Ignatius af Antiokia - Ignatius of Antioch


Ignatius af Antiokia
Hosios Loukas (sydvestligt kapel, sydsiden) - Ignatios.jpg
Fresko af St. Ignatius fra Hosios Loukas -klosteret, Boeotia, Grækenland
Biskop, martyr og apostolisk far
Født Syrien , Romerriget
Døde Eusebius : c. AD 108

Pervo : 135–140 AD

Barnes : 140'erne e.Kr.
Rom , Romerriget
Ærede i Østortodoks kirke
Orientalsk ortodoksi
Kirke i den
østkatolske kirke
anglikansk kommunion
luthersk
Kanoniseret Pre-menighed af Johannes Apostel (siges i senere skrifter)
Store helligdom Basilica of San Clemente , Rom, Italien
Fest 20. december ( øst -ortodokse kirke )
24 Koiak ( martyrium - koptisk kristendom )
7 Epip (mindesmærke - koptisk kristendom )
17. oktober ( romersk katolik , Englands kirke og syrisk kristendom )
1. februar (General Roman Calendar, 12. århundrede – 1969)
Egenskaber en biskop omgivet af løver eller i kæder
Værn Kirke i det østlige Middelhav; Kirke i Nordafrika

Ignatius af Antiokia ( / ɪ ɡ n ʃ ə s / ; græsk : Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας, Ignatios Antiokheías .; Døde c 108/140 AD), også kendt som Ignatius Theophorus ( Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος , Ignatios ho Theophóros , lit. "den Gudbærende "), var en tidligt kristen forfatter og patriark af Antiokia . Mens han var på vej til Rom , hvor han mødte sit martyrium , skrev Ignatius en række breve. Denne korrespondance udgør nu en central del af en senere samling af værker, der vides at være forfattet af de apostoliske fædre . Han betragtes som en af ​​de tre vigtigste af disse sammen med Clement of Rome og Polycarp . Hans breve tjener også som et eksempel på tidlig kristen teologi . Vigtige emner, de behandler, omfatter ekklesiologi , sakramenterne og biskoppernes rolle .

Liv

Intet vides om Ignatius 'liv bortset fra hvad der internt kan udledes af hans breve, undtagen senere (undertiden falske) traditioner. Det siges, at Ignatius konverterede til kristendommen i en ung alder. Traditionen identificerer Ignatius sammen med sin ven Polycarpos som disciple af Johannes Apostelen . Senere i sit liv blev Ignatius valgt til at tjene som biskop af Antiokia ; kirkehistorikeren Eusebius fra det fjerde århundrede skriver, at Ignatius efterfulgte Evodius . Theodoret fra Cyrrhus hævdede, at Sankt Peter selv forlod retninger om, at Ignatius skulle udnævnes til bispestolen i Antiokia . Ignatius kaldte sig selv Theophorus ( gudbærer ). Der opstod en tradition om, at han var et af de børn, som Jesus Kristus tog i sine arme og velsignede.

Veneration

Ignatius ' festdag blev holdt i hans eget Antiokia den 17. oktober, den dag, hvor han nu fejres i den katolske kirke og generelt i den vestlige kristendom , selvom den fra 1100 -tallet til 1969 blev sat den 1. februar i den almindelige romerske kalender .

I den østortodokse kirke observeres den 20. december. Den Synaxarium af koptiske ortodokse kirke i Alexandria placerer den den 24. den koptiske Month of Koiak (som også er den 24 dag i den fjerde måned Tahisas i Synaxarium af The etiopiske ortodokse Tewahedo Kirke ), som svarer i tre år ud af hver fjerde til 20. december i den julianske kalender , som i øjeblikket falder den 2. januar i den gregorianske kalender .

Ignatius huskes i Church of England med en mindre festival den 17. oktober .

Martyrium

Martyrdommens omstændigheder

I stedet for at blive henrettet i sin hjemby Antiochia, blev Ignatius eskorteret til Rom af et kompagni på ti romerske soldater:

Fra Syrien til Rom kæmper jeg med dyr, både til lands og til søs, både om natten og om dagen, idet jeg er bundet til ti leoparder, jeg mener en gruppe soldater ...

-  Ignatius til Romerne Kapitel 5

Forskere anser Ignatius 'transport til Rom for usædvanlig, da dem, der forfølges som kristne, forventes at blive straffet lokalt. Stevan Davies har påpeget, at "der ikke findes andre eksempler fra den flaviske alder, hvor nogen fanger undtagen borgere eller krigsfanger blev bragt til Rom for henrettelse."

Hvis Ignatius havde været en romersk statsborger, kunne han have appelleret til kejseren, men så ville han normalt have været halshugget snarere end tortureret. Desuden angiver Ignatius 'breve, at han blev sat i lænker under rejsen til Rom, men det var ulovligt i henhold til romersk lov for en borger at blive sat i obligationer under en appel til kejseren.

Allen Brent argumenterer for, at Ignatius blev overført til Rom efter anmodning fra kejseren for at levere underholdning til masserne ved at blive dræbt i Colosseum . Brent insisterer, i modsætning til nogle, på at "det var normal praksis at transportere fordømte kriminelle fra provinserne for at tilbyde tilskuersport i Colosseum i Rom."

Stevan Davies afviser tanken om, at Ignatius blev transporteret til Rom til legene på Colosseum. Han begrunder, at "hvis Ignatius på en eller anden måde var en donation fra den kejserlige guvernør i Syrien til legene i Rom, synes en enkelt fange en temmelig elendig gave." I stedet foreslår Davies, at Ignatius kan være blevet anklaget af en legat eller repræsentant for guvernøren i Syrien, mens guvernøren var midlertidigt væk og sendt til Rom for retssag og henrettelse. I henhold til romersk lov kunne kun guvernøren i en provins eller kejseren selv idømme dødsstraf , så legaten ville have stået over for valget om at fange Ignatius i Antiokia eller sende ham til Rom. Davies postulerer, at legaten kan have besluttet at sende Ignatius til Rom for at minimere enhver yderligere uenighed mellem de kristne i Antiokæne.

Christine Trevett har kaldt Davies forslag "helt hypotetisk" og konkluderer, at der ikke kan findes en fuldstændig tilfredsstillende løsning på problemet og skriver: "Jeg har en tendens til at tage biskoppen på ordet, når han siger, at han er en fordømt mand. Men spørgsmålet er stadig , hvorfor skal han til Rom? Sandheden er, at vi ikke ved det. "

Rejserute til Rom

Under rejsen til Rom gjorde Ignatius og hans følge af soldater et antal lange stop i Lilleasien , der afveg fra den mest direkte landrute fra Antiokia til Rom. Forskere er generelt enige om følgende rekonstruktion af Ignatius 'rejsevej:

  1. Ignatius rejste først fra Antiokia i provinsen Syrien til Lilleasien. Det er usikkert, om han rejste til søs eller til lands.
  2. Han blev derefter ført til Smyrna via en rute, der gik uden om byerne Magnesia , Tralles og Efesos , men sandsynligvis passerede gennem Philadelphia (jf. Ign. Fil. 7).
  3. Ignatius rejste derefter til Troas , hvor han steg ombord på et skib på vej mod Neapolis i Makedonien (jf. Ign. Pol. 8).
  4. Derefter passerede han gennem byen Philippi (jf. Pol. Fil. 9).
  5. Efter dette tog han en land- eller søvej til Rom.

Under rejsen synes soldaterne at have tilladt Ignatius at mødes med hele kristne menigheder, mens han var i lænker, i det mindste mens han var i Philadelphia (jf. Ign. Fil. 7), og talrige kristne besøgende og budbringere fik lov til at mødes med ham på en-til-en basis. Disse budbringere tillod Ignatius at sende seks breve til nærliggende kirker og et til Polycarp , biskoppen i Smyrna .

Disse aspekter af Ignatius 'martyrium betragtes også af lærde som usædvanlige. Det forventes generelt, at en fange ville blive transporteret på den mest direkte og omkostningseffektive rute til deres destination. Da rejser til lands i Romerriget var mellem fem og tooghalvtreds gange dyrere end at rejse til søs, og Antiokia var en stor havneby, ville den mest effektive rute sandsynligvis have været helt til søs. Steven Davies hævder, at Ignatius 'omløbende rute til Rom kun kan forklares ved at antage, at han ikke var hovedformålet med soldaternes rejse, og at de forskellige stop i Lilleasien var til andre statslige forretninger. Han foreslår, at et sådant scenario også ville forklare den relative frihed, som Ignatius fik til at mødes med andre kristne under rejsen.

Dato for martyrium

På grund af den sparsomme og fragmentariske karakter af dokumentationen om Ignatius 'liv og martyrium er datoen for hans død behæftet med en betydelig usikkerhed. Tradition placerer Ignatius 'martyrium i regeringstiden for Trajanus , der var kejser af Rom fra 98 til 117 e.Kr. Men den tidligste kilde til denne trajaniske dato er kirkehistorikeren Eusebius fra Cæsarea fra det 4. århundrede , der af nogle moderne forskere betragtes som en upålidelig kilde til kronologiske oplysninger om den tidlige kirke. Eusebius havde en ideologisk interesse i at date kirkeledere så tidligt som muligt og sikre, at der ikke var huller i rækkefølge mellem Jesu oprindelige apostle og kirkens ledere på hans tid.

Mens mange forskere accepterer den traditionelle datering af Ignatius 'martyrium under Trajanus, har andre argumenteret for et noget senere tidspunkt. Richard Pervo daterede Ignatius 'død til 135-140 e.Kr. Den britiske klassiker Timothy Barnes har argumenteret for en dato i 140'erne e.Kr. med den begrundelse, at Ignatius synes at have citeret et værk af den gnostiske Ptolemaios i et af hans breve, som først blev aktivt i 130'erne.

Død og efterspil

Ignatius selv skrev, at han ville blive kastet for dyrene, og i det fjerde århundrede rapporterer Eusebius traditionen om, at dette skete, som derefter gentages af Jerome, der er den første til eksplicit at nævne "løver". John Chrysostomus var den første, der hentydede til Colosseum som stedet for Ignatius 'martyrium. Nutidige forskere er usikre på, at nogen af ​​disse forfattere havde andre kilder end Ignatius 'egne skrifter.

Ifølge en middelalderlig kristen tekst med titlen Martyrium Ignatii blev Ignatius 'levninger ført tilbage til Antiokia af hans ledsagere efter hans martyrium. I det sjette århundredes skrifter af Evagrius Scholasticus hedder det, at de ansete rester af Ignatius blev flyttet af kejser Theodosius II til Tychaeum eller Tyche- templet , som var blevet omdannet til en kirke dedikeret til Ignatius. I 637 blev relikvierne overført til Basilica di San Clemente i Rom.

Den Martyrium Ignatii

Der er en påstået øjenvidneberetning om hans martyrium, navngivet Martyrium Ignatii . Det præsenteres som en øjenvidneberetning for Antiokias kirke, der tilskrives Ignatius 'ledsagere, Philo fra Kilikien, diakon i Tarsus og Rheus Agathopus, en syrer.

Dets mest pålidelige manuskript er Codex Colbertinus (Paris) fra det 10. århundrede , hvor Martyrium lukker samlingen. Den Martyrium præsenterer konfrontationen af biskop Ignatius med Trajan i Antiokia, en velkendt trope af Acta af martyrerne, og mange detaljer i den lange, dels over land rejse til Rom. Den Synaxarium af koptiske ortodokse kirke i Alexandria siger, at han blev kastet til de vilde dyr, der åd ham og leje ham i stykker.

Brev

Maleri af Ignatius af Antiokia fra Menologion i Basil II (ca. 1000 e.Kr.)

De følgende syv breve, der er bevaret under navnet Ignatius, betragtes generelt som autentiske, da de blev nævnt af historikeren Eusebius i første halvdel af det fjerde århundrede.

Syv originale breve:

Recensioner

Teksten til disse breve er kendt i tre forskellige genoptagelser eller udgaver: Den korte genfinding, der findes i et syrisk manuskript ; den midterste recension, findes kun i græske manuskripter; og Long Recension, fundet i græske og latinske manuskripter.

I nogen tid mente man, at Long Recension var den eneste eksisterende version af de Ignatiske breve, men omkring 1628 blev en latinsk oversættelse af Middle Recension opdaget af ærkebiskop James Ussher , der udgav den i 1646. I omkring en kvart kvartal århundrede efter dette blev det diskuteret, hvilken recension der repræsenterede epistlenes originale tekst. Men lige siden John Pearson 's stærke forsvar for ægtheden af ​​den midterste recension i slutningen af ​​1600 -tallet, har der været en videnskabelig enighed om, at Middle Recension er den originale version af teksten. The Long Recension er et produkt af en ariansk kristen fra det fjerde århundrede , der interpolerede mellemrecensionens breve for posthumt at rekruttere Ignatius som et ubevidst vidne i teologiske tvister i den tidsalder. Denne person smed også de seks falske breve, der blev tilskrevet Ignatius (se § Pseudo-Ignatius nedenfor).

Manuskripter, der repræsenterer Short Recension of the Ignatian epistles, blev opdaget og udgivet af William Cureton i midten af ​​1800-tallet. I en kort periode var der en videnskabelig debat om spørgsmålet om, hvorvidt den korte genoptagelse var tidligere og mere original end den midterste rekension. Men i slutningen af ​​1800 -tallet havde Theodor Zahn og JB Lightfoot etableret en videnskabelig enighed om, at den korte genoptagelse blot er et resumé af teksten i Mellemrecensionen og derfor blev komponeret senere.

Ægthed

Lige siden den protestantiske reformation i 1500 -tallet er ægtheden af ​​alle de Ignatiske breve blevet undersøgt intensivt. John Calvin kaldte brevene "affald offentliggjort under Ignatius 'navn". Nogle protestanter har haft en tendens til at nægte ægtheden af ​​alle de breve, der tilskrives Ignatius, fordi de ser ud til at vidne om eksistensen af ​​et monarkisk bispedømme i det andet århundrede. Den romersk -katolske kirke har længe holdt ægtheden af ​​brevene tilbage fra fortid til nutid.

I 1886 offentliggjorde den presbyterianske minister og kirkehistoriker William Dool Killen et essay, der i vid udstrækning argumenterede for, at ingen af ​​de breve, der tilskrives Ignatius, er autentiske. I stedet argumenterede han for, at Callixtus , biskop i Rom, forfalskede brevene omkring 220 e.Kr. for at skaffe støtte til et monarkisk bispedømme og modellerede den berømte Saint Ignatius efter sit eget liv for at give præcedens for sin egen autoritet. Killen kontrasterede denne bispepolitik med den presbyterianske politik i Polycarps skrifter .

Nogle tvivl om ægtheden af ​​de originale breve fortsatte ind i det 20. århundrede. I slutningen af ​​1970'erne og 1980'erne argumenterede de lærde Robert Joly, Reinhard Hübner, Markus Vinzent og Thomas Lenchner kraftigt, at epistlerne i Mellemhistorien var forfalskninger skrevet under Marcus Aurelius 'regeringstid (161-180 e.Kr.). Omkring samme tid, den lærde Joseph Ruis-Camps offentliggjort en undersøgelse hævder, at de Mellemøsten recension breve blev pseudepigraphically sammensat baseret på en original, mindre, autentiske korpus af fire bogstaver ( romerne , Magnesians , Trallians og Efeserbrevet ). Disse publikationer vakte en enorm, ophedet kontrovers i det videnskabelige samfund på det tidspunkt, men i dag accepterer de fleste religiøse forskere ægtheden af ​​de syv originale breve.

De originale tekster til seks af de syv originale breve findes i Codex Mediceo Laurentianus skrevet på græsk i det 11. århundrede (som også indeholder de lange pseudopigrafiske bogstaver bortset fra filipperne), mens brevet til romerne er findes i Codex Colbertinus .

Stil og struktur

Ignatius 'breve bærer tegn på at blive skrevet i stor hast og uden en ordentlig plan, som f.eks. Løbende sætninger og en usystematisk tankegang. Ignatius modellerede sine skrifter efter dem, der angiveligt var skrevet af Paulus, Peter og Johannes, og endda citerede eller parafraserede bibelske indlæg af disse apostles værker frit, som da han citerede 1 Korinther 1:18 i sit brev til efeserne:

Lad min ånd regnes som ingenting for korsets skyld, som er en anstødssten for dem, der ikke tror, ​​men for os frelse og evigt liv.

-  Brev til Efeserne 18, Roberts og Donaldson oversættelse

Teologi

Kristologi

Ignatius er kendt for at have lært Kristi guddom:

Der er en læge, der besidder både kød og ånd; både fremstillet og ikke fremstillet; Gud findes i kød; sandt liv i døden; både af Maria og af Gud; først farbar og derefter umulig, ja, Jesus Kristus, vor Herre.

-  Brev til Efeserne , kap. 7, kortere version, Roberts-Donaldson oversættelse

Det samme afsnit i teksten til Long Recension siger følgende:

Men vores læge er den eneste sande Gud, den ufødte og utilnærmelige, alles Herre, den enbårne søns fader og søn. Vi har også som læge Herren vor Gud, Jesus Kristus, den enbårne søn og ord, før tiden begyndte, men som bagefter også blev et menneske af jomfru Maria. For "Ordet blev kød". Da han var inkorporel, var han i kroppen, var ufremkommelig, han var i en farbar krop, var udødelig, han var i et dødeligt legeme, var liv, han blev udsat for korruption, for at han kunne befri vores sjæl fra død og korruption, og helbrede dem og måske genoprettede dem, når de var syge af ugudelighed og onde lyster.

-  Brev til Efeserne , kap. 7, længere version

Han understregede værdien af eukaristien og kaldte det en "udødelighedens medicin" ( Ignatius til Efeserne 20: 2). Det meget stærke ønske om blodigt martyrium i arenaen, som Ignatius nogle steder udtrykker temmelig grafisk, kan virke ganske underligt for den moderne læser. En undersøgelse af hans soteriologiske teologi viser, at han betragtede frelsen som en, der var fri for den stærke frygt for døden og dermed modigt at møde martyrdøden.

Ignatius hævdes at være den første kendte kristne forfatter, der argumenterede for kristendommens udskiftning af sabbaten med Herrens dag :

Lad dig ikke forføre af mærkelige doktriner eller af forældede fabler, der er rentable. For hvis vi til den dag i dag lever efter jødedommens måde, erklærer vi, at vi ikke har modtaget nåde. ... Hvis de, der havde vandret i gamle skikke, nåede frem til håbets nyhed, ikke længere overholdt sabbater, men udformede deres liv efter Herrens dag, som vores liv også opstod gennem ham ... hvordan skal vi kunne leve adskilt fra ham?

-  Ignatius til Magnesianerne 8: 1, 9: 1–2, Lightfoot -oversættelse .

Lad os derfor ikke længere holde sabbatten efter den jødiske måde og glæde os over dage i tomgang. ... men lad hver enkelt af jer holde sabbatten på en åndelig måde, glæde sig over meditation over loven, ikke i afslapning af kroppen ... og ikke spise ting tilberedt dagen før, eller bruge lunkne drikkevarer og gå indenfor et foreskrevet rum. ... Og efter sabbatens overholdelse, lad hver Kristi ven holde Herrens dag som en højtid, opstandelsesdagen, dronningen og chefen for alle ugens dage [i ugen]. Ser frem til dette, erklærede profeten: "Til ende, for den ottende dag", hvor vores liv både sprang op igen, og sejren over døden blev opnået i Kristus.

-  Brev til Magnesians 9, Roberts og Donaldson oversættelse, s. 189.

Ekklesiologi

Ignatius er den tidligst kendte kristne forfatter at understrege loyalitet til en enkelt biskop i hver by (eller Stift ), der bistås af begge presbytere (præster) og diakoner . Tidligere skrifter nævner kun enten biskopper eller presbytere.

For eksempel hans skrifter om biskopper, presbytere og diakoner:

Sørg for at gøre alle ting i harmoni med Gud, med biskoppen, der præsiderer i Guds sted, og med presbyterne i stedet for apostlenes råd og med diakoner, der er mig mest kære, der er betroet Jesu Kristi forretning, som var med Faderen fra begyndelsen og endelig blev åbenbaret.

-  Brev til Magnesianerne 2 , 6: 1

Han er også ansvarlig for den første kendte brug af det græske ord katholikos (καθολικός) eller katolsk, der betyder "universel", "fuldstændig" og "hel" for at beskrive Kirken og skriver:

Overalt hvor biskoppen optræder, lad folket være; som hvor som helst Jesus Kristus er, er der den katolske kirke. Det er ikke lovligt at døbe eller holde fællesskab uden biskoppens samtykke. På den anden side er alt, hvad der har hans godkendelse, behageligt for Gud. Det, der gøres, vil således være sikkert og gyldigt.

-  Brev til Smyrnaeans 8, JR Willis oversættelse.

Joseph Lightfoot siger ordet " katolsk (καθόλου)" betyder simpelthen "universelt" og findes ikke kun før og efter Ignatius blandt kirkelige og klassiske forfattere, men århundreder før den kristne æra. Det er fra ordet katholikos ("ifølge helheden"), at ordet katolsk kommer. Da Ignatius skrev brevet til smyrnerne i omkring år 107 og brugte ordet katolsk , brugte han det som om det var et ord, der allerede var i brug for at beskrive Kirken. Dette har fået mange forskere til at konkludere, at betegnelsen katolske kirke med sin kirkelige konnotation kan have været i brug allerede i sidste kvartal af det første århundrede. Om eukaristien skrev han i sit brev til smyrnerne:

Læg mærke til dem, der har heterodox meninger om Jesu Kristi nåde, som er kommet til os, og se hvor modstridende deres meninger er i forhold til Guds sind. ... De afholder sig fra eukaristien og fra bøn, fordi de ikke bekender, at eukaristien er vor Frelser Jesu Kristi kød, kød, der led for vore synder, og som Faderen i sin godhed rejste op igen. De, der fornægter Guds gave, går til grunde i deres tvister.

-  Brev til smyrnerne 6: 2–7: 1

I sit brev til de kristne i Rom beder han om ikke at gøre noget for at forhindre hans martyrium.

Paralleller med Peregrinus Proteus

Flere forskere har bemærket, at der er slående ligheder mellem Ignatius og kristne -turned- Cynic filosof Peregrinus Proteus , som beskrevet i Lucian berømte satire vedtagelsen af Peregrinus :

  • Både Ignatius og Peregrinus viser en morbid iver efter at dø.
  • Begge karakterer er eller har været kristne.
  • Begge er fængslet af romerske myndigheder.
  • Efter anholdelsen af ​​begge fanger kommer kristne fra hele Lilleasien for at besøge dem og bringe dem gaver (jf. Peregr. 12–13).
  • Begge fanger sendte breve til flere græske byer kort før deres død som "testamenter, råd og love" og udpegede "kurerer" og "ambassadører" til formålet.

Det menes generelt, at disse paralleller er et resultat af, at Lucian med vilje kopierede træk fra Ignatius og anvendte dem på hans satire om Peregrinus. Hvis Lucians afhængighed af de Ignatiske breve accepteres, placerer dette en øvre grænse for datoen for brevene: omkring 160'erne e.Kr., lige før Peregrinus 'passage .

I 1892 forsøgte Daniel Völter at forklare parallellerne ved at foreslå, at de Ignatiske breve faktisk var skrevet af Peregrinus og senere redigeret for at skjule deres herkomst, men denne spekulative teori har ikke haft en betydelig indvirkning på det akademiske samfund.

Pseudo-Ignatius

Brev tilskrevet Saint Ignatius, men af ​​falsk oprindelse (deres forfatter kaldes ofte Pseudo-Ignatius på engelsk) omfatter:

  • Tarsiernes brev;
  • Epistel til Antiochianerne;
  • Epistel to Hero, en diakon i Antiokia;
  • Brev til filipperne;
  • Brevet om Maria proselyten til Ignatius;
  • Epistel til Mary i Neapolis, Zarbus;
  • Første brev til St. John;
  • Andet brev til St. John;
  • Ignatius 'brev til Jomfru Maria.

Se også

Referencer

Citater

Kilder

Yderligere læsning

  • Brent, Allen (2006). Ignatius af Antiokia og den anden sofistiske: en undersøgelse af en tidlig kristen transformation af hedensk kultur . Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 3-16-148794-X.
  • De Ste. Croix, GEM (november 1963). "Hvorfor blev de første kristne forfulgt?". Fortid og nutid . 26 : 6–38. doi : 10.1093/tidligere/26.1.6 .
  • Ignatius af Antiokia (2003). "Ignatius 'breve". De apostoliske fædre . Bart D. Ehrman, trans. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • Frend, WH (1965). Martyrium og forfølgelse i den tidlige kirke: En undersøgelse af en konflikt fra makkabæerne til Donatus . Oxford: Blackwell.
  • Ignatius af Antiokia (1912–1913). "Epistlerne fra St. Ignatius". De apostoliske fædre . Kirsopp Sø, trans. London: Heinemann.
  • Ignatius af Antiokia (1946). Brevene fra St. Clement i Rom og St. Ignatius af Antiokia . James E. Kleist, trans. Westminster, MD: Newman Boghandel.
  • Lane Fox, Robin (2006). Hedninger og kristne . London: Pingvin. ISBN 0-14-102295-7.
  • Löhr, Hermut (2010). "Epistlerne fra Ignatius af Antiokia". De apostoliske fædre. En introduktion . Wilhelm Pratscher, red. Waco (TX): Baylor University Press. s. 91–115. ISBN 978-1-60258-308-5.
  • Thurston, Herbert; Attwater, Donald, red. (1956). Butlers liv for de hellige . Westminster, MD: Christian Classics.
  • Vall, Gregory (2013). Lær Kristus: Ignatius af Antiokia og forløsningens mysterium . Washington, DC: Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-2158-8.

eksterne links

Titler på den store kristne kirke
Forud af
Biskop af Antiokia
68–107
Efterfulgt af