Saint Patrick - Saint Patrick


Patrick
Saint Patrick katolske kirke (Junction City, Ohio) - farvet glas, Saint Patrick - detail.jpg
Kulørt glas vindue St. Patrick fra Saint Patrick katolske kirke, Junction City, Ohio , USA
Født c.  385
Romersk Storbritannien (nutidens Storbritannien )
Døde c.  17. marts 461
Saul , Dál Fiatach , Ulaid , gælisk Irland (det nuværende Nordirland )
Ærede i Katolsk Kirke
Østortodoks Kirke
Anglikansk Kommunion
Lutherske Kirker
Store helligdom Armagh , Nordirland
Glastonbury Abbey , England
Fest 17. marts ( Saint Patrick's Day )
Egenskaber Beskytter ; At holde en shamrock ; bærer et kors, en slange , en harpe
Værn Irland, Nigeria , Montserrat , ærkebispedømmet i New York , romersk -katolske ærkebispedømme i Newark , Boston , Rolla, Missouri , Loíza, Puerto Rico , Murcia (Spanien), Clann Giolla Phádraig , ingeniører , advokatfuldmægtige , ærkebispedømmet i Melbourne ; påberåbt mod slanger, synder

Saint Patrick ( latin : Patricius ; irsk : Pádraig [ˈPˠaːd̪ˠɾˠəɟ] ; Walisisk : Padrig ) var en romersk-britisk kristen missionær og biskop idet femte århundredei Irland . Kendt som "Irlands apostel", er han den primære skytshelgen for Irland, de andre skytshelgener er Brigit af Kildare og Columba . Patrick blev aldrig formelt kanoniseret efter at have levet forud for den katolske kirkes nuværende lovei disse spørgsmål. Ikke desto mindre æres han som en hellig i den katolske kirke og i den østortodokse kirke , hvor han betragtes som ligeværdig til apostlene og oplyseren i Irland. Han betragtes også som en helgen inden for rammerne af deres respektive doktriner af den anglikanske kommunion og de lutherske kirker .

Datoerne for Patricks liv kan ikke fastlægges med sikkerhed, men der er enighed om, at han var aktiv som missionær i Irland i løbet af det femte århundrede. En nylig biografi om Patrick viser en dato fra det sene fjerde århundrede for helgenen er ikke umulig. Tidlig middelalderlig tradition krediterer ham med at være den første biskop af Armagh og Irlands Primate og betragter ham som grundlæggeren af ​​kristendommen i Irland, der omdanner et samfund, der praktiserer en form for keltisk polyteisme . Han har generelt været så anset siden, på trods af tegn på tidligere kristent tilstedeværelse i Irland.

Ifølge Patriks selvbiografiske Confessio , da han var omkring seksten år, blev han fanget af irske pirater fra sit hjem i Storbritannien og taget som slave til Irland og passede dyr; han boede der i seks år, inden han flygtede og vendte tilbage til sin familie. Efter at være blevet en gejstlig vendte han tilbage til det nordlige og vestlige Irland. I senere liv tjente han som biskop, men lidt vides om de steder, hvor han arbejdede. I det syvende århundrede var han allerede kommet til at blive æret som Irlands skytshelgen.

Saint Patrick's Day overholdes den 17. marts, den formodede dato for hans død. Det fejres i og uden for Irland som en religiøs og kulturel ferie. I Irlands bispedømmer er det både en højtidelighed og en hellig forpligtelsesdag ; det er også en fejring af Irland selv.

Kilder

To latinske værker overlever, som generelt accepteres som værende skrevet af St. Patrick. Disse er erklæringen ( latin : Confessio ) og brevet til soldaterne i Coroticus ( latin : Epistola ), hvorfra de eneste generelt accepterede detaljer om hans liv stammer. Den erklæring er den mere biografiske af de to. I den giver Patrick en kort redegørelse for sit liv og sin mission. De fleste tilgængelige detaljer om hans liv er fra efterfølgende hagiografier og annaler , som har en betydelig værdi, men mangler empirien, forskere er afhængige af i dag.

Navn

Det eneste navn, Patrick bruger til sig selv i sine egne skrifter, er Patricius [paːˈtrɪ.ki.ʊs] , som giver Old Irish Pátraic [ˈPˠaːd̪ˠɾˠəɟ] og moderne irsk Pádraig ([ˈPˠaːd̪ˠɾˠəɟ] ); Engelsk Patrick ; Skotsk gælisk Pàdraig ; Walisisk Padrig ; Cornish Petroc .

Hagiografi registrerer andre navne, han siges at have båret. Tírecháns Collectanea fra det syvende århundrede giver: "Magonus, det vil sige berømt; Succetus, det vil sige krigsgud; Patricius, det vil sige borgernes far, Cothirthiacus, fordi han tjente fire hus af druider." "Magonus" optræder i 800-tallets Historia Brittonum som Maun , der stammer fra britiske *Magunos , hvilket betyder "tjener-lad". "Succetus", der også optræder i Muirchú moccu Machthenis liv i det syvende århundrede som Sochet , identificeres af Mac Neill som "et ord af britisk oprindelse, der betyder svinebesætning". Cothirthiacus optræder også som Cothraige i det biografiske digt fra det 8. århundrede kendt som Fiaccs salme og en række andre stavemåder andre steder og tages til at repræsentere en primitiv irsk *Qatrikias , selvom dette er omstridt. Harvey hævder, at Cothraige "har form af et klassisk gammelt irsk stamme- (og derfor sted-) navn", og bemærker, at Ail Coithrigi er et navn på Cashel - klippen, og stednavne Cothrugu og Catrige er attesteret i amterne Antrim og Carlow .

Dating

Det ansete gravsted for Saint Patrick i Downpatrick

Datoerne for Patricks liv er usikre; der er modstridende traditioner vedrørende året for hans død. Hans egne skrifter giver intet bevis for nogen datering mere præcis end det 5. århundrede generelt. Hans bibelske citater er en blanding af den gamle latinske version og Vulgaten , afsluttet i begyndelsen af ​​det 5. århundrede, hvilket tyder på, at han skrev "på tidspunktet for overgangen fra gammel latin til Vulgata", selvom det er muligt, at Vulgata -aflæsningerne kan være tilføjet senere, udskiftning af tidligere aflæsninger. Det Brev til Coroticus indebærer, at de frankerne var stadig hedninge på i skrivende stund: deres omvendelse til kristendommen er dateret til perioden 496-508.

De irske annaler for det femte århundrede daterer Patrick's ankomst til Irland i 432, men de blev tidligst udarbejdet i midten af ​​det 6. århundrede. Datoen 432 blev sandsynligvis valgt for at minimere bidraget fra Palladius , som vides at have været sendt til Irland i 431, og maksimere Patrick 's bidrag . Der gives forskellige datoer for hans død. I 457 siges "den ældste Patrick" ( irsk : Patraic Sen ) at være død: dette kan referere til Palladius 'død, som ifølge Armaghs Bog også blev kaldt Patrick. I 461/2 siger annalerne, at "Her registrerer nogle Patrick's hvile"; i 492/3 registrerer de død af "Patrick, ærke-apostelen (eller ærkebiskoppen og apostlen) i Scoti", den 17. marts i en alder af 120 år.

Mens nogle moderne historikere accepterer den tidligere dato for ca. 460 for Patricks død har forskere fra den tidlige irske historie en tendens til at foretrække en senere dato, ca. 493. Understøtter den senere dato registrerer annalerne, at i 553 blev "relikvierne fra Patrick placeret tres år efter hans død i en helligdom af Colum Cille " (fremhævelse tilføjet). Patricks discipel Mochtas død dateres i annalerne til 535 eller 537, og de tidlige hagiografier "bringer alle Patrick i kontakt med personer, hvis objekter forekommer i slutningen af ​​det femte århundrede eller begyndelsen af ​​det sjette". Men EA Thompson hævder, at ingen af de angivne datoer for Patricks død i Annals er pålidelige. En nylig biografi hævder, at en slutning fra det femte århundrede for helgenen ikke er umulig.

"Two Patricks" teori

Saint Patrick sendt til Irland af paven; vægmosaik i St Mary's Cathedral, Kilkenny . At understrege den formodede pavelige mission Patrick ville hjælpe med at give tro på den katolske lære om, at den irske kirke altid var under pavelig myndighed.

Irsk akademiker TF O'Rahilly foreslog teorien "Two Patricks", hvilket tyder på, at mange af de traditioner, der senere blev knyttet til Saint Patrick, faktisk vedrørte den førnævnte Palladius , som Prosper fra Aquitaine 's Chronicle siger blev sendt af pave Celestine I som den første biskop til irske kristne i 431. Palladius var ikke den eneste tidlige gejstlige i Irland på dette tidspunkt. Den irskfødte Saint Ciarán af Saigir levede i det senere fjerde århundrede (352-402) og var den første biskop i Ossory . Ciaran, sammen med de hellige Auxilius , Secundinus og Iserninus , er også forbundet med tidlige kirker i Munster og Leinster . Ved denne læsning var Palladius aktiv i Irland indtil 460'erne.

Prosper forbinder Palladius 'udnævnelse med besøg af Germanus fra Auxerre i Storbritannien for at undertrykke pelagianisme, og det er blevet foreslået, at Palladius og hans kolleger blev sendt til Irland for at sikre, at eksil -pelagiere ikke etablerede sig blandt de irske kristne. Udnævnelsen af ​​Palladius og hans medbiskopper var naturligvis ikke en mission om at konvertere irerne, men mere sandsynligvis tiltænkt at tjene eksisterende kristne samfund i Irland. Kirkernes steder, der er forbundet med Palladius og hans kolleger, er tæt på kongelige centre i perioden: Secundus huskes af Dunshaughlin , County Meath , tæt på Tara -bakken, der er forbundet med Irlands høje konge ; Killashee , County Kildare , tæt på Naas med forbindelser til kongerne i Leinster , er sandsynligvis opkaldt efter Auxilius. Denne aktivitet var begrænset til den sydlige halvdel af Irland, og der er ingen beviser for dem i Ulster eller Connacht .

Selvom beviserne for kontakter med Gallien er klare, viser lånene fra latin til oldirsk , at forbindelserne til romersk Storbritannien var mange. Iserninus, der ser ud til at være af generationen af ​​Palladius, menes at have været en brite og er forbundet med landområderne i Uí Ceinnselaig i Leinster. Den palladiske mission bør ikke stå i kontrast med senere "britiske" missioner, men udgør en del af dem; ej heller kan Palladius 'arbejde ukritisk sidestilles med Saint Patricks arbejde, som det engang var traditionelt.

Liv

Patrick blev født i romersk Storbritannien . Hans fødested kendes ikke med sikkerhed; nogle traditioner placerer det i England - en identificerer det som Glannoventa (moderne Ravenglass i Cumbria ). De Paor udtrykker det som "[sandsynligvis nær] Carlisle ", og Thomas argumenterer længe for områderne Birdoswald , 32 km øst for Carlisle på Hadrians mur . Der er en romersk by kendt som Bannaventa i Northamptonshire, men det er sandsynligvis for langt fra havet. Krav er også blevet fremført for steder i både nutidens Skotland og Wales.

Hans far, Calpurnius, var en decurion og diakon , hans bedstefar Potitus var en præst fra Bonaven Tabernia, Patrick var imidlertid ikke en aktiv troende.

Ifølge Sankt Patricks bekendelse blev han i seksten år fanget af en gruppe irske pirater. De tog ham til Irland, hvor han var slaver og holdt fanget i seks år. Patrick skriver i bekendelsen, at den tid, han tilbragte i fangenskab, var kritisk for hans åndelige udvikling. Han forklarer, at Herren havde barmhjertighed med sin ungdom og uvidenhed og gav ham mulighed for at blive tilgivet sine synder og konvertere til kristendommen. Mens han var i fangenskab, arbejdede han som hyrde og styrkede sit forhold til Gud gennem bøn, hvilket til sidst fik ham til at konvertere til kristendommen.

Efter seks års fangenskab hørte han en stemme, der fortalte ham, at han snart ville gå hjem, og derefter at hans skib var klar. På flugt fra sin herre rejste han til en havn, to hundrede miles væk, hvor han fandt et skib og med vanskelighed fik kaptajnen til at tage ham. Efter tre dages sejlads landede de, formodentlig i Storbritannien, og tilsyneladende forlod alle skibet og gik 28 dage i en "vildmark" og blev besvimede af sult. Efter at Patrick bad om næring, stødte de på en flok vildsvin ; da dette var kort efter, at Patrick havde opfordret dem til at tro på Gud, blev hans prestige i gruppen stærkt forøget. Efter forskellige eventyr vendte han hjem til sin familie, nu i begyndelsen af ​​tyverne. Efter hjemkomsten til Storbritannien fortsatte Patrick med at studere kristendom.

Patrick fortæller, at han havde en vision et par år efter hjemkomsten:

Jeg så en mand komme, som det var fra Irland. Hans navn var Victoricus, og han bar mange breve, og han gav mig et af dem. Jeg læste overskriften: "The Irish of the Irish". Da jeg begyndte på brevet, forestillede jeg mig i det øjeblik, at jeg hørte stemmen til netop de mennesker, der var i nærheden af Foclut -skoven , som ligger ved det vestlige hav - og de råbte som med én stemme: "Vi appellerer til dig , hellige tjener dreng, at komme og gå blandt os. "

ABE Hood foreslår, at Victoricus i St. Patricks vision kan identificeres med Saint Victricius , biskop af Rouen i slutningen af ​​fjerde århundrede, der havde besøgt Storbritannien i en officiel egenskab i 396. Ludwig Bieler er imidlertid uenig.

Patrick studerede i Europa hovedsageligt på Auxerre , men menes at have besøgt Marmoutier Abbey, Tours og have modtaget tonsurenLérins Abbey . Saint Germanus af Auxerre , en biskop i den vestlige kirke , ordinerede ham til præstedømmet.

Efter hans vision vendte Patrick tilbage til Irland som kristen missionær. Ifølge JB Bury var hans landingssted Wicklow , Co. Wicklow , ved mundingen af ​​floden Inver-dea, som nu kaldes Vartry. Bury antyder, at Wicklow også var den havn, hvorigennem Patrick flygtede efter hans seks års fangenskab, selvom han kun tilbyder omstændighedsbeviser til støtte for dette. Traditionen tro har Patrick ikke været velkommen af ​​de lokale og blev tvunget til at forlade og søge et mere indbydende landingssted længere mod nord. Han hvilede nogle dage på øerne ud for Skerries-kysten, hvoraf den ene stadig bevarer navnet Inis-Patrick. Den første helligdom dedikeret af Patrick var i Saul. Kort tid efter sluttede Benin (eller Benignus ), søn af høvdingen Secsnen, sig til Patricks gruppe.

Meget af erklæringen vedrører anklager mod Patrick af hans medkristne under en retssag. Hvad disse anklager var, siger han ikke eksplicit, men han skriver, at han returnerede de gaver, som velhavende kvinder gav ham, ikke accepterede betaling for dåb eller for at ordinere præster og faktisk betalte for mange gaver til konger og dommere og betalte for høvedsønnerne at ledsage ham. Det konkluderes derfor, at han blev beskyldt for en eller anden form for økonomisk uhensigtsmæssighed og måske for at have opnået sit bispedømme i Irland med personlig vinding i tankerne.

Fordømmelsen kunne have bidraget til hans beslutning om at vende tilbage til Irland. Ifølge Patricks seneste biograf, Roy Flechner, blev Confessio delvist skrevet som et forsvar mod sine modstandere, der ikke troede på, at han blev taget til Irland som slave, på trods af Patricks kraftige insisteren på, at han var. Patrick vendte til sidst tilbage til Irland og bosatte sig sandsynligvis vest for øen, hvor han senere blev biskop og ordinerede underordnede gejstlige.

Ud fra det samme bevis kan der ses noget om Patricks mission. Han skriver, at han ”døbte tusinder af mennesker”. Han ordinerede præster til at lede de nye kristne samfund. Han konverterede velhavende kvinder, hvoraf nogle blev nonner i lyset af familiemodstand. Han beskæftigede sig også med kongernes sønner og konverterede dem også. Den Confessio er generelt vag om detaljerne i hans arbejde i Irland, men at give nogle konkrete tilfælde. Dette skyldes dels, at han, som han siger på punkter, skrev til et lokalt publikum af kristne, der kendte ham og hans arbejde. Der er flere omtaler af at rejse rundt på øen og af og til vanskelige interaktioner med den herskende elite. Han gør krav på irerne:

Aldrig før kendte de til Gud undtagen for at tjene afguder og urene ting. Men nu er de blevet til Herrens folk og kaldes Guds børn. Sønnerne og døtrene til de irske ledere ses at være munke og jomfruer af Kristus!

Patricks position som udlænding i Irland var ikke let. Hans afslag på at tage imod gaver fra konger placerede ham uden for de normale bånd af slægtskab, pleje og affinitet. Lovligt var han uden beskyttelse, og han siger, at han ved en lejlighed blev slået, frataget alt, hvad han havde, og sat i lænker, måske afventende henrettelse. Patrick fortæller, at han også "mange år senere" var fanget i 60 dage uden at give detaljer.

Murchiú's Saint Patrick -liv indeholder en formodet profeti fra druiderne, som giver et indtryk af, hvordan Patrick og andre kristne missionærer blev set af dem, der var fjendtlige over for dem:

Over havet kommer Adze -head , gal i hovedet,
hans kappe med hul til hovedet, hans pind bøjet i hovedet.
Han vil synge urenheder fra et bord foran hans hus;
alle hans folk vil svare: "så må det være, så det være."

Det andet bevis, der kommer fra Patricks liv, er brevet til Coroticus eller brevet til soldaterne i Coroticus , skrevet efter at en første remonstration blev modtaget med latterliggørelse og fornærmelse. I dette skriver Patrick et åbent brev, der meddeler, at han har ekskommunikeret Coroticus, fordi han havde taget nogle af Patricks konvertitter til slaveri, mens han raidede i Irland. Brevet beskriver tilhængerne af Coroticus som "djævles medborgere" og "skotternes medarbejdere [i Dalriada og senere Argyll] og frafaldne pikter ". Baseret stort set på en glans fra det ottende århundrede anses Coroticus for at være kong Ceretic af Alt Clut . Thompson foreslog imidlertid, at baseret på beviserne er det mere sandsynligt, at Coroticus var en britisk romer, der boede i Irland. Det er blevet foreslået, at det var afsendelsen af ​​dette brev, der fremkaldte den retssag, som Patrick nævner i bekendelsen .

Skrifter fra det syvende århundrede

Et tidligt dokument, der er tavs om Patrick, er Columbanus 'brev til pave Boniface IV fra omkring 613. Columbanus skriver, at Irlands kristendom "først blev overdraget til os af jer, de hellige apostlers efterfølgere", der tilsyneladende kun refererede til Palladius , og ignorerer Patrick. Skriv på påske kontrovers i 632 eller 633, Cummian-det er usikkert, om dette er Cumméne Fota , der er forbundet med Clonfert , eller Cumméne Find -Er refererer til Patrick, kaldte ham "vor far"; det vil sige pave eller primat .

To værker af sene syvende århundredes hagiografer af Patrick har overlevet. Dette er skrifterne fra Tírechán og Vita sancti Patricii fra Muirchú moccu Machtheni. Begge forfattere stolede på et tidligere værk, nu tabt, Ultans Bog . Denne Ultán, sandsynligvis den samme person som Ultan fra Ardbraccan , var Tírecháns plejefar. Hans nekrolog er givet i Annals of Ulster under år 657. Disse værker stammer således fra halvandet århundrede efter Patricks død.

Tírechán skriver: "Jeg fandt fire navne til Patrick skrevet i bogen Ultán, biskop af Conchobars stamme : hellige Magonus (det vil sige" berømt "); Succetus (det vil sige krigsguden); Patricius (det vil sige , borgernes far); Cothirtiacus (fordi han betjente fire druiderhuse ). "

Muirchu registrerer meget de samme oplysninger og tilføjede, at "[h] er mor hed Concessa". Navnet Cothirtiacus , dog er simpelthen den Latinised form af Old Irish Cothraige , som er den Q-keltisk form for latin Patricius .

Patrick skildret af Tírechán og Muirchu er en krigsskikkelse, der kæmper med druider , vælter hedenske afguder og forbander konger og kongeriger. Nogle gange modsiger deres beretninger Patricks egne skrifter: Tírechán udtaler, at Patrick tog imod gaver fra kvindelige konvertitter, selvom Patrick selv blankt benægter dette. Men den vægt, Tírechán og Muirchu lagde på kvindelige konvertitter, og især kongelige og adelige kvinder, der blev nonner, menes at være et ægte indblik i Patricks konverteringsarbejde. Patrick arbejdede også med de ufrie og fattige og opmuntrede dem til løfter om klosterskyskhed. Tírecháns beretning antyder, at mange tidlige patricierkirker blev kombineret med nonneklostre grundlagt af Patricks ædle kvindelige konvertitter.

Kampsporten Patrick fandt i Tírechán og Muirchu, og i senere beretninger ekko lignende figurer fundet under konvertering af Romerriget til kristendom. Det kan være i tvivl om, hvorvidt sådanne beretninger er en nøjagtig gengivelse af Patricks tid, selvom sådanne voldelige begivenheder meget vel kan have fundet sted, efterhånden som kristne vandt i styrke og antal.

Meget af detaljerne fra Tírechán og Muirchu, især de kirker, der blev etableret af Patrick, og de klostre, der blev grundlagt af hans konvertitter, kan vedrøre situationen i det syvende århundrede, hvor kirkerne, der hævdede bånd til Patrick, og især Armagh , udvidede deres indflydelse i hele Irland i konkurrence med kirken i Kildare . I samme periode hævdede Wilfred , ærkebiskop af York , at han som metropolitærkebiskop talte "for hele den nordlige del af Storbritannien og Irland" ved et råd, der blev afholdt i Rom på pave Agathos tid og dermed hævdede jurisdiktion over irerne kirke.

Andre formodede tidlige materialer omfatter de irske annaler , som indeholder optegnelser fra Irlands krønike . Disse kilder har kombineret Palladius og Patrick. Et andet tidligt dokument er den såkaldte første synode for Saint Patrick . Dette er et dokument fra det syvende århundrede, engang, men ikke længere, for at indeholde en originaltekst fra det femte århundrede. Det indsamler tilsyneladende resultaterne af flere tidlige synoder og repræsenterer en æra, hvor hedninger stadig var en stor styrke i Irland. Indledningen tilskriver det Patrick, Auxilius og Iserninus, en påstand, som "ikke kan tages til pålydende værdi."

Legender

Patrick bruger shamrock i en illustrativ lignelse

Patrick afbildet med shamrock i detaljer af farvet glasvindue i St. Benin's Church, Kilbennan, County Galway, Irland

Legenden krediterer Patrick med at lære irerne om læren om den hellige treenighed ved at vise folk shamrock , en trebladet plante, der bruger den til at illustrere den kristnes lære om tre personer i én Gud. Denne historie vises først skriftligt i 1726, selvom den måske er ældre. Shamrock er siden blevet et centralt symbol for Saint Patrick's Day.

I det hedenske Irland var tre et betydeligt antal, og irerne havde mange tredobbelte guder , en kendsgerning, der kan have hjulpet Patrick i hans evangeliseringsindsats , da han "holdt en shamrock op og diskuterede om den kristne treenighed". Patricia Monaghan siger, at der ikke er tegn på, at shamrock var hellig for de hedenske irere. Men Jack Santino gætter på, at det kan have repræsenteret de regenerative naturens kræfter, og blev omarbejdet i en kristen sammenhæng. Ikoner af St. Patrick skildrer ofte helgenen "med et kors i den ene hånd og en kvist af shamrocks i den anden". Roger Homan skriver, "Vi kan måske se St Patrick trække på det visuelle koncept for triskele, når han bruger shamrock til at forklare treenigheden".

Patrick forviser alle slanger fra Irland

Fraværet af slanger i Irland er blevet noteret fra så tidligt som i det tredje århundrede af Gaius Julius Solinus , men senere har legenden tilskrevet bannlyst af alle slanger fra øen til Patrick. Som Roy Flechner viser i sin biografi, er den tidligste tekst, der nævner en irsk helgen, der forviser slanger fra Irland, faktisk Saint Columbas liv (kapitel 3.23), skrevet i slutningen af ​​syvende eller begyndelsen af ​​det ottende århundrede. Den tidligste skriftlige optegnelse af en legende om Patrick, der befri Irland for giftige væsener, stammer fra det trettende århundrede af Gerald of Wales , der udtrykte skepsis over for historiens sandhed. Den mere velkendte version af legenden er givet af Jocelyn of Furness , der siger, at slangerne alle var blevet forvist af Patrick, der jagede dem i havet, efter at de angreb ham under en 40-dages faste, han foretog på toppen af ​​en bakke. Det hagiografiske tema om at forvise slanger kan trække på den bibelske beretning om profeten Moses 'personale . I 2. Mosebog 7: 8–7: 13 bruger Moses og Aron deres stave i deres kamp med Faraos troldmænd, hvor stængerne på hver side blev til slanger. Arons slangestang sejrer ved at indtage de andre slanger.

Patrick forviser slangerne

Alle beviser tyder dog på, at Irland efter istiden aldrig havde slanger . "På intet tidspunkt har der nogensinde været et forslag om slanger i Irland, så [der var] ikke noget for St. Patrick at forvise", siger naturforsker Nigel Monaghan, bevarer naturhistorien på National Museum of Ireland i Dublin, som har søgt omfattende gennem irske fossilsamlinger og optegnelser.

Patricks vandrestok vokser til et levende træ

Nogle irske sagn involverer Oilliphéist , Caoránach og Copóg Phádraig . Under sin evangeliseringsrejse tilbage til Irland fra sine forældres hjem, menes det, at han havde haft en vandrestok eller stav af asketræ med sig. Han stak denne pind i jorden, uanset hvor han evangeliserede, og på det sted, der nu er kendt som Aspatria (aske af Patrick), tog dogmets budskab så lang tid at komme igennem til folkene der, at pinden havde slået rod, da han var klar til at komme videre.

Patrick taler med gamle irske forfædre

Værket fra det 12. århundrede Acallam na Senórach fortæller om Patrick, der blev mødt af to gamle krigere, Caílte mac Rónáin og Oisín , under sine evangeliske rejser. De to var engang medlemmer af Fionn mac Cumhaill 's kriger band for Fianna , og på en måde overlevede til Patricks tid. I værket søger St. Patrick at konvertere krigerne til kristendommen, mens de forsvarer deres hedenske fortid. Krigernes heroiske hedenske livsstil, at kæmpe og feste og leve tæt på naturen, står i kontrast til det mere fredelige, men uheroiske og ikke-sensuelle liv, som kristendommen tilbyder.

Folkelig fromhed

Den version af detaljerne i hans liv, der generelt accepteres af moderne forskere, som uddybet af senere kilder, populære forfattere og folkelig fromhed, indeholder typisk ekstra detaljer, således at Patrick, der oprindeligt hed Maewyn Succat, blev født i 387 e.Kr. i (blandt andre kandidatsteder) , se ovenfor) Banna venta Berniae til forældrene Calpernius og Conchessa. I en alder af 16 år i 403 e.Kr. blev Patrick fanget og slaver af irerne og blev sendt til Irland for at tjene som slavehyrde og pleje får i Dalriada. I løbet af sin tid i fangenskab blev Patrick flydende i det irske sprog og kultur. Efter seks år slap Patrick fra fangenskab efter at have hørt en stemme, der opfordrede ham til at rejse til en fjern havn, hvor et skib ville vente på at tage ham tilbage til Storbritannien. På sin vej tilbage til Storbritannien blev Patrick fanget igen og tilbragte 60 dage i fangenskab i Tours, Frankrig. Under sit korte fangenskab i Frankrig lærte Patrick om fransk kloster. I slutningen af ​​sit andet fangenskab havde Patrick en vision om Victoricus, der gav ham søgen efter at bringe kristendommen til Irland. I mere moderne irsk folklore er Saint Patrick en tilbagevendende skikkelse i folkekristendom og folkeeventyr.

Ifølge Annals of the Four Masters , en tidligt moderne samling af tidligere annaler, blev hans lig snart et konfliktobjekt i kampen om Saint Patrick's krop ( Cath Coirp Naomh Padraic ):

Den Uí Néill og Airgíalla forsøgte at bringe det til Armagh; den Ulaid forsøgte at holde det for sig selv.

Da Uí Néill og Airgíalla kom til et bestemt vand, hævede floden mod dem, så de ikke var i stand til at krydse det. Da oversvømmelsen var faldet, forenede Ui Neill og Ulaid sig om fred, for at bringe Patrick's krop med sig. Det syntes for hver af dem, at hver havde kroppen til at transportere det til deres respektive territorier. Patriks lig blev bagefter begravet på Dun Da Lethglas med stor ære og ærbødighed; og i løbet af de tolv nætter, hvor de religiøse ældre iagttog liget med salmer og salmer, var det ikke nat i Magh Inis eller nabolandene, som de troede, men som om det var det fulde ufarvede dagslys.

Bortførelse fortolkes igen

Ifølge Patricks egen beretning var det irske raiders, der bragte ham til Irland, hvor han blev slaver og holdt fanget i seks år. En nylig alternativ fortolkning af Patricks afgang til Irland tyder imidlertid på, at han som søn af en decurion ville have været forpligtet af romersk lov til at sidde i byrådet ( curia ), men valgte i stedet at fravige de byrdefulde forpligtelser ved dette kontor ved at flygte til udlandet, som mange andre i hans stilling havde gjort i det, der er blevet kendt som ' kurialernes flugt '. Roy Flechner hævder også usandsynligheden ved en flugt fra trældom og rejse af den slags, Patrick påstår at have foretaget. Han gør også opmærksom på de bibelske hentydninger i Patricks egen beretning (f.eks. Temaet frihed efter seks års trældom i 2. Mosebog 21: 2 eller Jer. 34:14), hvilket antyder, at dele af beretningen måske ikke var tiltænkt skal forstås bogstaveligt.

Saint Patricks kors

Patrick viser cross pattée på sine klæder

Der er to hovedtyper af kryds forbundet med Patrick, cross pattée og Saltire . Cross pattée er den mere traditionelle forening, mens forbindelsen til saltire stammer fra 1783 og St. Patrick's Order.

Cross pattée har længe været forbundet med Patrick af årsager, der er usikre. En mulig årsag er, at biskoppernes mitre i den kirkelige heraldik ofte forekommer overgået af en cross pattée. Et eksempel på dette kan ses på den gamle kam af Brødrene til St. Patrick . Da Patrick var grundlæggeren af ​​den irske kirke, kan symbolet være blevet forbundet med ham. Patrick er traditionelt portrætteret i en biskops beklædningsgenstande, og hans gerning og beklædningsgenstande er ofte dekoreret med en cross pattée.

Cross pattée bevarer sin forbindelse til Patrick til i dag. For eksempel vises det på våbenskjoldet til både det romersk -katolske ærkebispedømme Armagh og Irlands kirke ærkebispedømme i Armagh . Dette skyldes, at Patrick blev betragtet som den første biskop i bispedømmet Armagh. Det bruges også af Down District Council, der har hovedsæde i Downpatrick , det ansete gravsted for Patrick.

Saint Patrick's Saltire er en rød saltire på et hvidt felt. Det bruges i insignierne af Saint Patrick 's Order , oprettet i 1783, og efter Acts of Union 1800 blev det kombineret med Saint George's Cross of England og Saint Andrew's Cross of Scotland for at danne Unionens flag i Det Forenede Kongerige i Storbritannien og Irland . En saltire blev periodisk brugt som et symbol på Irland fra det syttende århundrede, men uden henvisning til Patrick.

Fotografi af otte hjemmelavede badges sammensat af forskellige farvede kors og saltere.
Traditionelle Saint Patrick's Day -mærker fra begyndelsen af ​​det tyvende århundrede, fra Museum of Country Life , Castlebar

Det var tidligere en almindelig skik at bære et kors lavet af papir eller bånd på St Patrick's Day . Overlevende eksempler på sådanne mærker findes i mange farver, og de blev brugt opretstående frem for som saltere.

Thomas Dinely, en engelsk rejsende i Irland i 1681, bemærkede, at "irerne på alle stationer og betingelser var kors i deres hat, nogle af stifter, nogle af grønt bånd." Jonathan Swift , der skrev til " Stella " på Saint Patrick's Day 1713, sagde " indkøbscentret var så fuld af kryds, at jeg troede, at hele verden var irsk". I 1740'erne var mærkerne fastgjort i flerfarvet stof, der var sammenflettet. I 1820'erne blev de kun brugt af børn med enkle flerfarvede tusindfrydsmønstre. I 1890'erne var de næsten uddøde, og et simpelt grønt græsk kors indskrevet i en cirkel af papir (ligner Ballina -kam på billedet). The Irish Times i 1935 rapporterede, at de stadig blev solgt i fattigere dele af Dublin, men færre end de foregående års "nogle i fløjl eller broderet silke eller poplin, med guldpapirkorset sammenflettet med shamrocks og bånd".

Saint Patrick's Bell

Helligdommen for St. Patrick's Bell

Den National Museum of Ireland i Dublin har en klokke ( Clog Phádraig ) første gang nævnt i henhold til Annals of Ulster , i Bog Cuanu i år 552. Klokken var en del af en samling af "relikvier af Patrick" fjernet fra hans grav tres år efter hans død af Colum Cille til at blive brugt som relikvier. Klokken beskrives som "Testamentets klokke", en af ​​tre relikvier af "dyrebare minna" (ekstremt værdifulde genstande), hvoraf de to andre beskrives som Patricks bæger og "Engleneevangeliet". Colum Cille beskrives for at have været under ledelse af en "engel", for hvem han sendte bægeret til Down , klokken til Armagh , og beholdt besiddelsen af ​​engelens evangelium for sig selv. Navnet Angels Gospel er givet til bogen, fordi det var meningen, at Colum Cille modtog det fra englens hånd. Der blev opstået opsigt i 1044, da to konger i en eller anden strid om klokken gik på fanger af fangetagning og tyveri af kvæg. Annalerne refererer endnu en tydelig gang til klokken, når han omskriver en død, fra 1356: "Solomon Ua Mellain, The Keeper of the Bell of the Testament, protector, hvilede i Kristus."

Klokken var indkapslet i en "klokkehelligdom", en særpræget irsk form for relikvie, der blev fremstillet til den, som en inskription, af kong Domnall Ua Lochlainn engang mellem 1091 og 1105. Helligdommen er et vigtigt eksempel på den sidste, vikingeprægede , stil med irsk keltisk kunst , med indviklet Urnes -stildekoration i guld og sølv. Den gæliske indskrift på helligdommen registrerer også navnet på skaberen "U INMAINEN" (som oversættes til "Noonan"), "som med sine sønner berigede/dekorerede det"; metalværk blev ofte indskrevet til minde.

Selve klokken er enkel i designet, hamret i form med et lille håndtag fastgjort til toppen med nitter. Oprindeligt smedet af jern, er det siden blevet belagt i bronze. Helligdommen er indskrevet med tre navne, herunder kong Domnall Ua Lochlainn. Bagsiden af ​​helligdommen, der ikke er beregnet til at blive set, er dekoreret med kors, mens håndtaget er dekoreret med blandt andet keltiske fugledesign. Klokken er akkrediteret med at udføre et mirakel i 1044 og have været belagt med bronze for at beskytte den mod menneskelige øjne, som den ville være for hellig til. Den måler 12,5 × 10 cm i bunden, 12,8 × 4 cm ved skulderen, 16,5 cm fra bund til skulder, 3,3 cm fra skulder til toppen af ​​håndtaget og vejer 1,7 kg.

Saint Patrick's Breastplate

Saint Patrick's Breastplate er en lorica eller salme, som tilskrives Patrick under hans irske ministerium i det 5. århundrede.

Saint Patrick og irsk identitet

Logo for Down District Council, der viser cross pattée

Patrick optræder i mange historier i den irske mundtlige tradition, og der er mange skikke forbundet med hans festdag. Folkloristen Jenny Butler diskuterer, hvordan disse traditioner over tid har fået nye lag af betydning, samtidig med at de også er blevet knyttet til irsk identitet både i Irland og i udlandet. Saint Patrick -figurens symbolske resonans er kompleks og mangefacetteret og strækker sig fra kristendommens ankomst til Irland til en identitet, der omfatter alt irsk. I nogle fremstillinger er helgen symbolsk synonym med selve den kristne religion. Der er også tegn på en kombination af indfødte religiøse traditioner med kristendommens, hvilket placerer St Patrick i de bredere rammer for kulturel hybriditet . Populært religiøst udtryk har dette karakteristiske træk ved sammensmeltning af kulturelementer. Senere i tiden bliver helgen specifikt forbundet med det katolske Irland og synonymt med irsk national identitet. Efterfølgende er Saint Patrick et patriotisk symbol sammen med farven grøn og shamrock. Saint Patrick's Day fejringer inkluderer mange traditioner, der vides at være relativt nyere historisk, men som har holdt ud gennem tiden på grund af deres tilknytning enten til religiøs eller national identitet. De har holdt ved på en sådan måde, at de er blevet trofaste traditioner, betragtet som de stærkeste "irske traditioner".

Helligdom og moderne erindring

Ikon for Saint Patrick fra Kristus Frelserens ortodokse kirke, Wayne, WV .
St. Patrick's Cathedral i New York City, set fra Rockefeller Center .

17. marts, populært kendt som Saint Patrick's Day , menes at være hans dødsdato og er datoen fejret som hans festdag . Dagen blev en festdag i den katolske kirke på grund af indflydelsen af Waterford -born franciskanske lærd Luke Vat , som medlem af kommissionen for reform af den Breviar i den tidlige del af det 17. århundrede.

I de fleste af kristendommens første tusinde år blev der kanoniseret på bispedømme eller regionalt plan. Forholdsvis kort tid efter døden af ​​mennesker, der betragtes som meget hellige, bekræftede den lokale kirke, at de kunne fejres liturgisk som helgener. Som et resultat heraf er Patrick aldrig blevet formelt kanoniseret af en pave (almindelig før det store skisma i 1054 og i den ortodokse kirke, som aldrig fornyede en formel kanoniseringsproces og altid har manglet en højeste pave ); ikke desto mindre erklærer forskellige kristne kirker, at han er en helgen i himlen (han er på listen over hellige ). Han er stadig bredt æret i Irland og andre steder i dag.

Patrick hædres med en festdag på den biskoppelige kirkes liturgiske kalender (USA) og med en minde om kalenderen for evangelisk -luthersk tilbedelse, begge den 17. marts. Patrick æres også i den ortodokse kirke som en vestlig helgen før skisma, især blandt ortodokse kristne, der bor i Irland og Anglosphere ; som det er sædvanligt med helgener, er der ortodokse ikoner dedikeret til ham.

Patrick siges at blive begravet i Down Cathedral i Downpatrick , County Down , sammen med Saint Brigid og Saint Columba , selvom dette aldrig er blevet bevist. Saint Patrick Visitor Center er et moderne udstillingskompleks beliggende i Downpatrick og er et permanent fortolkende udstillingscenter med interaktive displays om Patrick's liv og historie. Det giver det eneste permanente udstillingscenter i verden, der er dedikeret til Patrick.

Patrick huskes i Church of England med en mindre festival den 17. marts .

Steder tilknyttet Saint Patrick

Slemish , County Antrim , traditionelt forbundet med Saint Patricks tid som hyrdeslave.
Saint Patrick's statue i Saul, County Down
Saint Patrick's Oratory øverst i Croagh Patrick , Mayo (amt)
Når fanget af raiders, er der to teorier om, hvor Patrick var slaver. En teori er, at han hyrede får på landet omkring Slemish. En anden teori er, at Patrick hyrde får nær Killala Bay, på et sted kaldet Fochill.
Det hævdes, at han blev begravet inden for klosterområdet ved siden af ​​højalteret, hvilket har fået mange til at tro, at det var derfor, Glastonbury var populær blandt irske pilgrimme. Det menes også, at han var 'grundlæggeren og den første abbed i Glastonbury Abbey'. Dette blev registreret af William af Malmesbury i sit dokument "De antiquitate Glastoniensis ecclesiae (vedrørende antikken i Glastonbury)", der blev udarbejdet mellem 1129 og 1135, hvor det blev bemærket, at "Efter at han havde konverteret irerne og etableret dem solidt i den katolske tro, vendte tilbage til sit fædreland og blev ledet af vejledning fra det høje til Glastonbury.Der stødte han på nogle hellige mænd, der levede eremitteres liv. overlegen. Senere boede to af deres medlemmer på Tor for at tjene dens kapel. " Inden for klostrets område ligger St. Patrick's Chapel, Glastonbury, som er et pilgrimssted den dag i dag. Den velkendte irske forsker James Carney uddybede også denne påstand og skrev "det er muligt, at Patrick, træt og syg ved slutningen af ​​sin hårde mission følte sig frigivet fra sit løfte om ikke at forlade Irland og vendte tilbage til klosteret, hvorfra han havde komme, som måske havde været Glastonbury ". Det er også et andet muligt gravsted for helgenen, hvor det er dokumenteret, at han er blevet "begravet i Old Wattle Church".
Det hævdes, at Patrick grundlagde sin første kirke i en lade ved Saul, som blev doneret til ham af en lokal høvding kaldet Dichu . Det hævdes også, at Patrick døde i Saul eller blev bragt dertil mellem hans død og begravelse. I nærheden, på toppen af ​​Slieve Patrick, er en enorm statue af Patrick med bronzepaneler, der viser scener fra hans liv.
Muirchu moccu Machtheni siger i sit stærkt mytologiserede liv fra Patrick fra det syvende århundrede , at Patrick tændte en påskebål på denne bakketop i 433 i trods for High King Laoire . Historien siger, at ilden ikke kunne slukkes af andre end Patrick, og det var her, han forklarede den hellige treenighed ved hjælp af shamrock.
Det hævdes, at Patrick besteg dette bjerg og fastede på dets topmøde i de fyrre dage i fasten . Croagh Patrick trækker tusinder af pilgrimme, der gør turen til toppen den sidste søndag i juli.
Det hævdes, at Patrick dræbte en stor slange på denne sø, og at dens blod gjorde vandet rødt (deraf navnet). Hver august tilbringer pilgrimme tre dage med at faste og bede der på Station Island.
Det hævdes, at Patrick grundlagde en kirke her og erklærede den for at være den mest hellige kirke i Irland. Armagh er i dag hovedsædet for både den katolske kirke i Irland og Irlands kirke, og begge katedraler i byen er opkaldt efter Patrick.
  • Downpatrick , County Down (fra irsk : Dún Pádraig , der betyder 'Patricks højborg')
Det hævdes, at Patrick blev bragt hertil efter hans død og begravet på grunden til Down Cathedral.
Sten fundet under St. Patrick's Well. St. Patrick's Cathedral, Dublin, Irland.
St Patricks Murrumbeena en katolsk kirke i Victoria Australien

Andre steder opkaldt efter Saint Patrick omfatter:

I litteraturen

  • Robert Southey skrev en ballade kaldet "Saint Patrick's Purgatory", baseret på populære sagn omkring helgenens navn.
  • Patrick nævnes i en ballade fra 1600-tallet om " Saint George and the Dragon "
  • Stephen R. Lawhead skrev den fiktive Patrick: Irlands søn løst baseret på helgenens liv, herunder forestillede beretninger om uddannelse som druid og tjeneste i den romerske hær før hans konvertering.
  • Den historiske roman fra 1999 Let Me Die in Ireland af den anabaptistiske forfatter og advokat David Bercot er baseret på de dokumenterede fakta om Patricks liv frem for legenden og antyder implikationer af hans eksempel for kristne i dag.

I film

Se også

Referencer

Citerede værker

Yderligere læsning

  • Brown, Peter (2003). The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, AD 200–1000 (2. udgave). Oxford: Blackwell. ISBN 978-0-631-22138-8.
  • Cahill, Thomas (1995). Hvordan den irske reddede civilisation . New York: Doubleday. ISBN 978-0-385-41849-2.
  • Dumville, David (1994). "St. Patrick's dødsdato". I Howlett, David (red.). Bogstaverne fra Saint Patrick the Bishop . Dublin: Four Courts Press. ISBN 978-1-85182-136-5.
  • Healy, John (1892). "Ankomsten af ​​Saint Patrick"  . The Ancient Irish Church (1 udgave). London: Religious Tract Society. s. 17–25.
  • Hughes, Kathleen (1972). Tidligt kristent Irland: Introduktion til kilderne . London: Hodder & Stoughton. ISBN 978-0-340-16145-6.
  • Iannello, Fausto (2008). "Bemærk storiche sull ' Epistola ad Milites Corotici di San Patrizio". Atti della Accademia Peloritana dei Pericolanti, Classe di Lettere, Filosofia og Belle Arti . 84 : 275–285.
  • Iannello, Fausto (2012), "Il modello paolino nell ' Epistola ad milites Corotici di san Patrizio, Bollettino di Studi Latini 42/1: 43–63
  • Iannello, Fausto (2013), "Noter og overvejelser om betydningen af ​​St. Patrick's Epistola ad Milites Corotici som en kilde til oprindelsen til keltisk kristendom og sub-romersk Storbritannien". Imago Temporis. Medium Aevum 7 2013: 97–137
  • Moran, Patrick Francis Cardinal (1913). "St. Patrick"  . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.
  • McCaffrey, Carmel (2003). På jagt efter det gamle Irland . Chicago: Ivan R Dee. ISBN 978-1-56663-525-7.
  • MacQuarrie, Alan (1997). The Saints of Scotland: Essays in Scottish Church History 450–1093 AD . Edinburgh: John Donald. ISBN 978-0-85976-446-9.
  • O'Loughlin, Thomas (1999). Saint Patrick: Manden og hans værker . London: SPCK
  • O'Loughlin, Thomas (2000). Keltisk teologi . London: Kontinuum.
  • O'Loughlin, Thomas (2005). Opdager Saint Patrick . New York: Orbis.
  • O'Loughlin, Thomas (2005). "Capitula of Muirchu's Vita Patricii: peger de på en underliggende struktur i teksten?". Analecta Bollandiana . 123 : 79–89. doi : 10.1484/J.ABOL.4.00190 .
  • O'Loughlin, Thomas (2007). Nagy, JF (red.). Myten om insularitet og nationalitet i Irland . Dublin: Four Courts Press. s. 132–140.

eksterne links