Salem-hekseprocesser -Salem witch trials

Del af en serie om
puritanere
The Puritan (1887), en statue i Springfield, Massachusetts , af Augustus Saint-Gaudens
Baggrund
Afgørende temaer
Historie
Bekendelser
England
Amerika
Andre steder Problemer i Frankfurt
Bemærkelsesværdige personer
Arbejder
Fortsatte bevægelser
v t e

Salem - hekseprocesserne var en række høringer og retsforfølgelser af mennesker anklaget for hekseri i det koloniale Massachusetts mellem februar 1692 og maj 1693. Mere end 200 mennesker blev anklaget. Tredive mennesker blev fundet skyldige, hvoraf 19 blev henrettet ved hængning (14 kvinder og fem mænd). En anden mand, Giles Corey , blev presset ihjel efter at have nægtet at indgive en bøn, og mindst fem mennesker døde i fængslet.

Der blev foretaget arrestationer i adskillige byer uden for Salem og Salem Village (i dag kendt som Danvers ), især Andover og Topsfield . De store juryer og retssager for denne hovedforbrydelse blev udført af en Court of Oyer og Terminer i 1692 og af en Superior Court of Judicature i 1693, begge afholdt i Salem Town, hvor hængningerne også fandt sted. Det var den dødeligste heksejagt i det koloniale Nordamerikas historie. Kun fjorten andre kvinder og to mænd var blevet henrettet i Massachusetts og Connecticut i løbet af det 17. århundrede.

Episoden er et af Colonial Americas mest berygtede tilfælde af massehysteri . Det er blevet brugt i politisk retorik og populærlitteratur som en levende advarende fortælling om farerne ved isolation, religiøs ekstremisme, falske anklager og bortfald i rette forløb. Det var ikke enestående, men et kolonialt amerikansk eksempel på det meget bredere fænomen med hekseprocesser i den tidlige moderne periode , som også fandt sted i Europa. Mange historikere anser de varige virkninger af forsøgene for at have haft stor indflydelse i USA's historie . Ifølge historikeren George Lincoln Burr , "var Salem-hekseri den klippe, hvorpå teokratiet knuste."

Ved 300-års jubilæumsarrangementerne i 1992 for at mindes ofrene for retssagerne, blev en park indviet i Salem og et mindesmærke i Danvers. I 1957 fritog en lov vedtaget af Massachusetts lovgiver seks personer, mens en anden, vedtaget i 2001, frikendte fem andre ofre. Fra 2004 var der stadig tale om at frikende alle ofrene, selvom nogle mener, at det skete i det 18. århundrede, da Massachusetts koloniale lovgiver blev bedt om at vende tilbage til " George Burroughs og andre". I januar 2016 annoncerede University of Virginia , at deres Gallows Hill-projektteam havde bestemt henrettelsesstedet i Salem, hvor de 19 "hekse" var blevet hængt. Byen dedikerede Proctor's Ledge Memorial til ofrene der i 2017.

Baggrund

Mens hekseprocesser var begyndt at falme ud over store dele af Europa i midten af ​​det 17. århundrede, fortsatte de i udkanten af ​​Europa og i de amerikanske kolonier. Begivenhederne i 1692–1693 i Salem blev et kortvarigt udbrud af en slags hysteri i den nye verden, mens praksis allerede var aftagende i det meste af Europa.

I 1668 hævdede Joseph Glanvill i Against Modern Sadducism , at han kunne bevise eksistensen af ​​hekse og spøgelser fra det overnaturlige rige. Glanvill skrev om "fornægtelsen af ​​den kropslige opstandelse og de [overnaturlige] ånder."

Glanvill hævdede i sin afhandling, at geniale mænd skulle tro på hekse og genfærd; hvis de tvivlede på åndernes virkelighed, fornægtede de ikke kun dæmoner, men også den almægtige Gud. Glanvill ville bevise, at det overnaturlige ikke kunne nægtes; de, der benægtede åbenbaringer, blev betragtet som kættere , for det modbeviste også deres tro på engle. Værker af mænd som Glanvill og Cotton Mather forsøgte at bevise, at "dæmoner var i live."

Beskyldninger

Retssagerne blev startet, efter at folk var blevet anklaget for hekseri, primært af teenagepiger som Elizabeth Hubbard , 17, såvel som nogle, der var yngre. Dorothy Good var fire eller fem år gammel, da hun blev anklaget for hekseri.

Registrerede heksekunstnere i New England

Den tidligste registrerede hekseudførelse var den af ​​Alse Young i 1647 i Hartford, Connecticut , starten på Connecticut-hekseprocesserne , som varede indtil 1663. Historikeren Clarence F. Jewett inkluderede en liste over andre mennesker, der blev henrettet i New England i sin bog fra 1881.

Politisk kontekst

New England var blevet bosat af religiøse afvigere, der søgte at opbygge et bibelbaseret samfund i henhold til deres egen valgte disciplin. Det oprindelige kongelige charter fra Massachusetts Bay Colony fra 1629 blev forladt i 1684, hvorefter kong James II indsatte Sir Edmund Andros som guvernør for Dominion of New England . Andros blev fordrevet i 1689, efter at " Glorious Revolution " i England erstattede den katolske James II med de protestantiske medherskere William og Mary .

Simon Bradstreet og Thomas Danforth , koloniens sidste ledere under det gamle charter, genoptog deres poster som guvernør og viceguvernør, men manglede forfatningsmæssig autoritet til at regere, fordi det gamle charter var blevet forladt. Samtidig opstod der spændinger mellem engelske kolonister, der slog sig ned i "den østlige del" (den nuværende kyst af Maine ) og fransk-støttede Wabanaki-indianere i dette område i det, der blev kendt som King William's War . Dette var 13 år efter den ødelæggende kong Philips krig med Wampanoag og andre oprindelige stammer i det sydlige og vestlige New England. I oktober 1690 ledede Sir William Phips et mislykket angreb på fransk-kontrollerede Quebec . Mellem 1689 og 1692 fortsatte indianere med at angribe mange engelske bosættelser langs Maine-kysten, hvilket førte til, at nogle af bosættelserne blev opgivet og resulterede i en flygtningestrøm til områder som Essex County .

Et nyt charter for den udvidede provins Massachusetts Bay blev givet endelig godkendelse i England den 16. oktober 1691. Increase Mather havde arbejdet på at opnå charteret i fire år, hvor William Phips ofte sluttede sig til ham i London og hjalp ham med at få adgang til Whitehall . Increase Mather havde udgivet en bog om hekseri i 1684, og hans søn Cotton Mather udgav en i 1689. Increase Mather udgav en London-udgave af sin søns bog i 1690. Increase Mather hævdede at have udvalgt alle mændene til at blive inkluderet i den nye regering . Nyheden om Mathers charter og udnævnelsen af ​​Phips som ny guvernør havde nået Boston i slutningen af ​​januar, og en kopi af det nye charter nåede Boston den 8. februar 1692. Phips ankom til Boston den 14. maj og blev taget i ed som guvernør to dage senere sammen med løjtnantguvernør William Stoughton . En af de første forretningsordrer for den nye guvernør og råd den 27. maj 1692 var den formelle udnævnelse af fredsdommere i amtet , sheriffer og kommissionen af ​​en særlig domstol for Oyer og Terminer til at håndtere det store antal mennesker som "trimlede" fængslerne.

Lokal kontekst

Salem Village (det nuværende Danvers, Massachusetts ) var kendt for sin travle befolkning, som havde mange interne stridigheder, og for stridigheder mellem landsbyen og Salem Town (nuværende Salem ). Argumenter om ejendomsgrænser, græsningsrettigheder og kirkelige privilegier var udbredt, og naboer anså befolkningen som "stridig". I 1672 havde landsbyboerne stemt for at ansætte en egen minister, bortset fra Salem Town. De første to præster, James Bayley (1673-1679) og George Burroughs (1680-1683), blev kun et par år hver og rejste efter, at menigheden ikke havde betalt deres fulde takst. (Burroughs blev efterfølgende arresteret på højden af ​​heksehysteriet og blev hængt som heks i august 1692.)

På trods af at ministrenes rettigheder blev stadfæstet af landsretten og sognet blev formanet, valgte hver af de to ministre alligevel at gå. Den tredje præst, Deodat Lawson (1684-1688), blev i kort tid og forlod efter at kirken i Salem nægtede at ordinere ham - og derfor ikke på grund af problemer med menigheden. Sognet var uenige om Salem Villages valg af Samuel Parris som sin første ordinerede minister. Den 18. juni 1689 blev landsbybeboerne enige om at leje Parris for £66 årligt, "en tredjedel i penge og de andre to tredjedele i proviant" og brug af præstegården.

Den 10. oktober 1689 hævede de imidlertid hans fordele, idet de stemte for at give ham skødet på præstegården og to tønder land (0,8 hektar). Dette var i konflikt med en landsbyresolution fra 1681, som sagde, at "det må ikke være lovligt for indbyggerne i denne landsby at overdrage huse eller jorder eller andre bekymringer, der tilhører ministeriet, til nogen bestemt person eller person: ikke af nogen årsag ved afstemning eller andre veje".

Selvom de tidligere ministres skæbner og stridsniveauet i Salem Village var gyldige grunde til at være forsigtige med at acceptere stillingen, øgede pastor Parris landsbyens opdelinger ved at forsinke sin accept. Han så ikke ud til at være i stand til at bilægge sine nye sognebørns stridigheder: ved bevidst at opsøge "uretfærdig adfærd" i sin menighed og få kirkemedlemmer i god anseelse til at lide offentlig bod for små overtrædelser, bidrog han væsentligt til spændingen i landsbyen. Dens skænderier tog til med uformindsket styrke. Historiker Marion Starkey antyder, at alvorlig konflikt i denne atmosfære kan have været uundgåelig.

Religiøs kontekst

Før den konstitutionelle uro i 1680'erne var Massachusetts-regeringen blevet domineret af konservative puritanske sekulære ledere. Mens puritanerne og den engelske kirke begge delte en fælles indflydelse i calvinismen , havde puritanerne modarbejdet mange af traditionerne i den engelske kirke , herunder brugen af ​​Book of Common Prayer , brugen af ​​præstetøj under gudstjenester, brugen af ​​tegnet af korset ved dåben og knælende for at modtage nadveren , som de alle mente udgjorde pavedømmet . Kong Charles I var fjendtlig over for dette synspunkt, og anglikanske kirkeembedsmænd forsøgte at undertrykke disse afvigende synspunkter i løbet af 1620'erne og 1630'erne. Nogle puritanere og andre religiøse minoriteter havde søgt tilflugt i Holland , men i sidste ende foretog mange en større migration til det koloniale Nordamerika for at etablere deres eget samfund.

Disse immigranter, som for det meste bestod af familier, etablerede flere af de tidligste kolonier i New England, hvoraf Massachusetts Bay Colony var den største og mest økonomisk vigtige. De havde til hensigt at bygge et samfund baseret på deres religiøse overbevisning. Koloniledere blev valgt af koloniens frimænd , de personer, der havde fået deres religiøse erfaringer formelt undersøgt og var blevet optaget i en af ​​koloniens puritanske menigheder. Den koloniale ledelse var fremtrædende medlemmer af deres menigheder og rådførte sig regelmæssigt med de lokale ministre om spørgsmål, som kolonien stod over for.

I begyndelsen af ​​1640'erne brød England ud i borgerkrig . De puritansk-dominerede parlamentarikere kom sejrrige ud, og kronen blev fortrængt af Oliver Cromwells protektorat i 1653. Dens fiasko førte til genoprettelse af den gamle orden under Charles II . Emigrationen til New England aftog betydeligt i disse år. I Massachusetts begyndte en succesrig handelsklasse at udvikle sig, som var mindre religiøst motiveret end koloniens tidlige nybyggere.

Kønskontekst

Et overvældende flertal af de mennesker, der blev anklaget og dømt for hekseri var kvinder (ca. 78%). Overordnet set var den puritanske tro og den fremherskende New England-kultur, at kvinder i sagens natur var syndige og mere modtagelige for fordømmelse, end mænd var. Gennem deres daglige liv forsøgte puritanere, især puritanske kvinder, aktivt at modarbejde forsøg fra Djævelen på at overhale dem og deres sjæle. Faktisk troede puritanerne på, at mænd og kvinder var lige i Guds øjne, men ikke i Djævelens øjne. Kvinders sjæle blev set som ubeskyttede i deres svage og sårbare kroppe. Flere faktorer kan forklare, hvorfor kvinder var mere tilbøjelige til at indrømme sig skyldige i hekseri end mænd. Historiker Elizabeth Reis hævder, at nogle sandsynligvis troede, at de virkelig havde givet efter for Djævelen, og andre kunne have troet, at de havde gjort det midlertidigt. Men fordi de, der tilstod, blev reintegreret i samfundet, kunne nogle kvinder have tilstået for at skåne deres eget liv.

Skænderier med naboer ansporede ofte til beskyldninger om hekseri. Et eksempel på dette er Abigail Faulkner, som blev anklaget i 1692. Faulkner indrømmede, at hun var "vred over, hvad folk sagde", og Djævelen kan midlertidigt have overhalet hende og forårsaget skade på hendes naboer. Kvinder, der ikke var i overensstemmelse med normerne i det puritanske samfund, var mere tilbøjelige til at blive mål for en anklage, især dem, der var ugifte eller ikke havde børn.

Offentliggørelse af hekseri

Cotton Mather , en minister i Bostons North Church, var en produktiv udgiver af pjecer, herunder nogle, der udtrykte hans tro på hekseri . I sin bog Memorable Providences Relating to Witchcrafts and Possessions (1689) beskriver Mather sine "orakulære observationer" og hvordan "overvældende hekseri" havde påvirket Boston-mureren John Goodwins børn.

Mather illustrerer, hvordan Goodwins' ældste barn var blevet fristet af djævelen og havde stjålet linned fra vaskekonen Goody Glover . Glover, af irsk katolsk afstamning, blev karakteriseret som en ubehagelig gammel kvinde og beskrevet af sin mand som en heks; det kan have været grunden til, at hun blev anklaget for at besværge Goodwin-børnene. Efter begivenheden begyndte fire ud af seks Goodwin-børn at få mærkelige anfald, eller hvad nogle mennesker omtalte som "forbavselsens sygdom". De manifestationer, der tilskrives sygdommen, blev hurtigt forbundet med hekseri. Symptomerne omfattede nakke- og rygsmerter, tunger, der blev trukket fra deres hals, og høje tilfældige tilråb; andre symptomer omfattede ikke at have kontrol over deres kroppe, såsom at blive smidig, slå med armene som fugle eller forsøge at skade andre såvel som sig selv. Disse symptomer gav næring til dille i 1692.

Tidslinje

Indledende begivenheder

I Salem Village i februar 1692 begyndte Betty Parris (9 år) og hendes kusine Abigail Williams (11 år), datteren og niecen til henholdsvis pastor Samuel Parris, at få anfald beskrevet som "ud over magten ved epileptiske anfald eller naturlig sygdom til effekt" af John Hale , ministeren for den nærliggende by Beverly . Pigerne skreg, smed ting rundt i rummet, udstødte mærkelige lyde, kravlede ind under møbler og fordrejede sig selv i ejendommelige positioner, ifølge øjenvidneberetningen fra pastor Deodat Lawson, en tidligere minister i Salem Village.

Pigerne klagede over at blive klemt og stukket med nåle. En læge, historisk antaget at være William Griggs , kunne ikke finde noget fysisk bevis på nogen lidelse. Andre unge kvinder i landsbyen begyndte at udvise lignende adfærd. Da Lawson prædikede som gæst i Salem Villages forsamlingshus, blev han flere gange afbrudt af de ramte udbrud.

De første tre personer, der blev anklaget og anholdt for angiveligt at have ramt Betty Parris, Abigail Williams, 12-årige Ann Putnam, Jr. og Elizabeth Hubbard , var Sarah Good , Sarah Osborne og Tituba - med Tituba som den første. Nogle historikere mener, at anklagen fra Ann Putnam, Jr. antyder, at en familiefejde kan have været en væsentlig årsag til hekseprocesserne. På det tidspunkt var der en ond rivalisering i gang mellem Putnam- og Porter-familierne, som dybt polariserede Salems befolkning. Borgere ville ofte have ophedede debatter, som eskalerede til fuldgyldige kampe, udelukkende baseret på deres mening om fejden. Nogle af de fysiske symptomer lignede konvulsiv ergot-forgiftning , foreslået 284 år senere.

Good var en nødlidende kvinde anklaget for hekseri på grund af sit omdømme. Ved sin retssag blev hun anklaget for at afvise puritanske idealer om selvkontrol og disciplin, da hun valgte at plage og "håne [børn] i stedet for at føre dem mod frelsens vej".

Sarah Osborne deltog sjældent i kirkemøder. Hun blev anklaget for hekseri, fordi puritanerne troede, at Osborne havde sine egne egne interesser i tankerne efter hendes gengifte med en ansat tjener . Byens borgere afviste, at hun forsøgte at kontrollere sin søns arv fra sit tidligere ægteskab.

Tituba, en slavegjort sydamerikansk indianerkvinde fra Vestindien , blev sandsynligvis et mål på grund af hendes etniske forskelle fra de fleste af de andre landsbyboere. Hun blev anklaget for at tiltrække piger som Abigail Williams og Betty Parris med historier om fortryllelse fra Malleus Maleficarum . Disse fortællinger om seksuelle møder med dæmoner, svajende mænds sind og spådom skulle efter sigende stimulere pigernes fantasi og gjorde Tituba til et åbenlyst mål for anklager.

Hver af disse kvinder var en slags udstødte og udviste mange af de karaktertræk, der er typiske for de "sædvanlige mistænkte" for heksebeskyldninger; de blev overladt til at forsvare sig. Indbragt for de lokale dommere på grund af en klage om hekseri, blev de afhørt i flere dage, begyndende den 1. marts 1692, og derefter sendt i fængsel.

I marts blev andre anklaget for hekseri: Martha Corey , barnet Dorothy Good og Rebecca Nurse i Salem Village og Rachel Clinton i det nærliggende Ipswich . Martha Corey havde udtrykt skepsis over for troværdigheden af ​​pigernes anklager og på den måde vakt opmærksomhed. Anklagerne mod hende og Rebecca Nurse bekymrede samfundet dybt, fordi Martha Corey var et fuldgyldigt pagtmedlem af Kirken i Salem Village, ligesom Rebecca Nurse i Kirken i Salem Town. Hvis sådanne retfærdige mennesker kunne være hekse, mente byboerne, så kunne enhver være en heks, og kirkemedlemskab var ingen beskyttelse mod anklager. Dorothy Good, datter af Sarah Good , var kun fire år gammel, men blev ikke fritaget for afhøring af dommerne; hendes svar blev tolket som en tilståelse, der implicerede hendes mor. I Ipswich blev Rachel Clinton arresteret for hekseri i slutningen af ​​marts på uafhængige anklager uden relation til pigernes lidelser i Salem Village.

De indledende undersøgelser omfattede fysiske undersøgelser, hvor de anklagede blev undersøgt for unikke markeringer såsom muldvarpe, fødselsmærker, der almindeligvis mentes at være forbundet med Djævelens indflydelse. Man mente, at disse markeringer repræsenterede Djævelen, der drak de anklagede kvinders blod.

Beskyldninger og undersøgelser for lokale dommere

Da Sarah Cloyce (sygeplejerskens søster) og Elizabeth (Bassett) Proctor blev arresteret i april, blev de stillet for John Hathorne og Jonathan Corwin ved et møde i Salem Town. Mændene var både lokale dommere og også medlemmer af guvernørens råd. Til stede til eksamen var viceguvernør Thomas Danforth og assistenterne Samuel Sewall, Samuel Appleton, James Russell og Isaac Addington. Under sagen førte indsigelser fra Elizabeths mand, John Proctor , til hans anholdelse den dag.

Inden for en uge var Giles Corey (Marthas mand og et pagtskirkemedlem i Salem Town), Abigail Hobbs , Bridget Bishop , Mary Warren (en tjener i Proctor-husstanden og engang anklager) og Deliverance Hobbs (stedmor til Abigail Hobbs) anholdt og undersøgt. Abigail Hobbs, Mary Warren og Deliverance Hobbs tilstod alle og begyndte at nævne flere personer som medskyldige. Flere arrestationer fulgte: Sarah Wildes , William Hobbs (mand til Deliverance og far til Abigail), Nehemiah Abbott Jr., Mary Eastey (søster til Cloyce og Nurse), Edward Bishop, Jr. og hans kone Sarah Bishop, og Mary English.

Den 30. april blev pastor George Burroughs , Lydia Dustin, Susannah Martin , Dorcas Hoar, Sarah Morey og Philip English (Marys mand) arresteret. Nehemiah Abbott, Jr. blev løsladt, fordi anklagerne var enige om, at han ikke var den person, hvis spøgelse havde ramt dem. Mary Eastey blev løsladt et par dage efter sin første anholdelse, fordi anklagerne ikke kunne bekræfte, at det var hende, der havde ramt dem; hun blev arresteret igen, da anklagerne overvejede sig igen. I maj fortsatte beskyldningerne med at strømme ind, men nogle af de mistænkte begyndte at unddrage sig pågribelse. Flere kendelser blev udstedt før John Willard og Elizabeth Colson blev pågrebet; George Jacobs, Jr. og Daniel Andrews blev ikke fanget. Indtil dette tidspunkt var alle sager efterforskningsmæssige, men den 27. maj 1692 beordrede William Phips oprettelsen af ​​en særlig domstol for Oyer og Terminer for Suffolk, Essex og Middlesex amter for at retsforfølge sagerne for de fængslede. Der blev udstedt warrants til flere personer. Sarah Osborne, en af ​​de første tre anklagede personer, døde i fængslet den 10. maj 1692.

Der blev udstedt kendelser for yderligere 36 personer, hvor undersøgelser fortsat finder sted i Salem Village: Sarah Dustin (datter af Lydia Dustin), Ann Sears, Bethiah Carter Sr. og hendes datter Bethiah Carter Jr., George Jacobs, Sr. og hans barnebarn Margaret Jacobs, John Willard , Alice Parker , Ann Pudeator , Abigail Soames, George Jacobs, Jr. (søn af George Jacobs, Sr. og far til Margaret Jacobs), Daniel Andrew, Rebecca Jacobs (kone til George Jacobs, Jr. og søster) af Daniel Andrew), Sarah Buckley og hendes datter Mary Witheridge.

Også inkluderet var Elizabeth Colson, Elizabeth Hart, Thomas Farrar, Sr., Roger Toothaker , Sarah Proctor (datter af John og Elizabeth Proctor), Sarah Bassett (svigerinde til Elizabeth Proctor), Susannah Roots, Mary DeRich (en anden søster) svigerfamilie til Elizabeth Proctor), Sarah Pease, Elizabeth Cary, Martha Carrier , Elizabeth Fosdick, Wilmot Redd , Sarah Rice, Elizabeth Howe , kapt. John Alden (søn af John Alden og Priscilla Mullins ), William Proctor (søn af John og Elizabeth Proctor), John Flood, Mary Toothaker (kone til Roger Toothaker og søster til Martha Carrier) og hendes datter Margaret Toothaker og Arthur Abbott. Da Court of Oyer og Terminer mødtes i slutningen af ​​maj, var det samlede antal personer i varetægt 62.

Cotton Mather skrev til en af ​​dommerne, John Richards , et medlem af hans menighed, den 31. maj 1692 og udtrykte sin støtte til anklagerne, men advarede ham,

[L] ikke lægge mere vægt på rene spektrale beviser, end det vil bære ... Det er meget sikkert, at Djævle nogle gange har repræsenteret figurerne af personer, ikke kun uskyldige, men også meget dydige. Selvom jeg tror, ​​at den retfærdige Gud så normalt giver en vej til hurtig retfærdiggørelse af de personer, der således misbruges.

Formel retsforfølgelse: Court of Oyer and Terminer

Court of Oyer og Terminer mødtes i Salem Town den 2. juni 1692 med William Stoughton, den nye løjtnantguvernør, som Chief Magistrate, Thomas Newton som Crown's Attorney, der forfulgte sagerne, og Stephen Sewall som fuldmægtig. Bridget Bishops sag var den første, der blev indbragt for den store jury, som godkendte alle anklagerne mod hende. Biskop blev beskrevet som ikke at leve en puritansk livsstil, for hun bar sort tøj og mærkelige kostumer, hvilket var imod den puritanske kode. Da hun blev undersøgt før sin retssag, blev biskop spurgt om hendes frakke, som var blevet akavet "skåret eller revet i stykker på to måder".

Dette, sammen med hendes "umoralske" livsstil, bekræftede over for juryen, at Bishop var en heks. Hun gik i retten samme dag og blev dømt. Den 3. juni godkendte den store jury anklager mod Rebecca Nurse og John Willard, men de gik ikke for retten med det samme, af årsager, der er uklare. Biskop blev henrettet ved hængning den 10. juni 1692.

Umiddelbart efter denne henrettelse udsatte retten i 20 dage (indtil 30. juni), mens den søgte råd fra New Englands mest indflydelsesrige ministre "om tingenes tilstand, som de dengang stod." Deres kollektive svar kom tilbage dateret 15. juni og komponeret af Cotton Mather:

1. Den ramte tilstand af vore fattige naboer, som nu lider under overgreb fra den usynlige verden, opfatter vi så beklagelig, at vi mener, at deres tilstand kræver den yderste hjælp fra alle mennesker i deres forskellige egenskaber.
2. Vi kan ikke andet end, med al taknemlighed, anerkende den succes, som den barmhjertige Gud har givet vore ærede herskeres forførende og ihærdige bestræbelser på at opdage de afskyelige heksekunster, der er blevet begået i landet, idet vi ydmygt beder om, at opdagelsen af ​​disse mystiske og ondskabsfulde ugudeligheder kan fuldendes.
3. Vi vurderer, at der i retsforfølgningen af ​​disse og alle sådanne heksekunster er behov for en meget kritisk og udsøgt forsigtighed, for at der ikke ved for stor godtroenhed for ting, der kun modtages på Djævelens autoritet, bliver en dør åbnet for en lang række af elendige konsekvenser, og Satan får en fordel over os; for vi bør ikke være uvidende om hans anordninger.
4. Ligesom i klager over trolddom kan der være spørgsmål om undersøgelser, der ikke svarer til formodningsspørgsmål, og der kan være formodningsspørgsmål, som endnu ikke er spørgsmål om overbevisning, så det er nødvendigt, at alle sager herom styres med en overordentlig ømhed over for dem, der kan klages over, især hvis de tidligere har været personer med et plettet ry.
5. Når den første undersøgelse foretages i forhold til sådanne, som kan ligge under den berettigede mistanke om hekseri, kunne vi ønske, at der må indrømmes så lidt som muligt af sådan larm, selskab og åbenhed, som for hastigt kan afsløre dem, der undersøges. , og at der ikke må bruges noget som en prøvelse for retssagen mod den mistænkte, hvis lovlighed kan betvivles blandt Guds folk; men at anvisningerne givet af så velovervejede forfattere som Perkins og Bernard [høres i et sådant tilfælde].
6. Formodninger, hvorpå personer kan blive begået, og meget mere, domme, hvorpå personer kan dømmes som skyldige i heksekunst, burde bestemt være mere betydelige end næppe den anklagede er repræsenteret af et spøgelse for de ramte; forsaavidt det er en utvivlsom og berygtet Ting, at en Djævel efter Guds Tilladelse kan vise sig, selv med dårlige Formaal, i Skikkelse af en uskyldig, ja og en dydig Mand. Vi kan heller ikke betragte ændringer, der er foretaget hos de lidende, ved et blik eller berøring af den anklagede, for at være et ufejlbarligt bevis på skyld, men ofte tilbøjelige til at blive misbrugt af Djævelens bagværk.
7. Vi ved ikke, om nogle bemærkelsesværdige fornærmelser givet til Djævle ved at vi ikke tror på de vidnesbyrd, hvis hele kraft og styrke er fra dem alene, ikke kan sætte en periode på fremskridtet af den frygtelige ulykke, der er begyndt over os, i beskyldningerne fra så mange personer, hvoraf nogle, vi håber, endnu er klare fra den store overtrædelse, der er pålagt deres skyld.
8. Ikke desto mindre kan vi ikke andet end ydmygt anbefale regeringen en hurtig og energisk retsforfølgelse af sådanne, som har gjort sig modbydelige, i overensstemmelse med vejledningen givet i Guds love og den engelske nations sunde vedtægter, til afsløring af heksekunst.

Hutchinson opsummerer brevet: "De to første og sidste afsnit af dette råd tog kraften fra alle de andre, og retsforfølgningen fortsatte med mere kraft end før." (Genoptrykte brevet år senere i Magnalia , udelod Cotton Mather disse "to første og sidste" sektioner). Major Nathaniel Saltonstall , Esq., trak sig fra retten omkring den 16. juni, formentlig utilfreds med brevet, og at det havde ikke direkte udelukket indrømmelse af spektrale beviser . Ifølge Upham fortjener Saltonstall æren for "at være den eneste offentlige mand på sin tid, der havde forstanden eller modet til at fordømme sagen i starten." (kap. VII) Flere mennesker blev anklaget, arresteret og undersøgt, men nu i Salem Town, af tidligere lokale dommere John Hathorne, Jonathan Corwin og Bartholomew Gedney, som var blevet dommere ved Court of Oyer og Terminer. Mistænkte Roger Toothaker døde i fængslet den 16. juni 1692.

Fra 30. juni til begyndelsen af ​​juli godkendte de store juryer anklager mod Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin, Elizabeth Proctor, John Proctor, Martha Carrier, Sarah Wildes og Dorcas Hoar. Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin og Sarah Wildes gik sammen med Rebecca Nurse for retten på dette tidspunkt, hvor de blev fundet skyldige. Alle fem kvinder blev henrettet ved hængning den 19. juli 1692. I midten af ​​juli inviterede konstabelen i Andover de ramte piger fra Salem Village på besøg med sin kone for at prøve at finde ud af, hvem der forårsagede hendes lidelser. Ann Foster, hendes datter Mary Lacey Sr. og barnebarnet Mary Lacey Jr. tilstod alle at være hekse. Anthony Checkley blev udnævnt af guvernør Phips til at erstatte Thomas Newton som kronens advokat, da Newton tog en ansættelse i New Hampshire.

I august tiltalte de store juryer George Burroughs , Mary Eastey , Martha Corey og George Jacobs, Sr. Juryerne i retssagen dømte Martha Carrier, George Jacobs, Sr., George Burroughs, John Willard, Elizabeth Proctor og John Proctor. Elizabeth Proctor fik et midlertidigt udsættelse af henrettelse, fordi hun var gravid. Den 19. august 1692 blev Martha Carrier, George Jacobs Sr., George Burroughs, John Willard og John Proctor henrettet.

Mr. Burroughs blev båret i en vogn sammen med andre gennem Salems gader til henrettelse. Da han var på Stigen, holdt han en Tale til Befrielse af sin Uskyld med saa højtidelige og alvorlige Udtryk, som var til Beundring for alle Tilstedeværende; hans bøn (som han afsluttede med at gentage Fadervor) [som hekse ikke skulle være i stand til at recitere] var så velformuleret og udtalt med en sådan besindighed som en åndens inderlighed, som var meget påvirkende, og trak tårer fra mange , så hvis nogle syntes, at tilskuerne ville hindre henrettelsen. Anklagerne sagde, at den sorte mand [Djævelen] stod og dikterede til ham. Så snart han blev slukket [hængt], henvendte hr. Cotton Mather sig, der var rejst på en Hest, sig til Folket, delvist for at erklære, at han [Mr. Burroughs] var ingen ordineret minister, til dels for at besidde folket af hans skyld, idet han sagde, at djævelen ofte var blevet forvandlet til lysets engel. Og dette formildede folket noget, og henrettelserne fortsatte; da han [Mr. Burroughs] blev hugget ned, blev han slæbt af en Grime til et Hul eller Grav, mellem Klipperne, omtrent to Fod dyb; hans skjorte og ridebukser blev trukket af, og et par gamle bukser af en henrettet sat på hans underdele: han blev sat i, sammen med Willard og Carrier, at en af ​​hans hænder og hans hage og en fod af den ene af dem, blev efterladt afdækket.

—  Robert Calef , Flere vidundere i den usynlige verden .

september 1692

I september rejste storjuryerne tiltale mod 18 flere personer. Den store jury undlod at tiltale William Proctor, som blev anholdt igen på nye anklager. Den 19. september 1692 nægtede Giles Corey at påberåbe sig under retssagen og blev dræbt af peine forte et dure , en form for tortur, hvor forsøgspersonen presses ind under en stadig tungere ladning af sten, i et forsøg på at få ham til at indgive en bøn. . Fire erkendte sig skyldige og 11 andre blev dømt og fundet skyldige.

Den 20. september skrev Cotton Mather til Stephen Sewall: "At jeg kan være mere i stand til at hjælpe med at løfte en standard mod den infernalske fjende", og anmode om "en fortælling om de beviser, der blev afgivet i retssagerne på et halvt dusin, eller hvis du vil, et dusin af de vigtigste hekse, der er blevet dømt." Den 22. september 1692 blev yderligere otte personer henrettet, "Efter henrettelse vendte hr. Noyes ham mod Ligene og sagde, hvor trist det er at se Otte Helvedes Ildbrande hænge der."

Dorcas Hoar fik en midlertidig udsættelse, med støtte fra flere ministre, for at afgive en tilståelse af at være en heks. Mary Bradbury (77 år) formåede at flygte med hjælp fra familie og venner. Abigail Faulkner, Sr. var gravid og fik en midlertidig udsættelse (nogle rapporter fra den æra siger, at Abigails udsættelse senere blev et udsættelse af anklager).

Mather afsluttede hurtigt sin beretning om forsøgene, Wonders of the Invisible World , og den blev givet til Phips, da han vendte tilbage fra kampene i Maine i begyndelsen af ​​oktober. Burr siger, at både Phips' brev og Mathers manuskript "må være rejst til London med det samme skib" i midten af ​​oktober.

Jeg erklærer hermed, at så snart jeg kom fra at kæmpe ... og forstod hvilken fare nogle af deres uskyldige undersåtter kunne blive udsat for, hvis beviserne fra de ramte personer kun fik sejre enten til at begå eller prøve nogen af ​​dem, gjorde jeg før der blev indgivet nogen anmodning til mig om det, satte en stopper for domstolens sager, og de er nu stoppet, indtil deres Majestæts fornøjelse er kendt.

—  Guvernør Phips, Boston, 12. oktober 1692

Den 29. oktober skrev dommer Sewall, "domstolen i Oyer og Terminer regner sig derved afvist ... spurgte, om Court of Oyer og Terminer skulle sidde, og udtrykte en vis frygt for besvær ved dets fald, [guvernøren] sagde, at det måtte falde ". Måske ved en tilfældighed var guvernør Phips egen kone, Lady Mary Phips, blandt dem, der var blevet "kaldt på" omkring dette tidspunkt. Efter Phips' ordre var der ikke flere henrettelser.

Højesteret, 1693

I januar 1693 indkaldte den nye Superior Court of Judicature, Court of Assize og General Gaol [Jail] Delivery i Salem, Essex County, igen ledet af William Stoughton, som Chief Justice, med Anthony Checkley fortsatte som Attorney General, og Jonathan Elatson som Retsskriver. De første fem sager, der blev prøvet i januar 1693, var af de fem personer, der var blevet tiltalt, men ikke retsforfulgt i september: Sarah Buckley, Margaret Jacobs, Rebecca Jacobs, Mary Whittredge (eller Witheridge) og Job Tookey. Alle blev fundet uskyldige. Store juryer blev holdt for mange af dem, der var tilbage i fængslet. Anklagerne blev afvist mod mange, men yderligere 16 personer blev anklaget og retsforfulgt, hvoraf tre blev fundet skyldige: Elizabeth Johnson Jr., Sarah Wardwell og Mary Post.

Da Stoughton skrev kendelserne om henrettelse af disse tre og andre tilbageværende fra den tidligere domstol, udstedte guvernør Phips benådninger og skånede deres liv. I slutningen af ​​januar/begyndelsen af ​​februar sad domstolen igen i Charlestown, Middlesex County, og holdt store juryer og dømte fem personer: Sarah Cole (af Lynn), Lydia Dustin og Sarah Dustin, Mary Taylor og Mary Toothaker. Alle blev fundet uskyldige, men blev ikke løsladt, før de havde betalt deres fængselsgebyrer. Lydia Dustin døde i fængslet den 10. marts 1693.

I slutningen af ​​april mødtes domstolen i Boston, Suffolk County, og frikendte kaptajn John Alden ved proklamation. Den hørte anklager mod en tjenestepige, Mary Watkins, for falsk at anklage sin elskerinde for hekseri. I maj mødtes domstolen i Ipswich, Essex County, og holdt en række store juryer. De afviste anklagerne mod alle undtagen fem personer. Susannah Post, Eunice Frye, Mary Bridges Jr., Mary Barker og William Barker Jr. blev alle fundet uskyldige under retssagen, hvilket endelig satte en stopper for rækken af ​​retssager og henrettelser.

Juridiske procedurer

Oversigt

Efter at nogen konkluderede, at et tab, sygdom eller død var forårsaget af hekseri, indgav anklageren en klage mod den påståede heks til de lokale dommere. Hvis klagen blev anset for troværdig, fik dommerne anholdt personen og indbragt til en offentlig undersøgelse - i det væsentlige et forhør, hvor dommerne pressede den anklagede til at tilstå.

Hvis dommerne på dette lokale niveau var overbevist om, at klagen var velbegrundet, blev fangen udleveret til at blive behandlet af en overordnet domstol. I 1692 valgte dommerne at vente på ankomsten af ​​det nye charter og guvernør, som ville oprette en Court of Oyer og Terminer til at håndtere disse sager. Det næste skridt, på overretsniveau, var at indkalde vidner for en storjury.

En person kunne blive anklaget for at have begået hekseri eller for at have indgået en ulovlig pagt med Djævelen. Efter at være tiltalt, gik den tiltalte for retten, nogle gange samme dag, som i tilfældet med den første person, der blev anklaget og retsforfulgt den 2. juni, Bridget Bishop, som blev henrettet otte dage senere, den 10. juni 1692.

Der var fire henrettelsesdatoer, med en person henrettet den 10. juni 1692, fem henrettet den 19. juli 1692 (Sarah Good, Rebecca Nurse, Susannah Martin, Elizabeth Howe og Sarah Wildes), yderligere fem blev henrettet den 19. august 1692 (Martha Carrier, John Willard, George Burroughs, George Jacobs, Sr. og John Proctor), og otte den 22. september 1692 (Mary Eastey, Martha Corey, Ann Pudeator, Samuel Wardwell, Mary Parker, Alice Parker, Wilmot Redd og Margaret Scott ).

Flere andre, inklusive Elizabeth (Bassett) Proctor og Abigail Faulkner, blev dømt, men fik midlertidig udsættelse, fordi de var gravide. Fem andre kvinder blev dømt i 1692, men dødsdommen blev aldrig fuldbyrdet: Mary Bradbury (in absentia), Ann Foster (der senere døde i fængslet), Mary Lacey Sr. (Fosters datter), Dorcas Hoar og Abigail Hobbs .

Giles Corey , en 81-årig landmand fra den sydøstlige ende af Salem (kaldet Salem Farms), nægtede at indgive en bøn, da han kom for retten i september. Dommerne anvendte en arkaisk form for straf kaldet peine forte et dure, hvor der blev stablet sten på hans bryst, indtil han ikke længere kunne trække vejret. Efter to dages peine fort et dure døde Corey uden at indgive en bøn. Hans afvisning af at påberåbe sig forklares sædvanligvis som en måde at forhindre hans ejendom i at blive konfiskeret af kronen, men ifølge historikeren Chadwick Hansen var meget af Coreys ejendom allerede blevet beslaglagt, og han havde lavet et testamente i fængslet: "Hans død var en protest ... mod domstolens metoder". En samtidig kritiker af retssagerne, Robert Calef , skrev: "Giles Corey erklærede sig ikke skyldig i sin anklage, men ville ikke sætte sig over for Tryal af juryen (de havde ikke frikendt nogen af ​​Tryal) og vidste, at der ville være de samme vidner imod ham , snarere valgte at gennemgå den død, de ville sætte ham til."

Som dømte hekse var Rebecca Nurse og Martha Corey blevet ekskommunikeret fra deres kirker og nægtet korrekte begravelser. Så snart ligene af de anklagede blev hugget ned af træerne, blev de smidt i en lavvandet grav, og folkemængden spredte sig. Mundtlig historie hævder, at de dødes familier generobrede deres lig efter mørkets frembrud og begravede dem i umærkede grave på familiens ejendom. Datidens rekordbøger noterer ikke nogen af ​​de henrettedes død.

Spektralt bevis

Meget, men ikke alt, af de beviser, der blev brugt mod den anklagede, var spektrale beviser eller vidneudsagn fra de ramte, som hævdede at se tilsyneladende eller formen på den person, der angiveligt havde ramt dem. Den teologiske strid, der opstod om brugen af ​​disse beviser, var baseret på, om en person skulle give Djævelen tilladelse til, at hans/hendes form blev brugt til at plage. Modstandere hævdede, at Djævelen var i stand til at bruge enhvers form til at plage mennesker, men domstolen hævdede, at Djævelen ikke kunne bruge en persons form uden denne persons tilladelse; Derfor, når den ramte hævdede at se en bestemt persons tilsynekomst, blev det accepteret som bevis på, at den anklagede havde været medskyldig i Djævelen.

Cotton Mathers The Wonders of the Invisible World blev skrevet med det formål at vise, hvor omhyggelig retten var med at styre retssagerne. Desværre blev værket ikke frigivet før efter forsøgene allerede var afsluttet. I sin bog forklarede Mather, hvordan han følte, at spektrale beviser var formodede, og at det alene ikke var nok til at berettige en domfældelse. Robert Calef, en stærk kritiker af Cotton Mather, udtalte i sin egen bog med titlen More Wonders of the Invisible World , at ved at tilstå, ville en anklaget ikke blive stillet for retten, såsom i sagerne Tituba og Dorcas Good.

Increase Mather og andre ministre sendte et brev til domstolen, "The Return of Several Ministers Consulted", hvori de opfordrede dommerne til ikke at dømme på baggrund af spektrale beviser alene. (Retten afgjorde senere, at spektrale beviser var uantagelige, hvilket forårsagede en dramatisk reduktion i antallet af domme og kan have fremskyndet afslutningen af ​​retssagerne.) En kopi af dette brev blev trykt i Increase Mather 's Cases of Conscience , offentliggjort i 1693. Publikationen A Tryal of Witches , relateret til 1662 Bury St. Edmunds hekseproces , blev brugt af dommerne i Salem, når de ledte efter en præcedens for at tillade spektrale beviser. Da juristen Sir Matthew Hale havde tilladt, at disse beviser, støttet af den fremtrædende filosof, læge og forfatter Thomas Browne , blev brugt i Bury St. Edmunds hekseproces og anklagerne mod to Lowestoft- kvinder, accepterede kolonimagistraterne også dets gyldighed og deres forsøgene fortsatte.

Heksekage

Ifølge et indlæg fra Parris den 27. marts 1692 i Salem-Village Church's Records , instruerede et kirkemedlem og nære nabo til pastor Parris, Mary Sibley (tante til Mary Walcott ), John Indian, en mand, der var slaveret af Parris, at lave en heksekage. Dette kan have været et overtroisk forsøg på at afværge onde ånder. Ifølge en beretning tilskrevet Deodat Lawson ("indsamlet af Deodat Lawson") skete dette omkring den 8. marts, over en uge efter, at de første klager var gået ud, og tre kvinder blev arresteret. Lawsons beretning beskriver denne kage "et middel til at opdage hekseri" og giver andre detaljer, såsom at den blev lavet af rugmel og urin fra de ramte piger og blev fodret til en hund.

I kirkebøgerne beskriver Parris, at hun talte med Sibley privat den 25. marts 1692 om hendes "store fejl" og accepterede hendes "sørgelige tilståelse". Efter hovedprædikenen den 27. marts, og den bredere menighed blev afskediget, henvendte Parris sig til pagtsforbundne kirkemedlemmer om det og formanede hele menigheden mod at "gå til Djævelen for at få hjælp mod Djævelen". Han udtalte, at mens "katastrofer", der var begyndt i hans egen husstand, "brød det aldrig frem til noget væsentligt lys, før djævelske midler blev brugt, ved at lave en kage af min indiske mand, som havde sin vejledning fra denne vores søster, Mary Sibley." Dette ser ikke ud til at stemme overens med Lawsons beretning omkring den 8. marts. De første klager var den 29. februar, og de første anholdelser var den 1. marts.

Traditionelt siges de angiveligt ramte piger at være blevet underholdt af Parris' slave, Tituba . En række sekundære kilder, startende med Charles W. Upham i det 19. århundrede, fortæller typisk, at en kreds af pigerne, med Titubas hjælp, forsøgte deres hænder med at spå. De brugte det hvide af et æg og et spejl til at skabe en primitiv krystalkugle til at spå om deres fremtidige ægtefællers erhverv og skræmte hinanden, da man angiveligt så formen af ​​en kiste i stedet. Historien er hentet fra John Hales bog om retssagerne, men i hans beretning havde kun en af ​​pigerne, ikke en gruppe af dem, bagefter tilstået ham, at hun engang havde prøvet dette. Hale nævnte ikke Tituba som at have nogen del af det, og han identificerede heller ikke, hvornår hændelsen fandt sted. Men optegnelsen om Titubas forundersøgelse holder hende til at give en energisk tilståelse, idet hun taler for retten om "skabninger, der bebor den usynlige verden", og "de mørke ritualer, der binder dem sammen i Satans tjeneste", hvilket implicerer både Good og Osborne mens han hævdede, at "mange andre mennesker i kolonien var engageret i djævelens sammensværgelse mod bugten."

Titubas race er ofte blevet beskrevet i senere beretninger som af caribisk-indisk eller afrikansk afstamning, men nutidige kilder beskriver hende kun som en "indianer". Forskning udført af Elaine Breslaw har antydet, at Tituba kan være blevet fanget i det nuværende Venezuela og bragt til Barbados , og det kan have været en Arawak-indianer . Andre lidt senere beskrivelser af hende, af guvernør Thomas Hutchinson , der skrev sin historie om Massachusetts Bay Colony i det 18. århundrede, beskriver hende som en "spansk indianer." På den dag betød det typisk en indianer fra Carolinas/ Georgia / Florida .

Berøringstest

Den mest berygtede anvendelse af troen på effluvia var berøringstesten, der blev brugt i Andover under forundersøgelser i september 1692. Parris havde eksplicit advaret sin menighed mod sådanne undersøgelser. Hvis den anklagede heks rørte ved offeret, mens offeret fik et anfald, og anfaldet stoppede, mente observatører, at det betød, at den anklagede var den person, der havde ramt offeret. Som flere af de anklagede senere fortalte,

vi fik bind for øjnene, og vore hænder blev lagt på de ramte mennesker, de var i deres anfald og faldt i deres anfald, da vi kom for deres nærhed, som de sagde. Nogle førte os og lagde hænderne på dem, og så sagde de, at de havde det godt, og at vi var skyldige i at plage dem; hvorefter vi alle blev grebet, som fanger, af en kendelse fra fredsdommeren og straks ført til Salem.

Rev. John Hale forklarede, hvordan dette angiveligt virkede: "heksen sender ved sit øjekast en Malefick-gift ud i de forheksede for at kaste ham i et anfald, og derfor får håndens berøring ved sympati, at giften vender tilbage ind i heksens krop igen".

Andre beviser

Andre beviser omfattede de anklagedes tilståelser; vidnesbyrd fra en tilstået heks, der identificerede andre som hekse; opdagelsen af ​​poppits ( popper ), håndfladebøger og horoskoper eller potter med salver i den anklagedes besiddelse eller hjem; og observation af det, der blev kaldt heksesutter på den anklagedes krop. Man sagde, at en heksesne var en muldvarp eller en skamplet et sted på kroppen, der var ufølsom over for berøring; opdagelse af sådanne ufølsomme områder blev betragtet som et de facto bevis på hekseri.

Primære kilder og tidlig diskussion

Puritanske ministre i hele Massachusetts Bay Colony var yderst interesserede i retssagen. Flere rejste til Salem for at indsamle oplysninger om retssagen. Efter at have overværet retssagerne på første hånd og indsamlet beretninger fremlagde disse ministre forskellige meninger om retssagen, der startede i 1692.

Deodat Lawson , en tidligere minister i Salem Village, besøgte Salem Village i marts og april 1692. Den resulterende publikation, med titlen A Brief and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Diverse Persons Afflicted of Witchcraft, at Salem Village: What happens from the Nineteenth marts, til den femte april 1692 , blev offentliggjort, mens retssagen var i gang, og omhandler beviser beregnet til at dømme den anklagede. Samtidig med Lawson anmodede William Milbourne, en baptistpræst i Boston, offentligt til generalforsamlingen i begyndelsen af ​​juni 1692, hvor han udfordrede rettens brug af spektralbeviser. Milbourne var nødt til at stille 200 GBP i kaution (svarende til 33.310 GBP, eller omkring 42.000 USD i dag) eller blive arresteret for at "konstruere, skrive og udgive de nævnte skandaløse papirer".

Den mest berømte primære kilde om forsøgene er Cotton Mather's Wonders of the Invisible World: Being an Account of the Tryals of Several Witches, Lately Executed in New-England , trykt i oktober 1692. Denne tekst havde en tortureret vej til udgivelse. Oprindeligt udtænkt som en promovering af retssagerne og en triumferende fejring af Mathers lederskab, måtte Mather omskrive teksten og fraskrive sig personlig involvering, da mistanken om spektrale beviser begyndte at opbygges. Uanset hvad, blev det udgivet i både Boston og London med et indledende påtegningsbrev af William Stoughton, Chief Magistrate. Bogen indeholdt beretninger om fem retssager, med meget af materialet kopieret direkte fra retsprotokollerne, som blev leveret til Mather af Stephen Sewall, en fuldmægtig ved retten.

Cotton Mathers far, Increase Mather , afsluttede Cases of Conscience Concerning Evil Spirits på samme tid som Wonders og udgav den i november 1692. Denne bog havde til formål at bevidst anerkende den voksende tvivl om spektrale beviser, og samtidig bevare nøjagtigheden af ​​Cottons omskrevne, hvidkalket tekst. Ligesom sin søn minimerede Increase sin personlige involvering, selvom han inkluderede den fulde tekst af sin august-begæring til Salem-domstolen til støtte for spektrale beviser. At dømme ud fra den undskyldende tone i Cases of Conscience om, at den moralske panik var aftaget, latterliggjorde Thomas Brattle direkte "overtroen" fra Salem og Increases forsvar af sin søn i et åbent brev, der var bemærkelsesværdigt for dets åbenlyst sarkastiske tone.

Samuel Willard , minister for den tredje kirke i Boston, var en gang stærk tilhænger af retssagerne og spektrale beviser, men blev mere og mere bekymret, da Mathers knuste dissens. Han skrev anonymt for at skjule sin dissens og udgav en kort traktat med titlen "Nogle forskellige observationer om vores nuværende debatter om heksekunst i en dialog mellem S. & B." Forfatterne blev opført som "PE og JA" (Philip English og John Alden), men værket tilskrives generelt Willard. I den diskuterer to karakterer, S (Salem) og B (Boston), den måde, hvorpå sagen blev ført, med "B" opfordrer til forsigtighed med brugen af ​​vidnesbyrd fra de ramte og skriftefaderne, idet de siger, "hvad der end kommer fra dem er til mistanke; og det er farligt at bruge eller kreditere dem for langt." Denne bog angiver dens udgivelsessted som Philadelphia, men den menes at være blevet trykt i hemmelighed i Boston.

Efterspil og lukning

Selvom den sidste retssag blev afholdt i maj 1693, fortsatte den offentlige reaktion på begivenhederne. I årtierne efter retssagerne søgte overlevende og familiemedlemmer (og deres tilhængere) at fastslå uskylden hos de personer, der blev dømt, og at opnå erstatning. I de følgende århundreder har efterkommerne af de uretfærdigt anklagede og dømte søgt at ære deres minder. Begivenheder i Salem og Danvers i 1992 blev brugt til at mindes retssagerne. I november 2001, år efter fejringen af ​​300-året for retssagerne, vedtog Massachusetts lovgiver en lov, der frikendte alle, der var blevet dømt og navngav hver af de uskyldige, med undtagelse af Elizabeth Johnson, som blev godkendt af Massachusetts Senatet d. 26. maj 2022, den sidste dom, der blev omstødt, efter pres fra skolebørn, der opdagede anomalien. Retssagerne har figureret i amerikansk kultur og er blevet udforsket i talrige kunstværker, litteratur og film.

Tilbageførsler af opnåelse og kompensation til de efterladte

Den første indikation af, at offentlige opfordringer til retfærdighed ikke var forbi, fandt sted i 1695, da Thomas Maule , en kendt kvæker, offentligt kritiserede de puritanske lederes håndtering af retssagerne i kapitel 29 i sin bog Truth Held Forth and Maintained , der udvidede Increase Mather ved at udtalte, "det var bedre, at hundrede hekse skulle leve, end at én person blev dræbt for en heks, som ikke er en heks". For at have udgivet denne bog blev Maule fængslet tolv måneder før han blev dømt og fundet uskyldig.

Den 17. december 1696 afgjorde Retten, at der ville være en fastedag den 14. januar 1697, "med henvisning til den sene Tragedie, rejst iblandt os af Satan og hans Instrumenter." Den dag bad Samuel Sewall pastor Samuel Willard om at læse sin undskyldning op for kongregationen i Bostons South Church, "for at tage skylden og skam" fra den "afdøde Kommission for Oyer & Terminer i Salem". Thomas Fiske og elleve andre nævninge bad også om tilgivelse.

Fra 1693 til 1697 indsamlede Robert Calef , en "væver" og en tøjhandler i Boston, korrespondance, retsprotokoller og andragender og andre beretninger om retssagerne og placerede dem, som kontrast, sammen med dele af Cotton Mathers Wonders of the Invisible World , under titlen More Wonders of the Invisible World ,

Calef kunne ikke få det udgivet i Boston, og han måtte tage det til London, hvor det blev udgivet i 1700. Forskere af retssagerne – Hutchinson, Upham, Burr og endda Poole – har påberåbt sig Calefs kompilering af dokumenter. John Hale, en minister i Beverly, som var til stede ved mange af sagerne, havde afsluttet sin bog, A Modest Inquiry into the Nature of Witchcraft i 1697, som først blev udgivet i 1702, efter hans død, og måske som svar på Calefs bog . Hale udtrykte beklagelse over de handlinger, der blev truffet, og indrømmede: "Sådan var mørket på den dag, torturen og klagesangene fra de ramte og tidligere præsidenters magt, at vi gik i skyerne og ikke kunne se vores vej."

Forskellige andragender blev indgivet mellem 1700 og 1703 til Massachusetts-regeringen, der krævede, at dommene formelt skulle omstødes. De, der blev dømt og fundet skyldige, blev betragtet som døde i lovens øjne, og med domme stadig på bøgerne, var de, der ikke blev henrettet, sårbare over for yderligere anklager. Retten vendte i første omgang kun tilbage for dem, der havde indgivet andragender, kun tre personer, der var blevet dømt, men ikke henrettet: Abigail Faulkner Sr., Elizabeth Proctor og Sarah Wardwell. I 1703 blev der indgivet endnu et andragende, der anmodede om en mere retfærdig løsning for de uretmæssigt anklagede, men det var først i 1709, da landsretten modtog en yderligere anmodning, at den tog affære på dette forslag. I maj 1709 forelagde 22 personer, som var blevet dømt for trolddom, eller hvis slægtninge var blevet dømt for trolddom, regeringen for et andragende, hvori de krævede både omstødelse af attender og erstatning for økonomiske tab.

Omvendelse var tydelig i Salem Village-kirken. Pastor Joseph Green og medlemmerne af kirken stemte den 14. februar 1703, efter næsten to måneders overvejelse, for at vende ekskommunikationen af ​​Martha Corey. Den 25. august 1706, da Ann Putnam Jr. , en af ​​de mest aktive anklagere, sluttede sig til Salem Village-kirken, bad hun offentligt om tilgivelse. Hun hævdede, at hun ikke havde handlet af ond vilje, men var blevet vildledt af Satan til at fordømme uskyldige mennesker, idet hun især nævnte Rebecca Nurse , og blev accepteret som fuldt medlemskab.

Den 17. oktober 1711 vedtog Retten et lovforslag, der omgjorde dommen mod de toogtyve personer, der var opført i andragendet fra 1709 (der var syv yderligere personer, som var blevet dømt, men ikke havde underskrevet andragendet, men der var ingen omstødelse af den, der opnåede for dem). To måneder senere, den 17. december 1711, godkendte guvernør Joseph Dudley monetær kompensation til de 22 personer i andragendet fra 1709. Beløbet på £ 578 12 s blev bemyndiget til at blive fordelt mellem de overlevende og pårørende til de anklagede, og de fleste af regnskaberne blev gjort op inden for et år, men Phillip Englishs omfattende krav blev først afgjort i 1718. Endelig den 6. marts 1712 , Rev. Nicholas Noyes og medlemmer af Salem-kirken omvendte Noyes' tidligere ekskommunikation af Rebecca Nurse og Giles Corey.

Mindesmærker

Rebecca Nurses efterkommere rejste et obeliskformet granitmindesmærke til hendes minde i 1885 på grunden af ​​Nurse Homestead i Danvers, med en inskription fra John Greenleaf Whittier . I 1892 blev der rejst et ekstra monument til ære for fyrre naboer, der underskrev en underskriftsindsamling til støtte for Nurse.

Ikke alle de dømte var blevet frikendt i begyndelsen af ​​det 18. århundrede. I 1957 krævede efterkommere af de seks personer, der var blevet uretmæssigt dømt og henrettet, men som ikke var medtaget i lovforslaget om en omstødelse af attender i 1711 eller tilføjet det i 1712, at Retten formelt rensede navnene på deres forfædres familiemedlemmer. Der blev vedtaget en handling, der erklærede de anklagedes uskyld, selvom den kun angav Ann Pudeator ved navn. De andre blev kun opført som "visse andre personer", fraser, der ikke specifikt navngav Bridget Bishop , Susannah Martin , Alice Parker , Wilmot Redd og Margaret Scott.

300-året for forsøgene blev markeret i 1992 i Salem og Danvers af en række forskellige begivenheder. En mindepark blev indviet i Salem, som omfattede stenpladebænke indsat i parkens stenmur for hver af dem, der blev henrettet i 1692. Talere ved ceremonien i august omfattede dramatikeren Arthur Miller og nobelpristageren Elie Wiesel . Danvers rejste sit eget nye mindesmærke og genindgravede knogler, der blev gravet frem i 1950'erne, antaget at være George Jacobs, Sr. , på et nyt hvilested på Rebecca Nurse Homestead.

I 1992 overtalte Danvers Tercentennial Committee også Massachusetts Repræsentanternes Hus til at udsende en resolution, der ærede dem, der var døde. Efter omfattende bestræbelser fra Paula Keene, en Salem-skolelærer, udstedte statsrepræsentanter J. Michael Ruane og Paul Tirone sammen med andre et lovforslag, hvorved navnene på alle dem, der ikke tidligere var nævnt, skulle føjes til denne resolution. Da den endelig blev underskrevet den 31. oktober 2001 af guvernør Jane Swift , mere end 300 år senere, blev alle endelig erklæret uskyldige.

Jord i området blev købt af byen Salem i 1936 og omdøbt til "Witch Memorial Land", men der blev ikke bygget noget mindesmærke på stedet, og den almindelige misforståelse fortsatte, at henrettelserne var sket på toppen af ​​Gallows Hill. Rebecca Eames fra Boxford, som blev bragt til Salem til afhøring, sagde, at hun blev holdt i "huset under bakken", hvor hun kunne se folk deltage i henrettelser. Dette hjalp forskere med at udelukke topmødet som henrettelsesstedet. I januar 2016 meddelte University of Virginia , at deres projektteam havde bestemt henrettelsesstedet på Gallows Hill i Salem, hvor nitten "hekse" var blevet hængt offentligt. Medlemmer af Gallows Hill-projektet havde arbejdet sammen med byen Salem ved at bruge gamle kort og dokumentation samt sofistikeret GIS og jordgennemtrængende radarteknologi for at undersøge området af det, der blev kendt som Proctor's Ledge, beliggende ved bunden af ​​bakken , som de siger var nemmere for tilskuere at nå end toppen af ​​Gallows Hill. Byen ejer ejendommen og dedikerede Proctor's Ledge Memorial til ofrene der i 2017. En dokumentar, Gallows Hill – Nineteen, er i produktion om disse begivenheder.

I litteratur, medier og populærkultur

Historien om heksebeskyldninger, retssager og henrettelser har fanget fantasien hos forfattere og kunstnere i århundrederne siden begivenheden fandt sted. Deres tidligste virkningsfulde brug som grundlag for en populær fiktion er romanen Rachel Dyer fra 1828 af John Neal .

Mange fortolkninger har taget sig frihed med fakta om den historiske episode i navnet på litterær og/eller kunstnerisk licens. Da retssagerne fandt sted i krydsfeltet mellem en gradvist forsvindende middelalderfortid og en fremvoksende oplysningstid og omhandlede tortur og bekendelse, gør nogle fortolkninger opmærksom på grænserne mellem middelalderen og postmiddelalderen som kulturelle konstruktioner.

Senest blev begivenhederne i Salem-hekseprocesserne fortolket i 2018 udnyttelse-teenagekomediefilmen Assassination Nation, som ændrede rammerne til det nuværende USA og tilføjede tykke sociale kommentarer for at understrege det absurde i de faktiske begivenheder.

Medicinske teorier om de rapporterede lidelser

Årsagen til symptomerne hos dem, der hævdede lidelser, er fortsat et emne af interesse. Forskellige medicinske og psykologiske forklaringer på de observerede symptomer er blevet udforsket af forskere, herunder psykologisk hysteri som reaktion på indiske angreb, krampagtig ergotisme forårsaget af at spise rugbrød lavet af korn inficeret med svampen Claviceps purpurea (et naturligt stof, hvorfra LSD er afledt) , en epidemi af fuglebåren encephalitis lethargica og søvnlammelse for at forklare de natlige angreb påstået af nogle af anklagerne. Nogle moderne historikere er mindre tilbøjelige til at fokusere på biologiske forklaringer, og foretrækker i stedet at udforske motiver som jalousi, trods og et behov for opmærksomhed for at forklare adfærden.

Se også

Referencer

Bibliografi

Yderligere læsning

eksterne links

• Salem Witchcraft Trials of 1692 , University of Missouri-Kansas City Law School
• Salem Witch Trials Documentary Archive and Transcription Project , University of Virginia, arkiv med omfattende primære kilder, herunder retspapirer, kort, interaktive kort og biografier (inkluderer tidligere "Massachusetts Historical Society"-link)
• Salem Witchcraft, bind I og II , af Charles Upham, 1867, Project Gutenberg
• SalemWitchTrials.com Essays, biografier om de anklagede og ramte , Salem Witch Trials hjemmeside
• Cotton Mather, den usynlige verdens vidundere. Observationer såvel historiske som teologiske, over djævlernes natur, antallet og operationer (1693) (online pdf-udgave), på Digital Commons
• Salem Witch Trials , Salems hjemmeside.

Koordinater : 42.518°N 70.909°V 42°31′05″N 70°54′32″W /  / 42.518; -70.909