoffer, omend til den hedenske gud Chemosh. I Micas bog spørger man: 'Skal jeg give min førstefødte for min synd, min krops frugt for min sjæls synd?' ( Mika 6: 7 ) og modtager et svar: 'Det er blevet fortalt dig, menneske, hvad der er godt, og hvad Herren kræver af dig: kun at gøre retfærdigt og elske barmhjertighed og vandre ydmygt med din Gud. ' ( Mika 6: 8 ) afsky for den praksis, barn offer understreges af Jeremias . Se Jeremias 7: 30-32.
Se også
Referencer
Yderligere læsning
- Aldrete, Gregory S. (2014). "Hamre, økser, tyre og blod: Nogle praktiske aspekter ved romersk dyreofring." Journal of Roman Studies 104: 28–50.
- Bataille, Georges. (1989). Religionsteori. New York: Zone Books.
- Bloch, Maurice. (1992). Prey into Hunter: The Politics of Religious Experience. Cambridge, Storbritannien: Cambridge Univ. Trykke.
- Bubbio, Paolo Diego. (2014). Offer i den post-kantianske tradition: Perspektivisme, intersubjektivitet og anerkendelse. SUNY Tryk på.
- Burkert, Walter. (1983). Homo Necans: Antropologien i oldgræsk offerritual og myte. Oversat af P. Bing. Berkeley: Univ. fra California Press.
- Burkert, Walter, Marcel Sigrist, Harco Willems, et al. (2007). "Offer, tilbud og stemmer." In Religions of the Ancient World: A Guide. Redigeret af SI Johnston, 325–349. Cambridge, MA: Belknap.
- Carter, Jeffrey. (2003). Forståelse af religiøst offer: En læser. London: Kontinuum.
- Davies, Nigel. (1981). Menneskelig offer: I historien og i dag. London: Macmillan.
- Faraone, Christopher A. og FS Naiden, red. (2012). Græsk og romersk dyreofre: Gamle ofre, moderne observatører. Cambridge, Storbritannien: Cambridge Univ. Trykke.
- Feeney, Denis. (2004). "Fortolkning af offerritualer i romersk poesi: Discipliner og deres modeller." In Rituals in Ink: A Conference on Religion and Literary Production in Ancient Rome Held ved Stanford University i februar 2002. Redigeret af Alessandro Barchiesi, Jörg Rüpke og Susan Stephens, 1–21. Stuttgart: Franz Steiner.
- Heinsohn, Gunnar. (1992). "Opkomsten af blodofring og præstekongerskab i Mesopotamien: Et 'kosmisk dekret'?" Religion 22 (2): 109.
- Hubert, Henri og Marcel Mauss. (1964). Offer: dens art og funktion. Oversat af W. Hall. Chicago: Univ. fra Chicago Press.
- Jay, Nancy. (1992). Gennem alle dine generationer for evigt: Offer, religion og faderskab. Chicago: Univ. fra Chicago Press.
- Jensen, Adolf E. (1963). Myte og kult blandt primitive folk. Chicago: Univ. fra Chicago Press.
- Kunst, Jennifer W. og Zsuzsanna Várhelyi, red. (2011). Gamle middelhavsofre. Oxford: Oxford Univ. Trykke.
- McClymond, Kathryn. (2008). Beyond Sacred Violence: A Comparative Study of Sacrifice. Baltimore: Johns Hopkins Univ. Trykke.
- Mylonopoulos, Joannis. (2013). "Gory detaljer? Ikonografien af menneskeligt offer i græsk kunst." I ofre humains. Perspektiver croissées og repræsentationer. Redigeret af Pierre Bonnechere og Gagné Renaud, 61–85. Liège, Belgien: Presses universitaires de Liège.
- Watson, Simon R. (2019). "Gud i skabelsen: En betragtning af naturligt udvalg som offermidler for en fri skabelse". Studier inden for religion/videnskab Religieuses . 48 (2): 216–236. doi : 10.1177/0008429819830356 . S2CID 202271434 .
eksterne links
|
Bibliotekets ressourcer om offer |