Saint Boniface - Saint Boniface


Boniface
Saint Boniface af Cornelis Bloemaert.jpg
Saint Boniface af Cornelis Bloemaert, ca. 1630
Biskop
Apostel til tyskerne
Født c. 675
Crediton , Devon
Døde 5. juni 754 (ca. 79 år)
nær Dokkum , Frisia
Ærede i Katolsk Kirke
Ortodoks Kirke
Anglikansk Kommunion
Lutheranisme
Store helligdom Fulda -katedralen , St Boniface katolske kirke, Crediton , Storbritannien
Fest 5. juni
Egenskaber I biskoppens klæder, bog gennemboret af et sværd (også økse; eg; svøbe)
Værn Fulda ; Germania ; England (ortodokse kirke; sammen med Ss. Augustinus af Canterbury og Cuthbert af Lindisfarne. Den ortodokse kirke anerkender ham også som skytshelgen for Tyskland); Devon

Boniface ( latin : Bonifatius ; c. 675-5. juni 754), født Winfrid (også stavet Winifred , Wynfrith , Winfrith eller Wynfryth ) i Devon- byen Crediton i angelsaksisk England , var en ledende skikkelse i den angelsaksiske mission til de germanske dele af det frankiske imperium i løbet af 800 -tallet. Han organiserede betydelige fundamenter for kirken i Tyskland og blev gjort til ærkebiskop af Mainz af pave Gregor III . Han blev martyr i Frisia i 754 sammen med 52 andre, og hans levninger blev returneret til Fulda , hvor de hviler i en sarkofag, der blev et pilgrimssted. Bonifaces liv og død såvel som hans arbejde blev bredt kendt, idet der var et væld af materiale til rådighed-en række vitae , især den nærtidsaktuelle Vita Bonifatii auctore Willibaldi , juridiske dokumenter, muligvis nogle prædikener og frem for alt hans korrespondance. Han æres som en helgen i den kristne kirke og blev skytshelgen for Germania , kendt som " apostlen til tyskerne ".

Norman F. Cantor noterer sig de tre roller, Boniface spillede, der gjorde ham til "en af ​​de virkelig fremragende skabere af det første Europa, som Germanias apostel, reformatoren af ​​den frankiske kirke og hovedfomor i alliancen mellem pavedømmet og Karolingisk familie . " Gennem hans bestræbelser på at reorganisere og regulere frankernes kirke var han med til at forme Latinerkirken i Europa, og mange af de bispedømme, han foreslog, forbliver i dag. Efter sit martyrium blev han hurtigt hyldet som en helgen i Fulda og andre områder i Germania og i England. Han æres stadig stærkt i dag af tyske katolikker. Boniface fejres som missionær; han betragtes som en forener af Europa, og han betragtes af tyske katolikker som en national skikkelse. I 2019 anerkendte Devon County Council med støtte fra de anglikanske og katolske kirker i Exeter og Plymouth officielt St Boniface som skytshelgen for Devon .

Tidligt liv og første mission til Frisia

Bønnekort, begyndelsen af ​​det 20. århundrede, der skildrer Boniface forlader England

Den tidligste Bonifacian vita , Willibald 's, nævner ikke hans fødested, men siger, at han i en tidlig alder deltog i et kloster regeret af abbed Wulfhard i escancastre eller Examchester , som synes at betegne Exeter , og kan have været et af mange monasteriola bygget af lokale godsejere og kirkemænd; intet andet vides om det uden for Bonifacian vitae . Dette kloster menes at have besat stedet for Church of St Mary Major i byen Exeter , revet i 1971, ved siden af ​​som senere blev bygget Exeter Cathedral . Senere tradition placerer hans fødsel på Crediton , men den tidligste omtale af Crediton i forbindelse med Boniface er fra det tidlige fjortende århundrede, i John Grandisson 's Legenda Sanctorum: Korrekt Erfaringer til helliges Dage efter brug af Exeter . I et af sine breve omtaler Boniface, at han var "født og opdrættet ... [i] synoden i London", men han talte muligvis metaforisk.

Ifølge vitae var Winfrid af en respekteret og velstående familie. Mod sin fars ønsker dedikerede han sig i en tidlig alder til klosterlivet. Han modtog yderligere teologisk uddannelse i benediktinerklosteret og minster i Nhutscelle (Nursling) , ikke langt fra Winchester , som under ledelse af abbed Winbert var vokset til et flittigt læringscenter i traditionen Aldhelm . Winfrid underviste i klosterskolen og blev i en alder af 30 år præst; i denne tid skrev han en latinsk grammatik, Ars Grammatica , udover en afhandling om vers og nogle Aldhelm -inspirerede gåder. Selvom der kun vides lidt om Nursling uden for Boniface's vitae , forekommer det klart, at biblioteket der var betydeligt. For at forsyne Boniface med de materialer, han havde brug for, ville det have indeholdt værker af Donatus , Priscian , Isidore og mange andre. Omkring 716, da hans abbed Wynberth i Nursling døde, blev han inviteret (eller forventet) til at indtage sin stilling-det er muligt, at de var beslægtede, og udøvelsen af ​​arvelig ret blandt de tidlige angelsaksere ville bekræfte dette. Winfrid afviste imidlertid stillingen og drog i 716 ud på en missionær ekspedition til Frisia .

Tidligt missionærarbejde i Frisia og Germania

Saint Boniface fælder Donar's Oak

Boniface rejste først til kontinentet i 716. Han rejste til Utrecht , hvor Willibrord , "apostlen til friserne", havde arbejdet siden 690'erne. Han tilbragte et år sammen med Willibrord og prædikede på landet, men deres indsats var frustreret over krigen, der dengang blev ført mellem Charles Martel og Radbod, friserkongen . Willibrord flygtede til det kloster, han havde grundlagt i Echternach (i nutidens Luxembourg ), mens Boniface vendte tilbage til Nursling.

Boniface vendte tilbage til kontinentet det næste år og gik direkte til Rom, hvor pave Gregor II omdøbte ham til "Boniface" efter den (legendariske) martyr Boniface fra Tarsus i det fjerde århundrede og udnævnte ham til missionærbiskop for Germania- han blev biskop uden et bispedømme for et område, der manglede nogen kirkelig organisation. Han ville aldrig vende tilbage til England, selvom han forblev i korrespondance med sine landsmænd og slægtninge gennem hele sit liv.

Ifølge vitae fældede Boniface Donar Oak , latiniseret af Willibald som "Jupiters eg", nær den nuværende by Fritzlar i det nordlige Hessen . Ifølge hans tidlige biograf Willibald begyndte Boniface at hakke egen ned, da pludselig en stor vind, som ved et mirakel, blæste den gamle eg over. Da guderne ikke slog ham ned, blev folket forbløffet og konverterede til kristendommen. Han byggede et kapel dedikeret til Sankt Peter af dets træ på stedet - kapellet var begyndelsen på klosteret i Fritzlar. Denne beretning fra vita er stiliseret til at skildre Boniface som en enestående karakter, der alene virker for at udrydde hedenskab. Lutz von Padberg og andre påpeger, at det, som vitae udelader, er, at handlingen sandsynligvis var velforberedt og bredt offentliggjort på forhånd for maksimal effekt, og at Boniface havde ringe grund til at frygte for sin personlige sikkerhed siden den frankiske befæstede bosættelse af Büraburg var i nærheden. Ifølge Willibald fik Boniface senere traditionen tro bygget en kirke med et tilknyttet kloster i Fritzlar på stedet for det tidligere bygget kapel.

Boniface og karolingerne

Fulda Sacramentary, Saint Boniface døber (øverst) og bliver martyr (nederst)

Støtten fra de frankiske borgmestre i paladset ( maior domos ) og senere de tidlige pippinidiske og karolingiske herskere var afgørende for Boniface's arbejde. Boniface havde været beskyttet af Charles Martel fra 723. De kristne frankiske ledere ønskede at besejre deres rivaliserende magt, de hedenske saksere og indarbejde de saksiske lande i deres eget voksende imperium. Bonifaces kampagne for ødelæggelse af indfødte germanske hedenske steder kan have været til fordel for frankerne i deres kampagne mod sakserne.

I 732 rejste Boniface igen til Rom for at rapportere, og pave Gregor III gav ham palliet som ærkebiskop med jurisdiktion over, hvad der nu er Tyskland. Boniface tog igen ud til de tyske lande og fortsatte sin mission, men brugte også sin autoritet til at arbejde på forholdet mellem pavedømmet og den frankiske kirke. Rom ønskede mere kontrol over den kirke, som den følte var alt for uafhængig, og som i Boniface 'øjne var genstand for verdslig korruption. Efter at have besejret styrkerne i Umayyad -kalifatet under slaget ved Tours (732) havde Charles Martel belønnet mange kirker og klostre med landområder, men typisk havde hans tilhængere, der havde kirkekontorer, lov til at drage fordel af disse ejendele. Boniface skulle vente til 740'erne, før han kunne forsøge at tage fat på denne situation, hvor frankiske kirkemyndigheder i det væsentlige var oprigtige , og kirken selv tog lidt hensyn til Rom. Under sit tredje besøg i Rom i 737–38 blev han gjort til pavelig legat for Tyskland.

Efter Bonifaces tredje rejse til Rom etablerede Charles Martel fire bispedømmer i Bayern ( Salzburg , Regensburg , Freising og Passau ) og gav dem til Boniface som ærkebiskop og storby over hele Tyskland øst for Rhinen. I 745 fik han Mainz som hovedstad. I 742 grundlagde en af ​​hans disciple, Sturm (også kendt som Sturmi eller Sturmius) klosteret i Fulda ikke langt fra Boniface's tidligere missionærpost ved Fritzlar. Selvom Sturm var den grundlæggende abbed for Fulda, var Boniface meget involveret i stiftelsen. Det første tilskud til klosteret blev underskrevet af Carloman , søn af Charles Martel , og en tilhænger af Boniface's reformindsats i den frankiske kirke. Boniface forklarede selv til sin gamle ven, Daniel af Winchester, at han uden beskyttelse af Charles Martel hverken kunne "administrere sin kirke, forsvare hans præster eller forhindre afgudsdyrkelse".

Ifølge den tyske historiker Gunther Wolf var højdepunktet i Boniface's karriere Concilium Germanicum , organiseret af Carloman på et ukendt sted i april 743. Selvom Boniface ikke var i stand til at beskytte kirken mod beslaglæggelse af ejendomme fra den lokale adel, opnåede han dog en mål, vedtagelsen af ​​strengere retningslinjer for de frankiske præster, der ofte kom direkte fra adelen. Efter Carlomans fratræden i 747 fastholdt han et til tider turbulent forhold til frankernes konge , Pepin ; påstanden om, at han ville have kronet Pepin i Soissons i 751, er nu generelt diskrediteret.

Boniface balancerede denne støtte og forsøgte at opretholde en vis uafhængighed, dog ved at opnå støtte fra pavedømmet og fra Agilolfing -herskerne i Bayern . På frankisk, hessisk og thürings område etablerede han bispedømmene Würzburg og Erfurt . Ved at udpege sine egne tilhængere som biskopper, var han i stand til at bevare en vis uafhængighed fra karolingerne, der sandsynligvis var tilfredse med at give ham spillerum, så længe kristendommen blev pålagt sakserne og andre germanske stammer.

Sidste mission til Frisia

Saint Boniface krypt, Fulda
Neglehul i Ragyndrudis Codex

Ifølge vitae havde Boniface aldrig opgivet sit håb om at konvertere friserne , og i 754 lagde han ud med et følge for Frisia. Han døbte et stort antal og indkaldte til en generalforsamling til konfirmation på et sted ikke langt fra Dokkum , mellem Franeker og Groningen . I stedet for hans konvertitter dukkede der imidlertid en gruppe bevæbnede røvere op, der dræbte den ældre ærkebiskop. Den vitae nævne, at Boniface overtalte hans (bevæbnet) kammerater til at nedlægge våbnene: ". Ophøre kæmper Lay ned dine arme, for vi får at vide i Skriften ikke at gøre ondt med ondt, men at overvinde det onde med gode"

Efter at have dræbt Boniface og hans kompagni, ransagede de frisiske banditter deres ejendele, men fandt ud af, at selskabets bagage ikke indeholdt den rigdom, de havde håbet på: "de brød kisterne inde med bøgerne op og fandt, til deres forfærdelse, at de havde manuskripter i stedet af guldkar, sider med hellige tekster i stedet for sølvplader. " De forsøgte at ødelægge disse bøger, siger den tidligste vita allerede, og denne beretning ligger til grund for status for Ragyndrudis Codex , der nu er et bonifaciansk levn i Fulda, og angiveligt en af ​​tre bøger fundet på marken af ​​de kristne, der inspicerede det bagefter . Af disse tre bøger viser Ragyndrudis Codex snit, der kunne have været lavet med sværd eller økse; dens historie vises bekræftet i Utrecht hagiografi, Vita altera , der rapporterer, at et øjenvidne så, at helgenen i dødens øjeblik holdt et evangelium som åndelig beskyttelse. Historien blev senere gentaget af Otlohs vita ; på det tidspunkt synes Ragyndrudis Codex at have været fast forbundet med martyriet.

Bonifaces rester blev flyttet fra det frisiske landskab til Utrecht og derefter til Mainz, hvor kilder modsiger hinanden om Lullus 'adfærd , Boniface's efterfølger som ærkebiskop af Mainz. Ifølge Willibalds vita tillod Lullus kroppen at blive flyttet til Fulda, mens (senere) Vita Sturmi , en hagiografi om Sturm af Eigil fra Fulda , forsøgte Lullus at blokere flytningen og beholde liget i Mainz.

Hans rester blev til sidst begravet i klosterkirken i Fulda efter at have hvilet i et stykke tid i Utrecht , og de er begravet i en helligdom under højalteret i Fulda -katedralen , tidligere klosterkirken. Der er god grund til at tro, at det evangelium, han holdt op, var Codex Sangallensis 56, der viser skader på den øvre kant, som er blevet skåret ned som en form for reparation.

Veneration

Fulda

Veneration af Boniface i Fulda begyndte umiddelbart efter hans død; hans grav var udstyret med en dekorativ grav omkring ti år efter hans begravelse, og graven og relikvier blev centrum for klosteret. Fulda -munke bad for nyvalgte abbeder på gravstedet, inden de hilste dem, og hver mandag blev helgenen husket i bøn, munkene bøjede sig og læste Salme 50 . Efter at klosterkirken blev genopbygget til at blive Ratgar -basilikaen (dedikeret 791), blev Bonifaces rester oversat til en ny grav: siden kirken var blevet forstørret, var hans grav, oprindeligt i vest, nu i midten; hans relikvier blev flyttet til en ny apsis i 819. Fra da af blev Boniface, som protektor for klostret, betragtet som både åndelig forbidder for munkene og lovlig ejer af klosteret og dets ejendele, og alle donationer til klosteret blev foretaget i hans navn. Han blev hædret på datoen for hans martyrium, 5. juni (med en messe skrevet af Alcuin ), og (omkring år 1000) med en messe dedikeret til hans udnævnelse som biskop den 1. december.

Dokkum

Willibalds vita beskriver, hvordan en gæst på hesteryg kom til stedet for martyrdøden, og en hov af hans hest sad fast i mudderet. Da den blev trukket løs, sprang der en brønd op. På tidspunktet for Vita altera Bonifatii (9. århundrede) var der en kirke på stedet, og brønden var blevet et "springvand med sødt vand", der blev brugt til at hellige mennesker. Den Vita Liudgeri , en hagiographical hensyn til arbejdet af Ludger , beskriver, hvordan Ludger selv havde bygget kirken, deling pligter med to andre præster. Ifølge James Palmer var brønden af ​​stor betydning, da helgenens krop var hundredvis af miles væk; brøndens fysikalitet tillod en løbende forbindelse med helgenen. Derudover betegnede Boniface Dokkums og Frisias "forbindelse [ion] til resten af ​​(frankisk) kristendom".

Mindesmærker

Saint Boniface -mindesmærket i Fritzlar , Tyskland
Statue af St. Boniface ved Mainz -katedralen

Saint Boniface's festdag fejres den 5. juni i den romersk -katolske kirke , den lutherske kirke , den anglikanske kommunion og den østlig -ortodokse kirke .

En berømt statue af Saint Boniface står på grunden til Mainz -katedralen , sæde for ærkebiskoppen af ​​Mainz . En mere moderne gengivelse står overfor Peterskirken i Fritzlar.

Den britiske nationale helligdom er placeret ved den katolske kirke i Crediton , Devon, som har en basrelief af fældningen af ​​Thor's Oak, af billedhuggeren Kenneth Carter. Skulpturen blev afsløret af prinsesse Margaret i hans hjemland Crediton , der ligger i Newcombes Meadow Park. Der er også en række malerier der af Timothy Moore. Der er en hel del kirker dedikeret til St. Boniface i Det Forenede Kongerige: Bunbury, Cheshire ; Chandlers Ford og Southampton Hampshire; Adler Street, London; Papa Westray , Orkney; St Budeaux , Plymouth (nu revet ned); Bonchurch , Isle of Wight; Cullompton , Devon.

Biskop George Errington grundlagde St Boniface's Catholic College , Plymouth i 1856. Skolen fejrer Saint Boniface den 5. juni hvert år.

I 1818 grundlagde fader Norbert Provencher en mission på den østlige bred af Red River i det dengang Rupert's Land , byggede en bjælke kirke og opkaldte den efter St. Boniface. Logkirken blev indviet som Saint Boniface -katedralen, efter at Provencher selv blev indviet som biskop, og stiftet blev dannet. Samfundet, der voksede omkring katedralen, blev til sidst byen Saint Boniface , der fusionerede til byen Winnipeg i 1971. I 1844 ankom fire grå nonner med kano til Manitoba, og i 1871 byggede det vestlige Canadas første hospital: St. Boniface Hospital , hvor Assiniboine og Red Rivers mødes. I dag betragtes St. Boniface som Winnipegs vigtigste fransktalende distrikt og centrum for Franco-Manitobain- samfundet, og St. Boniface Hospital er det næststørste hospital i Manitoba.

Boniface (Wynfrith) af Crediton er husket i Church of England med en Lesser Festival1 juni .

Legender

Nogle traditioner krediterer Saint Boniface med opfindelsen af juletræet . Den vitae omtale intet af den slags. Det nævnes imidlertid på et BBC -Devon -websted, i en konto, der placerer Geismar i Bayern , og i en række uddannelsesbøger, herunder St. Boniface og Little Fir Tree , The Brightest Star of All: Christmas Stories for the Family , De amerikanske normale læsere . og en novelle af Henry van Dyke , "Det første juletræ".

Kilder og skrifter

Saint Boniface -statue i Fulda , Tyskland

Vitae

Det tidligste "liv" af Boniface blev skrevet af en bestemt Willibald, en angelsaksisk præst, der kom til Mainz efter Boniface's død, omkring 765. Willibalds biografi var vidt spredt; Levison viser nogle fyrre manuskripter. Ifølge hans lemma er en gruppe på fire manuskripter, herunder Codex Monacensis 1086, kopier direkte fra originalen.

Opført på andenpladsen i Levisons udgave er posten fra et Fulda-dokument fra slutningen af ​​det niende århundrede: Bonifaces status som martyr bekræftes af hans optagelse i Fulda Martyrology, som f.eks. Også viser datoen (1. november) for hans oversættelse i 819, da Fulda domkirke var blevet genopbygget. En Vita Bonifacii blev skrevet i Fulda i det niende århundrede, muligvis af Candidus af Fulda , men er nu tabt.

Den næste vita , kronologisk, er Vita altera Bonifatii auctore Radbodo , der stammer fra bispedømmet i Utrecht og sandsynligvis blev revideret af Radboud i Utrecht (899–917). Hovedsageligt enig med Willibald, tilføjer det et øjenvidne, der formodentlig så martyriet ved Dokkum. Den Vita Tertia Bonifatii ligeledes stammer i Utrecht. Den er dateret mellem 917 (Radbouds død) og 1075, året hvor Adam af Bremen skrev sin Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum , som brugte Vita tertia .

En senere vita , skrevet af Otloh i St. Emmeram (1062–1066), er baseret på Willibalds og en række andre vitae samt korrespondancen og indeholder også oplysninger fra lokale traditioner.

Korrespondance

Boniface engagerede sig regelmæssigt i korrespondance med kirkekammerater i hele Vesteuropa, inklusive de tre paver, han arbejdede sammen med, og med nogle af hans frænder tilbage i England. Mange af disse breve indeholder spørgsmål om kirkereform og liturgiske eller doktrinære spørgsmål. I de fleste tilfælde er det, der er tilbage, halvdelen af ​​samtalen, enten spørgsmålet eller svaret. Korrespondancen som helhed vidner om Boniface's udbredte forbindelser; nogle af brevene viser også et intimt forhold især til kvindelige korrespondenter.

Der er 150 breve i det, der generelt kaldes Bonifatian -korrespondancen, selvom ikke alle er af Boniface eller adresseret til ham. De blev samlet efter ordre fra ærkebiskop Lullus , Bonifaces efterfølger i Mainz, og blev oprindeligt organiseret i to dele, et afsnit indeholdende den pavelige korrespondance og en anden med hans private breve. De blev reorganiseret i det ottende århundrede i en nogenlunde kronologisk rækkefølge. Otloh fra St. Emmeram, der arbejdede på en ny vita af Boniface i det ellevte århundrede, krediteres med at udarbejde den komplette korrespondance, som vi har den.

Korrespondancen blev redigeret og udgivet allerede i det syttende århundrede af Nicolaus Serarius. Stephan Alexander Würdtweins udgave fra 1789, Epistolae S. Bonifacii Archiepiscopi Magontini , var grundlaget for en række (delvise) oversættelser i det nittende århundrede. Den første version, der blev udgivet af Monumenta Germaniae Historica (MGH), var udgaven af ​​Ernst Dümmler (1892); den mest autoritative version indtil i dag er Michael Tangls 1912 Die Briefe des Heiligen Bonifatius, Nach der Ausgabe in den Monumenta Germaniae Historica , udgivet af MGH i 1916. Denne udgave er grundlaget for Ephraim Emertons udvalg og oversættelse på engelsk, The Letters of Saint Boniface , første gang udgivet i New York i 1940; det blev genudgivet senest med en ny introduktion af Thomas FX Noble i 2000.

Inkluderet blandt hans breve og dateret til 716 er en til Abbess Edburga fra Minster-in-Thanet, der indeholder Vision af munken i Wenlock . Denne vision fra den anden verden beskriver, hvordan en voldsomt syg munk frigøres fra hans krop og ledes af engle til et dommested, hvor engle og djævle kæmper om hans sjæl, mens hans synder og dyder kommer til live for at beskylde og forsvare ham. Han ser et helvede af udrensning fuld af gruber, der opkastede flammer. Der er en bro over en kulsort kogende flod. Sjæle falder enten fra det eller når sikkert den anden side renset for deres synder. Denne munk ser endda nogle af sine samtidige munke og får besked på at advare dem om at omvende sig, før de dør. Denne vision bærer tegn på påvirkning af Apocalypse af Paulus , visionerne fra Dialoger af Gregor den Store , og de visioner, der er optaget af Beda .

Prædikener

Omkring femten bevarede prædikener er traditionelt forbundet med Boniface, men at de faktisk var hans, accepteres ikke generelt.

Grammatik og poesi

Tidligt i sin karriere, før han rejste til kontinentet, skrev Boniface Ars Bonifacii , en grammatisk afhandling, der formodentlig var for sine studerende i Nursling. Helmut Gneuss rapporterer, at en manuskopi af afhandlingen stammer fra (den sydlige del af) England, midten af ​​det ottende århundrede; den afholdes nu i Marburg , i Hessisches Staatsarchiv . Han skrev også en afhandling om vers, den Caesurae uersuum , og en samling af tyve Acrostic gåder , den Enigmata , påvirkes i høj grad af Aldhelm og indeholder mange referencer til værker af Vergil (den Æneiden , den Georgics , og Bucolica ). Gåderne falder i to sekvenser af ti digte. Den første, De virtutibus ('om dyderne'), omfatter: 1. de ueritate /truth; 2. de fide catholica /den katolske tro; 3. de spe /håb; 4. de misericordia /compassion; 5. de caritate /love; 6. de iustitia /Justice; 7. de patientia /tålmodighed; 8. de pace uera, cristiana /true, Christian peace; 9. de ydmyge cristiania /kristen ydmyghed; 10. de uirginitate /jomfruelighed. Den anden sekvens, De vitiis ('on the vices'), omfatter: 1. de neglegentia /skødesløshed; 2. de iracundia /varmt temperament; 3. de cupiditate /grådighed; 4. de superbia /pride; 5. de crapula / ubehag ; 6. de ebrietate / drunkenness ; 7. de luxoria /utugt; 8. de inuidia /misundelse; 9. de ignorantia /ignorance; 10. de uana gloria / vainglory .

Tre oktosyllabiske digte skrevet på klart Aldhelmian måde (ifølge Andy Orchard ) er bevaret i hans korrespondance, alle komponeret før han rejste til kontinentet.

Yderligere materialer

Et brev fra Boniface, der anklagede Aldebert og Clement for kætteri, er bevaret i optegnelserne fra det romerske råd fra 745, der fordømte de to. Boniface havde interesse i den irske kanonlovsamling kendt som Collectio canonum Hibernensis , og et manuskript fra slutningen af det 8./begyndelsen af det 9. århundrede i Würzburg indeholder udover et udvalg fra Hibernensis en liste over rubrikker, der nævner kætterierne fra Clemens og Aldebert. De relevante folioer, der indeholdt disse rubrikker, blev sandsynligvis kopieret i Mainz, Würzburg eller Fulda - alle steder forbundet med Boniface. Michael Glatthaar foreslog, at rubrikkerne skulle ses som Bonifaces bidrag til dagsordenen for en synode.

Jubilæum og andre festligheder

Bonifaces død (og fødsel) har givet anledning til en række bemærkelsesværdige fester. Datoerne for nogle af disse festligheder har undergået nogle ændringer: i 1805, 1855 og 1905 (og i England i 1955) blev jubilæer beregnet med Boniface's død dateret i 755 i henhold til "Mainz -traditionen"; i Mainz blev Michael Tangls datering af martyrdøden i 754 først accepteret efter 1955. Festligheder i Tyskland centreret om Fulda og Mainz, i Holland på Dokkum og Utrecht og i England om Crediton og Exeter.

Festligheder i Tyskland: 1805, 1855, 1905

Medalje præget til Boniface -jubilæet i Fulda, 1905

Den første tyske fest i temmelig stor skala blev afholdt i 1805 (1.050 -årsdagen for hans død), efterfulgt af en lignende fest i en række byer i 1855; begge disse var overvejende katolske anliggender, der understregede Bonifaces rolle i tysk historie. Men hvis festlighederne for det meste var katolske, var respekten for Boniface generelt i den første del af 1800 -tallet en økumenisk affære, hvor både protestanter og katolikker roste Boniface som grundlægger af den tyske nation, som reaktion på den tyske nationalisme, der opstod efter Napoleon -æraens ende. Den anden del af 1800 -tallet oplevede øget spænding mellem katolikker og protestanter; for sidstnævnte var Martin Luther blevet forbillede tysker, grundlæggeren af ​​den moderne nation, og han og Boniface var i direkte konkurrence om æren. I 1905, da stridigheder mellem katolske og protestantiske fraktioner var lettet (en protestantisk kirke udgav en festlig pjece, Gerhard Ficker's Bonifatius, der "Apostel der Deutschen" ), var der beskedne fester og en publikation til lejligheden om historiske aspekter af Boniface og hans værk, Festgabe fra 1905 af Gregor Richter og Carl Scherer. I alt viste indholdet af disse tidlige fejringer tegn på det fortsatte spørgsmål om Boniface 'betydning for Tyskland, selvom Bonifaces betydning i byer forbundet med ham var uden tvivl.

1954 festligheder

I 1954 var festlighederne udbredt i England, Tyskland og Holland, og en række af disse festligheder var internationale anliggender. Især i Tyskland havde disse festligheder en tydelig politisk note til dem og understregede ofte Boniface som en slags grundlægger af Europa, som da Konrad Adenauer , den (katolske) tyske kansler, talte til en skare på 60.000 i Fulda, der fejrede festdagen af helgenen i en europæisk kontekst: "Das, was wir in Europa gemeinsam haben, [ist] gemeinsamen Ursprungs" ("Det vi har til fælles i Europa kommer fra samme kilde").

1980 paveligt besøg

Da pave Johannes Paul II besøgte Tyskland i november 1980, tilbragte han to dage i Fulda (17. og 18. november). Han fejrede messe i Fulda -katedralen med 30.000 samlet på pladsen foran bygningen og mødtes med den tyske biskoppekonference (holdt i Fulda siden 1867). Paven fejrede derefter messe uden for katedralen, foran en anslået skare på 100.000, og hyldede Bonifaces betydning for tysk kristendom: "Der heilige Bonifatius, Bischof und Märtyrer, bedeutet den 'Anfang' des Evangeliums der der Kirche i Eurem Land "(" Den hellige Boniface, biskop og martyr, betegner begyndelsen på evangeliet og kirken i dit land "). Et fotografi af paven, der bad ved Boniface's grav, blev midtpunktet i et bønnekort, der blev distribueret fra katedralen.

Festlighederne i 2004

I 2004 blev der afholdt jubilæumsfester i hele det nordvestlige Tyskland og Utrecht og Fulda og Mainz - hvilket skabte en stor mængde akademisk og populær interesse. Arrangementet gav anledning til en række videnskabelige undersøgelser, bl. biografier (f.eks. af Auke Jelsma på hollandsk, Lutz von Padberg på tysk og Klaas Bruinsma på frisisk) og en fiktiv afslutning af Boniface -korrespondancen (Lutterbach, Mit Axt und Evangelium ). En tysk musical viste sig at være en stor kommerciel succes, og i Holland blev en opera iscenesat.

Stipendium om Boniface

Der er en omfattende litteratur om helgenen og hans arbejde. På tidspunktet for de forskellige mærkedage blev der udgivet redigerede samlinger indeholdende essays af nogle af datidens mest kendte forskere, f.eks. 1954-samlingen Sankt Bonifatius: Gedenkgabe zum Zwölfhundertsten Todestag og 2004-samlingen Bonifatius — Vom Angelsächsischen Missionar zum Apostel der Deutschen . I den moderne æra udgav Lutz von Padberg en række biografier og artikler om helgenen med fokus på hans missionærpraksis og hans levn. Den mest autoritative biografi forbliver Theodor Schieffer 's Winfrid-Bonifatius und die Christliche Grundlegung Europas (1954).

Se også

Referencer

Noter

Bibliografi

  • Aaij, Michel (juni 2005). "Continental Business: Boniface biografier" . Den heroiske tidsalder . 8 . Hentet 20. maj 2010 .
  • Cantor, Norman F. (1994). Civilisationen i middelalderen: en fuldstændig revideret og udvidet udgave af middelalderens historie, en civilisations liv og død . HarperCollins. s. 168 . ISBN 978-0-06-092553-6.
  • "Devon myter og legender" . BBC . 18. december 2007 . Hentet 14. december 2010 .
  • Emerton, Ephraim (1976). Sankt Bonifaces breve . Columbia University Records of Civilization. New York: Norton. ISBN 0393091473.
  • Ficker, Gerhard (1905). Bonifatius, der "Apostel der Deutschen": Ein Gedenkblatt zum Jubiläumsjahr 1905 . Leipzig: Evangelischen Bundes.
  • Glatthaar, Michael (2004). Bonifatius und das Sakrileg: zur politischen Dimension eines Rechtsbegriffs . Lang. ISBN 9783631533093.
  • Greenaway, George William (1955). Saint Boniface: Tre biografiske undersøgelser til det tolvte århundredes festival . London.
  • Flechner, Roy (2013). "St. Boniface som historiker: et kontinentalt perspektiv på organisationen af ​​den tidlige angelsaksiske kirke". Angelsaksisk England . 41 : 41–62. doi : 10.1017/S0263675112000063 . ISSN  0263-6751 .
  • Van der Goot, Annelies (2005). De moord op Bonifatius: Het spoor terug . Amsterdam: Rubinstein. ISBN 90-5444-877-6.
  • Gneuss, Helmut (2001). Håndliste over angelsaksiske manuskripter: En liste over manuskripter og manuskriptfragmenter skrevet eller ejet i England op til 1100 . Middelalder- og renæssancetekster og studier. 241 . Tempe: Arizona Center for middelalder- og renæssancestudier.
  • Godt, Leanne (2020). "Boniface i Bayern". I Aaij, Michel; Godlove, Shannon (red.). En ledsager til Boniface . Leiden: Brill.
  • Grave, Werner (1980). "Gemeinsam Zeugnis geben": Johannes Paul II. i Deutschland . Butzon & Bercker. s. 134. ISBN 3-7666-9144-9.
  • Haarländer, Stephanie (2007). "Welcher Bonifatius soll es sein? Bemerkungen zu den Vitae Bonifatii". I Franz J. Felten; Jörg Jarnut; Lutz von Padberg (red.). Bonifatius — Leben und Nachwirken . Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. s. 353–61. ISBN 978-3-929135-56-5.
  • Hartl, Iris (26. marts 2009). "Bestätigt: Bonifatius kommt wieder" . Fuldaer Zeitung . Hentet 20. maj 2010 .
  • Frederick, Hockey (1980). "Sankt Boniface i hans korrespondance". I H. Farmer, David Hugh (red.). Benedikts disciple . Leominster. s. 105–117.
  • Kehl, Petra (1993). Kult und Nachleben des heiligen Bonifatius im Mittelalter (754–1200) . Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der Abtei und der Diözese Fulda. 26 . Fulda: Parzeller. ISBN 9783790002263.
  • Kehl, Petra (2004). "Entstehung und Verbreitung des Bonifatiuskultes". I Imhof, Michael; Stasch, Gregor K. (red.). Bonifatius: Vom Angelsäschsischen Missionar zum Apostel der Deutschen . Petersberg: Michael Imhof. s. 127–50. ISBN 3937251324.
  • Lehmann, Karl (2007). " ' Geht hinaus in alle Welt ...': Zum historischen Erbe und zur Gegenwartsbedeutung des hl. Bonifatius". I Franz J. Felten; Jörg Jarnut; Lutz E. von Padberg (red.). Bonifatius: Leben und Nachwirken . Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. s. 193–210. ISBN 978-3-929135-56-5.
  • Levison, Wilhelm (1905). Vitae Sancti Bonifati Archiepiscopi Moguntini . Hahn . Hentet 25. august 2010 .
  • Moore, Michael E. (2020). "Boniface i Frankrig". I Aaij, Michel; Godlove, Shannon (red.). En ledsager til Boniface . Leiden: Brill.
  • Mostert, Marco (1999). 754: Bonifatius bij Dokkum Vermoord . Hilversum: Verloren.
  • Nichtweiß, Barbara (2005). "Zur Bonifatius-Verehrung i Mainz im 19. und 20. Jahrhundert". I Barbara Nichtweiß (red.). Bonifatius i Mainz: Neues Jahrbuch für das Bistum Mainz, Beiträge zur Zeit- und Kulturgeschichte der Diozöse Jg. 2005 . Mainz: Philipp von Zabern. s. 277–92. ISBN 3-934450-18-0.
  • Noble, Thomas FX ; Ephraim Emerton (2000). Sankt Bonifaces breve . Columbia UP. ISBN 978-0-231-12093-7. Hentet 15. december 2010 .
  • Orchard, Andy (1994). Aldhelms poetiske kunst . Cambridge UP. ISBN 9780521450904.
  • Orme, Nicholas (1980). "Kirken i Crediton fra Saint Boniface til reformationen". I Timothy Reuter (red.). The Greatest Englishman: Essays on Boniface and the Church at Crediton . Paternoster. s. 97–131. ISBN 978-0-85364-277-0.
  • Padberg, Lutz E. von (2003). Bonifatius: Missionar und Reformer . Beck. ISBN 978-3-406-48019-5.
  • Palmer, James T. (2009). Angelsaksere i en frankisk verden (690–900) . Studier i den tidlige middelalder. Turnhout: Brepols. ISBN 9782503519111.
  • Pralle, Ludwig (1954). Gaude Fulda! Das Bonifatiusjahr 1954 . Parzeller.
  • Rau, Reinhold (1968). Briefe des Bonifatius; Willibalds Leben des Bonifatius . Ausgewählte quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. IVb . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  • Richter, Gregor; Carl Scherer (1905). Festgabe zum Bonifatius-Jubiläum 1905 . Fulda: Actiendruckerei.
  • "St. Boniface" , indgang fra onlineversionen af Catholic Encyclopedia , udgave fra 1913.
  • Schieffer, Theodor (1972) [1954]. Winfrid-Bonifatius und die christliche Grundlegung Europas . Wissenschaftliche Buchgesellschaft. ISBN 3-534-06065-2.
  • Talbot, CH, red. De angelsaksiske missionærer i Tyskland: Being the Life of SS Willibrord, Boniface, Strum, Leoba and Lebuin, together with the Hodoeporicon of St. Willibald and a Selection from the Correspondence of St. Boniface . New York: Sheed and Ward, 1954.
    • Bonifacian vita blev genudgivet i Noble, Thomas FX og Thomas Head, red. Soldiers of Christ: Saints and Saints 'Lives i senantikken og den tidlige middelalder . University Park: Pennsylvania State UP, 1995. 109–40.
  • Tangl, Michael (1903). "Zum Todesjahr des hl. Bonifatius". Zeitschrift des Vereins für Hessische Geschichte und Landeskunde . 37 : 223–50.
  • Wolf, Gunther G. (1999). "Die Peripetie in des Bonifatius Wirksamkeit und die Resignation Karlmanns d.Ä.". Arkiv for diplomatik . 45 : 1-5.
  • Yorke, Barbara (2007). "Den insulære baggrund for Bonifaces kontinentale karriere". I Franz J. Felten; Jörg Jarnut; Lutz von Padberg (red.). Bonifatius — Leben und Nachwirken . Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. s. 23–37. ISBN 978-3-929135-56-5.

eksterne links

Katolske kirkes titler
Forud af
Gewielieb
Ærkebiskop af Mainz
745–754
Efterfulgt af