Frelse i kristendommen - Salvation in Christianity

I kristendommen er frelse (også kaldet udfrielse eller forløsning ) "redning [af] mennesker fra synd og dens konsekvenser, som inkluderer død og adskillelse fra Gud " ved Kristi død og opstandelse , og retfærdiggørelsen efter denne frelse.

Mens ideen om Jesu død som en forsoning for menneskelig synd stammer fra den kristne bibel og blev uddybet i Paulus 'breve og i evangelierne , så Paulus de troende blive forløst ved deltagelse i Jesu død og opstanden. Tidlige kristne betragtede sig selv som at deltage i en ny pagt med Gud , åben for både jøder og ikke-jøder, gennem offerdøden og efterfølgende ophøjelse af Jesus Kristus. Tidlige kristne forestillinger om Jesu person og offerrolle i menneskelig frelse blev yderligere uddybet af kirkefædrene , middelalderlige forfattere og moderne forskere i forskellige forsoningsteorier, såsom løsesumsteorien , Christus Victor-teorien , rekapitulationsteorien , tilfredshedsteorien , den strafferetlige substitution teori , og den moralske indflydelse teori .

Forskellige synspunkter på frelse ( soteriologi ) er blandt de vigtigste fejllinjer, der deler de forskellige kristne trosretninger , herunder modstridende definitioner af synd og fordervelse (menneskehedens syndige natur), retfærdiggørelse (Guds middel til at fjerne konsekvenserne af synd) og forsoning (den tilgivelse eller tilgivelse af synd gennem Jesu lidelse, død og opstandelse).

Definition og rækkevidde

Et 'Jesus Saves' neon- krydsskilt uden for en protestantisk kirke i New York City

Frelse i kristendommen, eller udfrielse eller forløsning, er "redning [af] mennesker fra døden og adskillelse fra Gud" ved Kristi død og opstandelse.

Kristen frelse vedrører ikke kun selve forsoningen, men også spørgsmålet om, hvordan man får del i denne frelse ved tro, dåb eller lydighed; og spørgsmålet om, hvorvidt denne frelse er individuel eller universel . Det involverer yderligere spørgsmål vedrørende efterlivet, fx " himmel , helvede , skærsilden , sjælssøvn og udslettelse ." Fejllinjerne mellem de forskellige kirkesamfund inkluderer modstridende definitioner af synd, retfærdiggørelse og forsoning.

Synd

I Vesten (adskiller sig fra den østlige ortodoksi) beskriver kristen hamartiologi synd som en handling, der er krænkende mod Gud ved at foragte sine personer og den kristne bibelske lov og ved at skade andre. Det er en ond menneskelig handling, der krænker menneskets rationelle natur såvel som Guds natur og hans evige lov . Ifølge den klassiske definition af Augustin af flodhesten er synd "et ord, en handling eller et ønske i modsætning til Guds evige lov".

Kristen tradition har forklaret synd som et grundlæggende aspekt af den menneskelige eksistens, fremkaldt af arvesynden - også kaldet forfædres synd , menneskets fald som følge af Adams oprør i Eden ved at spise den forbudte frugt fra træet til kundskab om godt og ondt. Paulus tilslutter sig det i Romerne 5: 12–19 , og Augustinus af Hippo populariserede sin fortolkning af det i Vesten og udviklede det til en forestilling om "arvelig synd" og argumenterede for, at Gud holder alle Adams og Evas efterkommere ansvarlige for Adams synd. af oprør, og som sådan fortjener alle mennesker Guds vrede og fordømmelse - bortset fra de faktiske synder, de personligt begår.

Total fordærvelse (også kaldet "radikal korruption" eller "gennemgribende fordervelse") er en protestantisk teologisk doktrin afledt af begrebet arvesynd. Det er læren, at som følge af syndefaldet, er hver person født til verden slaver til tjenesten syndens som et resultat af deres iboende faldne natur, og bortset fra den uimodståelige eller prevenient Guds nåde , er fuldstændig ude af stand til at vælge at følge Gud, afstå fra det onde eller acceptere frelsesgaven, som den tilbydes. Det tilskyndes i forskellige grader af mange protestantiske trosbekendelser og katekismer, herunder nogle lutherske synoder og calvinisme , der underviser i uimodståelig nåde. Arminians , såsom metodister , tror og underviser også i total fordervelse, men med den tydelige forskel på undervisning, der er fremherskende nåde.

Begrundelse

I kristen teologi er retfærdiggørelse Guds handling for at fjerne syndens straf og straffe, samtidig med at en synder bliver retfærdiggjort gennem Kristi sonoffer. Retfærdiggørelsesmidlet er et område med betydelig forskel mellem katolicismen, ortodoksien og protestantismen. Begrundelse ses ofte som værende den teologiske fejllinje, der adskilte katolsk fra de lutherske og reformerede traditioner for protestantismen under reformationen .

Generelt skelner østlige ortodokse og katolske kristne mellem oprindelig retfærdiggørelse, som efter deres opfattelse normalt sker ved dåb ; og endelig frelse, opnået efter en levetid på at gøre Guds vilje ( teose eller guddommeliggørelse ).

Teose er en transformerende proces, hvis mål er at ligne eller forene sig med Gud, som undervist af den østlige ortodokse kirke og østkatolske kirker . Som en transformationsproces frembringes teose af virkningerne af katarsis (renselse af sind og krop) og teori ('belysning' med 'Guds syn'). Ifølge østlig kristen lære er teose i høj grad formålet med menneskelivet. Det anses kun for opnåeligt gennem en synergi (eller samarbejde) mellem menneskelig aktivitet og Guds uoprettede energier (eller operationer). Det synonyme udtryk divinisering er den transformerende virkning af guddommelig nåde , Guds ånd eller Kristi forsoning. Theosis og guddommeliggørelse adskiller sig fra helliggørelse , "gøres hellig", som også kan anvendes på genstande; og fra apotheose , også "divinization", lit. "gør guddommelig").

Katolikker tror, ​​at tro, som er aktiv i velgørenhed og gode gerninger ( fides caritate formata ), kan retfærdiggøre eller fjerne byrden af ​​skyld i synd fra mennesket. Tilgivelse for synd eksisterer og er naturlig, men retfærdiggørelse kan gå tabt af dødssynd.

I den protestantiske doktrin er synd blot "dækket" og retfærdighed tilregnet. I lutheranismen og calvinismen betragtes retfærdighed fra Gud som værende krediteret synderens beretning gennem troen alene uden gerninger . Protestanter tror, ​​at tro uden gerninger kan retfærdiggøre mennesket, fordi Kristus døde for syndere, men enhver, der virkelig har tro, vil frembringe gode gerninger som et produkt af tro, som et godt træ producerer god frugt. For lutheranere kan retfærdiggørelse gå tabt med tab af tro.

Forsoning

Ordet "forsoning" bruges ofte i Det Gamle Testamente til at oversætte de hebraiske ord kippur (כיפור \ כִּפּוּר kipúr , m.sg.) og kippurim (כיפורים \ כִּפּוּרִים kipurím , m.pl.), som betyder "forsoning" eller " forlig ". Det engelske ord "forsoning" betød oprindeligt "at-one-ment", dvs. at være "at one" i harmoni med nogen. Ifølge Collins English Dictionary bruges det til at beskrive det frelsende arbejde, som Gud udførte gennem Kristus for at forene verden med sig selv, og også om tilstanden for en person, der var blevet forsonet med Gud. Ifølge Oxford Dictionary of the Christian Church er forsoning i kristen teologi "menneskets forsoning med Gud gennem Kristi offerdød."

De fleste kristne mener, at forsoning er ubegrænset ; nogle kristne lærer imidlertid, at forsoning er begrænset i omfang til dem, der er forudbestemt til frelse, og dens primære fordele gives ikke til hele menneskeheden, men snarere kun til troende.

Forsoningsteorier

En række metaforer og udtryk og referencer fra Det Gamle Testamente er blevet brugt i skrifterne fra Det Nye Testamente til at forstå Jesu person og død. Fra det 2. århundrede e.Kr. er forskellige forståelser af forsoningen blevet forklaret for at forklare Jesu død og opstandelse og de metaforer, som Det Nye Testamente anvender for at forstå hans død. Gennem århundreder har kristne haft forskellige ideer om, hvordan Jesus redder mennesker, og der findes stadig forskellige synspunkter inden for forskellige kristne trossamfund. Ifølge bibelforskeren C. Marvin Pate "er der tre aspekter ved Kristi forsoning ifølge den tidlige kirke: stedfortrædende forsoning [ substitutionsforsoen ], Satans eskatologiske nederlag [Kristus Victor] og efterligningen af ​​Kristus [deltagelse i Jesus 'død og opstandelse]. " Pate bemærker yderligere, at disse tre aspekter var sammenflettet i de tidligste kristne skrifter, men at denne sammenflettning var tabt siden patristetiden. På grund af indflydelsen fra Gustaf Auléns undersøgelse af Christus Victor fra 1931 grupperes de forskellige forsoningsteorier eller paradigmer, der blev udviklet efter det nytestamentlige skrifter, ofte under det "klassiske paradigme", det "objektive paradigme" og det "subjektive paradigme". .

Gamle Testamente

I de hebraiske skrifter er Gud absolut retfærdig, og kun rene og syndfrie personer kan nærme sig ham. Forsoning opnås ved en handling fra Gud, nemlig ved hans udnævnelse af offersystemet eller, i det profetiske syn, "ved den fremtidige guddommelige gave til en ny pagt til erstatning for den gamle pagt, som det syndige Israel har brudt." Det Gamle Testamente beskriver tre typer af stedfortrædende forsoning, der resulterer i renhed eller syndfrihed: Paschalammet ; " offersystemet som helhed" med forsoningsdagen som det mest essentielle element; og ideen om den lidende tjener (Esajas 42: 1–9, 49: 1–6, 50: 4–11, 52: 13-53: 12), "handlingen af ​​en guddommeligt sendt tjener for Herren, som var ' såret for vores overtrædelser 'og' bar manges synd '. " Den gamle testamentes apokryf tilføjer en fjerde idé, nemlig den retfærdige martyr (2 Makkabæere, 4 Makkabæere, Visdom 2–5).

Disse traditioner med forsoning tilbyder kun midlertidig tilgivelse, og korbanot (ofre) kunne kun bruges som et middel til at sone for den letteste type synd, dvs. synder begået i uvidenhed om, at sagen var en synd. Derudover har korbanot ingen væsentlig effekt, medmindre den person, der yder tilbuddet, oprigtigt omvender sig fra hans eller hendes handlinger, inden han afgiver tilbudet, og yder godtgørelse til enhver person, der blev skadet af overtrædelsen. Marcus Borg bemærker, at dyreofre i jødedommen i det andet tempel ikke var en "betaling for synd", men havde en grundlæggende betydning som "at gøre noget helligt ved at give det som en gave til Gud" og inkluderede et delt måltid med Gud. Ofre havde mange formål, nemlig taksigelse, andragende, renselse og forsoning. Ingen af ​​dem var en "betaling eller erstatning eller tilfredshed", og endda "forsoningsofre handlede om at genoprette forholdet." James F. McGrath henviser til 4 Makkabæere 6 , "som præsenterer en martyr, der beder 'Vær barmhjertig mod dit folk, og lad vores straf være tilstrækkelig for dem. Gør mit blod til deres renselse og tag mit liv i bytte for deres' (4 Makkabæere 6 : 28–29). Der var tydeligvis ideer, der eksisterede i den jødedom, der hjalp med at give mening om de retfærdiges død med hensyn til forsoning. "

Nye Testamente

Jerusalem ekklēsia

1 Korinther 15: 3–8 indeholderde første kristnes kerygma :

[3] For jeg overgav jer først og fremmest det, jeg igen havde modtaget: at Kristus døde for vores synder i overensstemmelse med skrifterne, [4] og at han blev begravet, og at han blev oprejst på den tredje dag i overensstemmelse med skrifterne [5] og at han viste sig for Kefas og derefter for de tolv. [6] Så viste han sig for mere end fem hundrede brødre og søstre ad gangen, hvoraf de fleste stadig er i live, selvom nogle er døde. [7] Så viste han sig for Jakob og derefter for alle apostlene. [8] Sidst af alt viste han sig også for mig som for tidligt fødte.

I Jerusalem ekklēsia , hvorfra Paulus modtog denne trosbekendelse, var udtrykket "døde for vores synder" sandsynligvis en undskyldende begrundelse for Jesu død som værende en del af Guds plan og formål, som det fremgår af skrifterne. Udtrykket "døde for vores synder" stammer fra Esajas , især Esajas 53: 4–11 , og Makkabæere 4, især 4 Makkabæere . "Oprejst på den tredje dag" stammer fra Hosea 6: 1–2 :

Kom, lad os vende tilbage til Herren;
thi han har revet os for at helbrede os;
han har slået os ned, og han vil binde os.
Efter to dage vil han genoplive os;
på den tredje dag vil han rejse os op,
så vi kan leve for ham. "

Kort efter hans død troede Jesu tilhængere, at han blev rejst fra døden af ​​Gud og ophøjet til guddommelig status som Herre ( Kyrios ) "ved Guds 'højre hånd'," som "forbinder ham på forbløffende måder med Gud." Ifølge Hurtado var stærke religiøse oplevelser en uundværlig faktor i fremkomsten af ​​denne Kristus-hengivenhed. Disse oplevelser "synes at have inkluderet visioner om (og / eller opstigning til) Guds himmel, hvor den herliggjorte Kristus blev set i en ophøjet stilling." Disse oplevelser blev fortolket inden for rammerne af Guds forløsende formål, som det afspejles i skrifterne, i en "dynamisk vekselvirkning mellem hengiven, bønnende søgen efter og grubling over skrifttekster og fortsatte stærke religiøse oplevelser." Dette initierede et "nyt hengivenhedsmønster uden fortilfælde i jødisk monoteisme", det vil sige tilbedelse af Jesus ved siden af ​​Gud, hvilket gav Jesus et centralt sted, fordi hans tjeneste og dens konsekvenser havde en stærk indvirkning på hans tidlige tilhængere. Åbenbaringer, inklusive disse visioner, men også inspirerede og spontane udtalelser og "karismatisk eksegese" af de jødiske skrifter, overbeviste dem om, at denne hengivenhed var befalet af Gud.

Paul

Betydningen af kerygma i 1. Korinther 15: 3–8 for Paulus er et spørgsmål om debat og åbent for flere fortolkninger. For Paulus fik "at dø for vores synder" en dybere betydning og tilvejebragte "et grundlag for frelse for syndige ikke-jøder bortset fra Torah."

Traditionelt fortolkes denne kerygma således, at Jesu død var en "forsoning" for synd eller en løsesum eller et middel til at tilbede Gud eller udgyde Guds vrede mod menneskeheden på grund af deres synder. Med Jesu død blev menneskeheden befriet for denne vrede. I den klassiske protestantiske forståelse deltager mennesker i denne frelse ved tro på Jesus Kristus; denne tro er en nåde givet af Gud, og mennesker retfærdiggøres af Gud gennem Jesus Kristus og tro på ham.

Senere stipendium har rejst flere bekymringer vedrørende disse fortolkninger. Den traditionelle fortolkning ser Paulus 'forståelse af frelse som "en redegørelse for individets forhold til Gud." Ifølge Krister Stendahl er den største bekymring i Paulus 'skrifter om Jesu rolle og frelse ved tro ikke menneskers synders individuelle samvittighed og deres tvivl om at blive valgt af Gud eller ej, men problemet med inkluderingen af ​​ikke-jøder ( Græsk) Torah-observatører i Guds pagt. Paul trækker på flere fortolkningsrammer for at løse dette problem, men vigtigst af alt sin egen erfaring og forståelse. Den kerygma fra en Cor.15: 3-5 henviser til to mytologier: den græske myte om den ædle døde, hvortil Maccabean begrebet martyrium og dø for dem folk er relateret; og den jødiske myte om den forfulgte vismand eller retfærdige mand, især "historien om visdommens barn ." For Paulus henviser begrebet 'at dø for' til dette martyrium og forfølgelse. Ifølge Burton Mack henviser 'Dø for vores synder' til problemet med ikke-jødiske Torah-observatører, der på trods af deres trofasthed ikke fuldt ud kan overholde befalinger, herunder omskæring, og derfor er 'syndere', der er udelukket fra Guds pagt. Jesu død og opstandelse løste dette problem med udelukkelsen af ​​herrer fra Guds pagt, som det fremgår af Rom 3: 21-26.

Ifølge EP Sanders , der indledte det nye perspektiv på Paulus , så Paulus de troende blive forløst ved deltagelse i Jesu død og opstandelse. Men "Jesu død erstattede andres død og frigjorde derved troende fra synd og skyld", en metafor afledt af "gammel offerteologi ", essensen af ​​Paulus 'skrivning er ikke i "juridiske termer" med hensyn til syndens forfalskning, men handlingen "deltagelse i Kristus ved at dø og rejse sig med ham ." Ifølge Sanders er "de, der er døbt til Kristus, døbt til hans død, og dermed undgår de syndens magt [...] han døde, så de troende kan dø sammen med ham og følgelig leve med ham." James F. McGrath bemærker, at Paulus "foretrækker at bruge sproget for deltagelse. Man døde for alle, så alle døde ( 2 Korinther 5:14 ). Dette er ikke kun forskelligt fra erstatning , det er det modsatte af det." Ved denne deltagelse i Kristi død og opstandelse "modtager man tilgivelse for tidligere lovovertrædelser, frigøres fra syndens kræfter og modtager Ånden." Paulus insisterer på, at frelse modtages af Guds nåde; ifølge Sanders er denne insistering i tråd med jødedommen på ca. 200 fvt indtil 200 fvt., Som så Guds pagt med Israel som en nådeakt fra Gud. Overholdelse af loven er nødvendig for at opretholde pagten, men pagten opnås ikke ved at overholde loven, men ved Guds nåde.

Flere passager fra Paulus, såsom Rom. 3:25, traditionelt fortolkes således, at vi bliver frelst ved tro Kristus. Ifølge Richard B. Hays , der indledte " Pistis Christou- debatten", er en anden læsning af disse passager også mulig. Udtrykket pistis Christou kan oversættes som 'tro på Kristus', det vil sige frelse ved at tro på Kristus, den traditionelle fortolkning; eller som 'Kristi trofasthed', det vil sige tro "gennem Jesu Kristi trofasthed." Ifølge Cobb blev Jesu liv og død ifølge Cobb ikke set af Paulus som en forsoning, men som et middel til at deltage i trofasthed. I denne fortolkning siger Rom. 3: 21–26 hedder det, at Jesus var trofast til døden og blev retfærdiggjort af Gud for denne trofasthed. De, der deltager i denne trofasthed, er lige retfærdiggjort af Gud, både jøder og ikke-jøder. Mens denne opfattelse har fundet støtte fra en række forskere, er den også blevet sat i tvivl og kritiseret.

Evangelier

I evangelierne bliver Jesus portrætteret som en opfordring til omvendelse fra synd og siger, at Gud ønsker barmhjertighed snarere end ofre (Matt. 9:13). Alligevel bliver han også portrætteret som "at give sit liv [som] en løsesum for mange" og anvende den "lidende tjener" passage i Esajas 53 på sig selv (Luk 22:37). Johannesevangeliet skildrer ham som den opofrende Guds lam , og sammenligner Hans død til offer påsken LambPesach .

Kristne hævder, at Jesus blev forudsagt af Esajas, som bekræftet i Lukas 4: 16-22 , hvor Jesus er portrætteret som at sige, at profetierne i Esajas handlede om ham. Det Nye Testamente citerer eksplicit fra Esajas 53 i Mattæus 8: 16–18 for at indikere, at Jesus er opfyldelsen af ​​disse profetier.

Klassisk paradigme

Det klassiske paradigme indebærer traditionelle forståelser fra de tidlige kirkefædre , som udviklede de temaer, der findes i Det Nye Testamente.

Løsepenge fra Satan

Den løsesum teori om forsoning siger, at Kristus befriet menneskeheden fra slaveri til synd og Satan , og dermed døden, ved at give sit eget liv som en løsesum offer til Satan, bytte liv perfekt (Jesus), for livet for den ufuldkomne ( andre mennesker). Det indebærer tanken om, at Gud bedragede djævelen, og at Satan, eller døden, havde "legitime rettigheder" over syndige sjæle i efterlivet på grund af menneskets fald og arvesynden . I løbet af det første årtusinde CE var løsesumsteorien om forsoning den dominerende metafor for forsoning, både i den østlige og vestlige kristendom, indtil den blev erstattet i vest med Anselms tilfredshedsteori om forsoning.

I en version af tanken om bedrag, forsøgte Satan at tage Jesu sjæl, efter at han var død, men på den måde udvidede han sin autoritet, da Jesus aldrig havde syndet. Som en konsekvens mistede Satan sin autoritet fuldstændigt, og hele menneskeheden fik frihed. I en anden version indgik Gud en aftale med Satan og tilbød at handle Jesu sjæl i bytte for alle menneskers sjæle, men efter handlen rejste Gud Jesus fra de døde og efterlod Satan intet. Andre versioner hævdede at Jesu guddommelighed var maskeret af hans menneskelige form, så Satan forsøgte at tage Jesu sjæl uden at indse at hans guddommelighed ville ødelægge Satans magt. En anden idé er, at Jesus kom for at lære, hvordan man ikke skulle synde, og Satan, i vrede over dette, forsøgte at tage sin sjæl.

Løsesumsteorien blev først tydeligt tilkendegivet af Irenæus (ca. 130 – c.202), som var en åbenlyst kritiker af gnosticisme , men lånte ideer fra deres dualistiske verdensbillede. I dette verdensbillede er menneskeheden under Demiurge , en mindre gud, der skabte verden. Alligevel har mennesker en gnist af den sande guddommelige natur inden i sig, som kan frigøres ved gnose (viden) om denne guddommelige gnist. Denne viden afsløres af Logos , "selve Guds sinds sind", der kom ind i verden i Jesu person. Ikke desto mindre kunne logoerne ikke blot fortryde Demiurge's magt og måtte skjule sin virkelige identitet, optræde i en fysisk form og derved vildlede Demiurge og befri menneskeheden. I Irenaeus 'skrifter erstattes Demiurge af djævelen.

Origenes (184–253) introducerede ideen om, at djævelen havde legitime rettigheder over mennesker, der blev købt gratis af Kristi blod. Han introducerede også forestillingen om, at djævelen blev bedraget til at tro, at han kunne mestre den menneskelige sjæl.

Gustaf Aulén fortolket genløsningsteorien i sin undersøgelse Christus Victor (1931) og kaldte den Christus Victor- doktrinen og argumenterede for, at Kristus død ikke var en betaling til Djævelen, men besejrede ondskabens kræfter, især Satan , som havde holdt menneskeheden i deres herredømme. Ifølge Pugh, "Helt siden [Auléns] tid kalder vi disse patristiske ideer for Christus Victor måde at se korset på."

Rekapitulationsteori

Recapitulation-opfattelsen, der først blev udtrykt fuldt ud af Irenæus , gik "hånd i hånd" med løsesumsteorien. Den siger, at Kristus lykkes, hvor Adam mislykkedes , ved at fortryde det forkerte, Adam gjorde, og på grund af sin forening med menneskeheden fører menneskeheden videre til evigt liv , herunder moralsk perfektion . Teose ("divinisering") er en "følge" af rekapituleringen.

Objektivt paradigme

Tilfredshed

I det 11. århundrede afviste Anselm fra Canterbury løsepengeopfattelsen og foreslog tilfredshedsteorien om forsoning . Han skildrede angiveligt Gud som en feodalherre, hvis ære var blevet fornærmet af menneskehedens synder. Efter denne opfattelse havde folk brug for frelse fra den guddommelige straf, som disse lovovertrædelser ville medføre, da intet de kunne gøre, kunne tilbagebetale æreskuld. Anselm mente, at Kristus uendeligt havde ære Gud gennem hans liv og død, og at Kristus kunne tilbagebetale det, menneskeheden skyldte Gud, og dermed tilfredsstille lovovertrædelsen til Guds ære og fjerne behovet for straf. Da Anselm foreslog tilfredshedsopfattelsen, blev den straks kritiseret af Peter Abelard .

Strafskift

I det 16. århundrede fortolkede de protestantiske reformatorer Anselms tilfredshedsteori om frelse inden for et juridisk paradigme. I retssystemet krævede strafbare handlinger, og der kunne ikke gives nogen tilfredshed for at afværge dette behov. De foreslog en teori kendt som straffesubstitution , hvor Kristus tager straffen for folks synd som deres erstatning og således redder folk fra Guds vrede mod synd. Straferstatning udgør således, at Jesus redder mennesker fra den guddommelige straf for deres tidligere forseelser. Denne frelse præsenteres imidlertid ikke som automatisk. Snarere skal et menneske have tro for at modtage denne gratis frelsesgave. I straffesubstitutionssynet er frelse ikke afhængig af menneskelig indsats eller handlinger.

Frelsens straffesubstitutionsparadigme findes bredt blandt protestanter, der ofte anser det for centralt for kristendommen. Imidlertid er det også blevet kritiseret bredt og afvises af liberale kristne som ikke-bibelsk og en fornærmelse mod Guds kærlighed. Ifølge Richard Rohr, "[disse] teorier er baseret på gengældelsesretfærdighed snarere end den genoprettende retfærdighed, som profeterne og Jesus lærte." Talsmænd for det nye perspektiv på Paulus hævder også, at mange ny testamente-breve fra Paulus apostlen , der plejede at støtte teorien om straferstatning, skulle fortolkes forskelligt.

Regeringsteori

Den "regeringsmæssige forsoningsteori" lærer, at Kristus led for menneskeheden, så Gud kunne tilgive mennesker uden at straffe dem, mens han stadig opretholdt guddommelig retfærdighed. Det undervises traditionelt i arminiske kredse, der primært trækker på værkerne fra Hugo Grotius .

Subjektivt paradigme

Moralsk transformation

Den "moralske indflydelsesteori om forsoning" blev udviklet eller især udbredt af Abelard (1079–1142) som et alternativ til Anselms tilfredshedsteori. Abelard "afviste ikke kun ideen om Jesu død som en løsesum, der blev betalt til djævelen", hvilket gjorde Djævelen til en konkurrerende gud, men protesterede også mod ideen om, at Jesu død var en "gæld betalt til Guds ære". Han protesterede også mod fremhævelsen af ​​Guds dom, og ideen om, at Gud skiftede mening efter synderen accepterede Jesu offerdød, hvilket ikke var let at forene med ideen om "den perfekte, umulige Gud [der] ikke ændrer sig". Abelard fokuserede på at ændre menneskets opfattelse af Gud - ikke for at blive betragtet som fornærmet, hård og dømmende, men som kærlig. Ifølge Abelard, "døde Jesus som demonstration af Guds kærlighed", en demonstration, der kan ændre synders hjerter og sind og vende tilbage til Gud.

Under den protestantiske reformation i den vestlige kristendom afviste flertallet af reformatorerne den moralske indflydelse på forsoningen til fordel for straffesubstitution , en meget retskrænkende ændring af den æreorienterede Anselmianske tilfredshedsmodel . Fausto Sozzinis reformatoriske socinære arm opretholdt en tro på den moralske indflydelse på forsoningen. Socinianisme var en tidlig form for unitarisme , og den unitariske kirke opretholder i dag en moralsk indflydelse på forsoningen, ligesom mange liberale protestantiske teologer i den moderne tid gør.

I det 18. århundrede fandt versioner af den moralske indflydelse overvældende støtte blandt tyske teologer, især oplysningsfilosofen Immanuel Kant . I det 19. og 20. århundrede har det været populært blandt liberale protestantiske tænkere i de anglikanske, metodistiske, lutherske og presbyterianske kirker, herunder den anglikanske teolog Hastings Rashdall . En række engelske teologiske værker i de sidste hundrede år har slået til lyd for og populariseret den moralske indflydelsesteori om forsoning.

En stærk splittelse er forblevet siden reformationen mellem liberale protestanter (som typisk har en moralsk indflydelse) og konservative protestanter (som typisk vedtager en straffesubstitutionssyn). Begge sider mener, at deres holdning er undervist i Bibelen.

Moralsk eksempel teori

En beslægtet teori, den "moralske eksempelteori", blev udviklet af Faustus Socinus (1539-1604) i sit arbejde De Jesu Christo servatore (1578). Han afviste ideen om "stedfortrædende tilfredshed". Ifølge Socinus giver Jesu død os et perfekt eksempel på selvopofrende indvielse til Gud. "

Et antal teologer ser "eksempel" (eller "eksemplar") teorier om forsoningen som variationer af den moralske indflydelsesteori. Wayne Grudem hævder imidlertid, at "Mens den moralske indflydelsesteori siger, at Kristi død lærer os, hvor meget Gud elsker os, siger eksemplet teorien, at Kristi død lærer os, hvordan vi skal leve." Grudem identificerer Socinianere som tilhængere af eksempel teori.

Andre teorier

Omlægningsteori

Denne tilgang, mens den anerkender de andre teorier, ser også den guddommelige frivillige selvgivelse som den ultimative omfavnelse af menneskeheden i dens ultimative synd, nemlig deicid eller mord på Gud og annullerer således synd på korset.

Delt forsoningsteori

I teorien om "delt forsoning" tales der om forsoningen som delt af alle. Gud opretholder universet . Derfor, hvis Jesus var Gud i menneskelig form , da han døde, døde vi alle sammen med ham, og da han rejste sig fra de døde, rejste vi os alle sammen med ham.

Kompatibilitet mellem forskellige teorier

Nogle teologer hævder, at "forskellige bibelske forståelser af forsoningen ikke behøver at være i konflikt". Den reformerede teolog JI Packer , for eksempel, selvom han hævder, at "straffesubstitution er den almindelige, historiske opfattelse af kirken og den væsentlige betydning af forsoningen ... Alligevel med straffesubstitution i centrum", fastholder han også, at " Christus Victor og andre bibelske synspunkter på forsoning kan arbejde sammen for at præsentere et fuldt indbygget billede af Kristi værk ”. J. Kenneth Grider taler ud fra et regerings teoriperspektiv og siger, at regerings teorien i sig selv kan inkorporere "adskillige forståelser, der fremmes i de andre store forsoningsteorier", herunder løsesumsteori, elementer i den "abelardiske 'moralske indflydelse' teori", stedfortrædende aspekter af forsoningen osv.

Den anglikanske teolog Oliver Chase Quick beskrev forskellige teorier som værende værd, men benægtede også, at enhver bestemt teori var fuldstændig sand, idet han sagde 'hvis vi starter fra den grundlæggende og hovedtanke om Guds kærlighedshandling i Jesus Kristus ... Jeg tror, ​​vi kan nå et forsonende synspunkt, hvorfra hver type teori ses at yde sit væsentlige bidrag til sandheden, skønt ingen teori eller noget antal teorier kan være tilstrækkelig til at udtrykke sin fylde. '

Andre siger, at nogle modeller af forsoningen naturligvis udelukker hinanden. James F. McGrath taler for eksempel om forsoningen og siger at 'Paul ... foretrækker at bruge sproget for deltagelse. Den ene døde for alle, så alle døde (2 Korinther 5:14). Dette er ikke kun forskelligt fra substitution, det er det modsatte af det. ' Tilsvarende siger Mark M. Mattison i sin artikel The Meaning of the Atonement : 'Substitution implicerer en "enten / eller"; deltagelse indebærer et "både / og." J. Kenneth Grider, citeret ovenfor, der viser foreneligheden af ​​forskellige forsoningsmodeller med regeringsteorien, siger ikke desto mindre også, at både straffesubstitution og tilfredshed forsoningsteorier er uforenelige med regeringsteorien.

Forvirring af vilkår

En vis forvirring kan forekomme, når man diskuterer forsoningen, fordi de anvendte udtryk undertiden har forskellige betydninger afhængigt af de sammenhænge, ​​de bruges i. For eksempel:

  • Undertiden bruges substitutionssoning til at henvise til straffesubstitution alene, når udtrykket også har en bredere forstand inklusive andre soningsmodeller, der ikke er strafferetlige.
  • Straffesubstitution er også undertiden beskrevet som en form for tilfredshedsforsoning, men udtrykket 'tilfredshedsforsoning' fungerer primært som et teknisk udtryk, der især henviser til Anselms teori.
  • Substitutions- og straffetemaer findes i den patristiske (og senere) litteratur, men de bruges ikke i en straffesubstitutionsmæssig forstand før den reformerede periode.
  • 'Substitution', såvel som potentielt henvisning til specifikke teorier om forsoningen (f.eks. Straffesubstitution), bruges også undertiden på en mindre teknisk måde - for eksempel når den bruges i 'den forstand, som [Jesus gennem sin død] gjorde for os det, som vi aldrig kan gøre for os selv '.
  • Udtrykket 'vicarious soning' bruges undertiden som et synonym for strafudskiftning og bruges undertiden til at beskrive andre, ikke-strafferetlige substitutionsteknikker. Der skal udvises omhu for at forstå, hvad der refereres til af de forskellige udtryk, der bruges i forskellige sammenhænge.

Østlig kristendom

Ifølge den østlige kristne teologi er Jesu død en løsepenge baseret på deres forståelse af forsoningen som fremsat af Irenaeus ' rekapitulationsteori . Dette genopretter forholdet til Gud, som er kærlig og når ud til menneskeheden, og giver muligheden for teose eller guddommeliggørelse , der bliver den slags mennesker, som Gud ønsker, at vi skal være.

I østlig ortodoksi og østkatolicisme ses frelse som deltagelse i selve fornyelsen af ​​den menneskelige natur gennem Guds evige ord, idet den antager den menneskelige natur i sin fylde. I modsætning til vestlige grene af teologi har østlige ortodokse kristne tendens til at bruge ordet "forsoning" med hensyn til hvad der opnås i offerhandlingen. I ortodoks teologi er forligelse en handling, der tilbyder at ændre den, der yder ofringen. Det bibelske græske ord, der oversættes både som " forsoning " og som "forsoning" er hilasmos (I Johannes 2: 2, 4:10), hvilket betyder "at gøre acceptabelt og gøre det muligt for en at nærme sig Gud". Den ortodokse vægt ville således være, at Kristus døde, ikke for at berolige en vred og hævngerrig far eller for at afværge Guds vrede over syndere, men for at besejre og sikre ødelæggelsen af ​​synd og død, så de faldne og i åndelig trældom kan blive guddommeligt omdannet og derfor fuldt ud menneskelig, som deres Skaber havde til hensigt; det vil sige, menneskelige skabninger bliver Gud i hans energier eller operationer, men ikke i hans essens eller identitet , i overensstemmelse med billedet af Kristus og genvinder den guddommelige lighed (se theosis ).

Den ortodokse kirke lærer endvidere, at en person forbliver i Kristus og sørger for sin frelse ikke kun ved kærlighedsgjerninger, men også ved sin tålmodige lidelse af forskellige sorger, sygdomme, ulykker og fiaskoer.

Katolicisme

Den katolske kirke lærer, at Jesu død på korset er et offer, der forløser mennesket og forsoner mennesket med Gud. Jesu offer er både en "gave fra Gud Faderen selv, for Faderen overgav sin søn til syndere for at forene os med sig selv" og "offeret til Guds søn skabte mennesket, som i frihed og kærlighed ofrede hans liv til sin far gennem Helligånden som erstatning for vores ulydighed. "

Den katolske opfattelse af Kristi forløsende arbejde blev formelt fremsat ved den sjette session i Trent-rådet . Rådet sagde, at Jesus fortjente retfærdiggørelsens nåde , som ikke kun er syndens tilgivelse, men tilførslen af ​​dyderne til tro, håb og kærlighed til den kristne. En retfærdiggjort kristen siges derefter at være i nådestatus, som kan gå tabt ved at begå en dødssynd . Den opfattelse, der var fremherskende ved Rådet for Trent, er blevet beskrevet som en "kombination af udtalelser fra Anselm og Abelard." Katolske lærde har bemærket, at Abelard ikke lærte, at Jesus kun var et godt moralsk eksempel, men at kristne virkelig bliver frelst ved hans offer på korset. Den kristnes moralske transformation er ikke et resultat af blot at følge Kristi eksempel og lære, men en overnaturlig gave fortjent ved Jesu offer, for "ved en mands lydighed vil mange blive gjort retfærdige."

Mens den oprindelige retfærdiggørelses nåde fortjenes udelukkende ved ofring af Jesus, lærer den katolske kirke, at en berettiget kristen kan fortjene en stigning i retfærdiggørelse og opnåelse af evigt liv ved at samarbejde med Guds nåde. Nåden ved endelig udholdenhed bevarer en berettiget kristen i nådestatus indtil hans eller hendes død.

Den katolske kirke deler den østlige kristne tro på guddommeliggørelse og lærer, at "Guds søn blev menneske, så vi kunne blive Gud." I modsætning til den østlige ortodokse forestilling om teose, hvor den guddommelige kristne bliver Gud i sine energier eller operationer, lærer den katolske kirke, at den ultimative ende af guddommelighed er den salige vision , hvor den guddommelige kristne vil se Guds essens.

Protestantisme

Protestantiske overbevisninger om frelse
Denne tabel opsummerer de klassiske synspunkter fra tre protestantiske overbevisninger om frelse .
Emne Calvinisme Lutheranism Arminianisme
Menneskelig vilje Total fordærv : Menneskeheden besidder "fri vilje", men den er i trældom til synd, indtil den er "forvandlet". Originalsynd : Menneskeheden besidder fri vilje med hensyn til "varer og ejendele", men er syndig af natur og ude af stand til at bidrage til sin egen frelse. Total fordærv : Menneskeheden har frihed fra nødvendighed , men ikke "frihed fra synd", medmindre det er muliggjort af " fremherskende nåde ".
Valg Ubetinget valg . Ubetinget valg . Betinget valg med henblik på forventet tro eller vantro.
Begrundelse og forsoning Retfærdiggørelse ved tro alene. Forskellige synspunkter med hensyn til soningens omfang. Retfærdiggørelse for alle mennesker , afsluttet ved Kristi død og effektiv gennem tro alene . Retfærdiggørelse muliggjort for alle gennem Kristi død, men blev kun afsluttet ved valg af tro på Jesus.
Konvertering Monergistisk gennem nådens midler uimodståelig . Monergistisk , gennem nådens midler , modstandsdygtig . Synergistisk , modstandsdygtig på grund af den fælles nåde af fri vilje. Imidlertid er uimodståelig konvertering mulig.
Udholdenhed og frafald De helliges udholdenhed : de evigt udvalgte i Kristus vil bestemt fortsætte i tro. Det er muligt at falde væk , men Gud giver evangeliets forsikring . Bevaring er betinget af fortsat tro på Kristus; med mulighed for et sidste frafald .


I protestantismen er nåde resultatet af Guds initiativ uden nogen som helst hensyntagen til den, der initierer værkerne, og ingen kan fortjene Guds nåde ved at udføre ritualer , gode gerninger , asketisme eller meditation . Groft sagt, protestanter holde til de fem Solae af reformationen , som erklærer, at frelsen opnås ved nåde alene i Kristus alene gennem tro alene for Guds ære alene som fortalt i Skriften alene . De fleste protestanter tror, ​​at frelse opnås gennem Guds nåde alene, og når frelsen er sikret hos personen, vil gode gerninger være et resultat af dette, så gode gerninger ofte fungerer som en betegnelse for frelse. Nogle protestanter, såsom lutheranere og de reformerede , forstår dette således, at Gud udelukkende frelser ved nåde, og at værker følger som en nødvendig konsekvens af frelsende nåde. Andre, såsom metodister (og andre arminianere), tror at frelse er ved tro alene, men at frelse kan fortabes, hvis den ikke ledsages af fortsat tro, og de gerninger, der naturligt følger af den. Et mindretal tror stift på, at frelse udføres ved tro alene uden nogen henvisning til gerninger overhovedet, inklusive de værker, der kan følge frelsen (se Free Grace teologi ).

Lutheranism

Lutheranerne mener, at Kristus gennem sin død og opstandelse har opnået retfærdiggørelse og forsoning for alle syndere. Lutherske kirker mener, at dette er det centrale budskab i Bibelen , som selve kirkenes eksistens afhænger af. I lutheranismen er det et budskab, der er relevant for mennesker af alle racer og sociale niveauer, af alle tider og steder, for "resultatet af en overtrædelse var fordømmelse for alle mennesker" (Romerne 5:18). Alle har brug for tilgivelse af synder for Gud, og Skriften forkynder, at alle er retfærdiggjorte, for "resultatet af en retfærdighed var retfærdiggørelse, der bringer liv for alle mennesker" (Romerne 5:18).

Lutheranismen lærer, at enkeltpersoner modtager denne gratis gave tilgivelse og frelse ikke på basis af deres egne gerninger, men kun gennem tro ( Sola fide ):

For ved nåde er du blevet frelst ved tro - og dette er ikke fra jer selv, det er Guds gave - ikke ved gerninger, så ingen kan rose sig.

At redde tro er kendskab til, accept af og tillid til evangeliets løfte. Selv troen i sig selv ses som en gave fra Gud, skabt i de kristnes hjerter ved Helligåndens arbejde gennem ordet og dåben. Tro ses som et instrument, der modtager frelseens gave, ikke noget, der forårsager frelse. Således afviser lutheranere den " beslutningsteologi ", som er almindelig blandt moderne evangeliske .

Calvinisme

Calvinister tror på de udvalgs forudbestemmelse inden verdens grundlæggelse. Alle de udvalgte fortsætter nødvendigvis i tro, fordi Gud forhindrer dem i at falde væk. Calvinister forstår frelsens doktriner til at omfatte de fem punkter i calvinismen , typisk arrangeret på engelsk til at danne den akrostiske "TULIP".

  • " Total fordervelse ", også kaldet "total manglende evne", hævder, at som en konsekvens af menneskets fald i synd , er enhver person, der er født i verden, slaver af syndens tjeneste . Folk er ikke af natur tilbøjelige til at elske Gud af hele deres hjerte, sind eller styrke, men snarere er alle tilbøjelige til at tjene deres egne interesser frem for deres naboers og afvise Guds styre. Således er alle mennesker ved deres egne evner moralsk ude af stand til at vælge at følge Gud og blive frelst, fordi de ikke er villige til at gøre det af nødvendigheden af ​​deres egen natur. (Udtrykket "total" henviser i denne sammenhæng til synd, der påvirker enhver del af en person, ikke at enhver person er så ond som muligt.) Denne doktrin er afledt af Augustins forklaring på originalsynden .
  • " Ubetinget valg " hævder, at Gud fra evigheden har valgt dem, som han vil bringe til sig selv, ikke baseret på forudset dyd, fortjeneste eller tro på disse mennesker; snarere er det ubetinget grundlagt i Guds barmhjertighed alene. Gud har valgt fra evighed til at udvide barmhjertighed til dem, han har valgt, og tilbageholde barmhjertighed fra dem, der ikke er valgt. De udvalgte modtager frelse gennem Kristus alene. De, der ikke er udvalgt, modtager den retfærdige vrede, der er berettiget for deres synder mod Gud
  • " Begrænset forsoning ", også kaldet "særlig forløsning" eller "bestemt forsoning", hævder at Jesu substitutionsforsonning var bestemt og sikker i sit formål og i hvad den opnåede. Dette indebærer, at kun de udvalgte synder blev sonet for ved Jesu død. Calvinister mener imidlertid ikke, at forsoningen er begrænset i sin værdi eller kraft, men snarere at forsoningen er begrænset i den forstand, at den er designet til nogle og ikke alle. Calvinister mener derfor, at forsoningen er tilstrækkelig for alle og effektiv for de udvalgte. Læren er drevet af det calvinistiske koncept om Guds suverænitet i frelse og deres forståelse af forsoningens natur.
  • " Uimodståelig nåde ", også kaldet "effektiv nåde", hævder at Guds frelsende nåde effektivt anvendes på dem, som han har besluttet at frelse (det vil sige de udvalgte ) og overvinder i Guds tidsplan deres modstand mod at adlyde kaldet af evangeliet og bringer dem til en frelsende tro. Dette betyder, at når Gud suverænt har til hensigt at redde nogen, vil denne person bestemt blive frelst. Læren hævder, at denne målrettede indflydelse fra Guds Hellige Ånd ikke kan modståes, men at Helligånden "nådigt får den udvalgte synder til at samarbejde, tro, omvende sig, komme frit og villigt til Kristus."
  • " De helliges udholdenhed " eller "bevarelse af de hellige" hævder, at eftersom Gud er suveræn, og hans vilje ikke kan frustreres af mennesker eller andet, vil de, som Gud har kaldt til fællesskab med sig selv, fortsætte i tro indtil slutningen. De, der tilsyneladende falder væk, havde enten aldrig sand tro til at begynde med eller vender tilbage. Ordet "hellige" bruges til at henvise til alle, der er adskilt af Gud, og ikke kun dem, der er usædvanligt hellige , kanoniserede eller i himlen ).

Arminianisme

Arminiansk soteriologi - i besiddelse af kristne trosretninger som Metodistkirken - er baseret på den hollandske reformerede teolog Jacobus Arminius (1560–1609) teologiske ideer . Ligesom calvinister er Arminians enige om, at alle mennesker er født syndige og har brug for frelse. Klassiske arminianere understreger, at Guds frie nåde (eller fremherskende nåde ) gør det muligt for mennesker at reagere frit på eller afvise den frelse, der tilbydes gennem Kristus. Klassiske arminianere mener, at en persons frelsende forhold til Kristus er betinget af tro , og således kan en person afbryde sit frelsende forhold til Kristus gennem vedvarende vantro. Forholdet mellem "den troende til Kristus er aldrig et statisk forhold, der eksisterer som den uigenkaldelige konsekvens af en tidligere beslutning, handling eller oplevelse."

De fem genstandsartikler, som Arminius tilhængere formulerede i 1610, angiver troen på (I) betinget valg, (II) ubegrænset forsoning, (III) total forfalskning, (IV) total fordervelse og modstandsdygtig nåde og (V) mulighed for frafald. Den femte artikel benægtede imidlertid ikke de helliges udholdenhed; Arminius sagde, at "Jeg har aldrig lært, at en sand troende kan ... falde væk fra troen ... alligevel vil jeg ikke skjule, at der er skriftsteder, som jeg synes bærer dette aspekt; og de svar på dem, som jeg har fået tilladelse til at se, er ikke af en sådan art, at de godkender sig selv på alle punkter til min forståelse. " Desuden siger teksten til artiklerne om remonstrans, at ingen troende kan plukkes fra Kristi hånd, og spørgsmålet om at falde væk, "tab af frelse", krævede yderligere undersøgelse, før det kunne undervises med nogen sikkerhed.

Metodisme

Metodisme falder helt i traditionen med substitutionsforsoen , skønt den er knyttet til Christus Victor og teorier om moralsk indflydelse . Metodisme understreger også en deltagende natur ved forsoning, hvor den metodist-troende åndeligt dør sammen med Kristus, når han dør for menneskeheden.

Metodisme bekræfter læren om retfærdiggørelse ved tro, men i Wesleyansk teologi henviser retfærdiggørelse til "tilgivelse, tilgivelse af synder" snarere end "at blive faktisk retfærdig og retfærdig", som metodister mener opnås gennem helliggørelse . John Wesley , grundlæggeren af ​​metodistkirkerne, lærte, at opretholdelsen af ​​den moralske lov indeholdt i de ti bud såvel som at engagere sig i fromhed og barmhjertighedens værker var "uundværlig for vores helliggørelse".

Metodistens soteriologi understreger vigtigheden af ​​stræben efter hellighed i frelsen, et koncept, der bedst opsummeres i et citat af metodistevangelisten Phoebe Palmer, der sagde, at "retfærdiggørelse ville være afsluttet med mig, hvis jeg havde nægtet at være hellig." For metodister kan "ægte tro ... ikke eksistere uden gerninger".

Mens "tro er afgørende for et meningsfuldt forhold til Gud, tager vores forhold til Gud også form gennem vores omsorg for mennesker, samfundet og skabelsen selv." Metodisme inklusive helligdomsbevægelsen lærer således, at "retfærdiggørelse [gøres] betinget af lydighed og fremskridt i helliggørelse" og understreger "en dyb tillid til Kristus ikke kun for at komme til tro, men også for at forblive i troen."

Anabaptism

Anabaptistiske trosretninger såsom mennonitterne lærer:

... at vi bliver frelst af nåde gennem tro. Men vi fortsætter med at sige, at sand tro skal føre til omvendelse og begyndelsen på et transformeret liv. Frelse er ikke blevet en fuld virkelighed, før vores ægte tro udtrykker sig i et Kristus-centreret liv. Mennonitter er tilbøjelige til at være enige om at frelse ikke kun er et personligt forhold til Gud, men et fælles forhold til hinanden. Vi oplever frelse ved at leve den ud sammen.

Lydighed over for Jesus og omhyggelig overholdelse af de ti bud udover at elske hinanden og være i fred med andre ses som "de frelstes øremærker".

Universalisme

Kristen universalisme er læren eller troen på, at alle mennesker i sidste ende vil blive forsonet med Gud. Appellen om ideen om universel frelse kan være relateret til opfattelsen af ​​et problem med helvede , der står i modsætning til ideer som endeløs bevidst pine i helvede, men kan også omfatte en periode med endelig straf svarende til en tilstand af skærsilden . Troende på universel forsoning kan støtte opfattelsen af, at selv om der kan være et ægte ”helvede” af en slags, er det hverken et sted med endeløs lidelse eller et sted, hvor menneskers ånder i sidste ende ”udslettes” efter at have udholdt den retfærdige mængde guddommelig gengældelse .

Restaurering

Kristi kirker

Kristi kirker er stærkt antikalvinistiske i deres forståelse af frelse og præsenterer generelt omvendelse som "lydighed mod evangeliets forkyndte fakta snarere end som et resultat af en følelsesmæssig, åndsinitieret omvendelse." Nogle af Kristi kirker er af den opfattelse, at mennesker i ansvarlig alder går tabt på grund af deres synder. Disse fortabte sjæle kan indløses, fordi Jesus Kristus, Guds søn, ofrede sig som sonoffer. Børn, der er for unge til at forstå rigtigt fra forkert og træffe et bevidst valg mellem de to, menes at være uskyldige for synd. Den alder, hvor dette sker, menes generelt at være omkring 13.

Begyndende i 1960'erne begyndte mange prædikanter at lægge mere vægt på nådens rolle i frelsen i stedet for at fokusere udelukkende på at gennemføre alle kommandoer og eksempler fra Det Nye Testamente.

Kristi kirker hævder, at eftersom tro og omvendelse er nødvendige, og at renselse af synder sker ved Kristi blod gennem Guds nåde, er dåb ikke et iboende forløsende ritual. En forfatter beskriver forholdet mellem tro og dåb på denne måde: " Tro er grunden til, at en person er et Guds barn; dåb er det tidspunkt, hvor man indarbejdes i Kristus og således bliver et Guds barn" (kursiv er i kilde). Dåb forstås som et tilståelses udtryk for tro og omvendelse snarere end et "værk", der tjener frelse.

Andet

Den nye kirke (Swedenborgian)

Ifølge læren om Den Nye Kirke , som forklaret af Emanuel Swedenborg (1688–1772), er der ikke noget som substitutionssoning som almindeligvis forstås. Swedenborgs beretning om forsoning har meget til fælles med Christus Victor-doktrinen, der henviser til en kristen forståelse af forsoningen, der ser Kristi død som det middel, hvormed ondskabens kræfter, der holdt menneskeheden under deres herredømme, blev besejret. Det er en model af forsoningen, der er dateret til kirkefædrene , og den sammen med den relaterede løsesumsteori var den dominerende teori om forsoningen i tusind år.

Jehovas Vidner

Ifølge Jehovas Vidner kommer forsoning for synder kun gennem Jesu Kristi liv, tjeneste og død. De mener, at Jesus var den " anden Adam ", idet han var den allerede eksisterende og syndløse Guds søn, der blev Israels menneskelige Messias , og at han kom til at fortryde den adamiske synd.

Vidner mener, at den dødsdom, der blev afsagt til Adam og efterfølgende hans afkom af Gud, krævede et ligeværdigt erstatnings- eller løsesumoffer for en perfekt mand. De tror, ​​at frelse kun er mulig gennem Jesu genløsningsoffer, og at enkeltpersoner ikke kan forsones med Gud, før de omvender sig fra deres synder og derefter påkalder Guds navn gennem Jesus. Frelse beskrives som en gratis gave fra Gud, men siges at være uopnåelig uden lydighed mod Kristus som konge og gode gerninger , såsom dåb , syndesbekendelse , evangelisering og fremme af Guds rige , der er tilskyndet af tro. Ifølge deres lære viser værkerne, at troen er ægte. "At forkynde den gode nyhed" siges at være en af ​​de gerninger, der er nødvendige for frelse, både af dem, der forkynder og dem, som de forkynder for. De tror, ​​at mennesker i de "sidste dage" kan "reddes" ved at identificere Jehovas Vidner som Guds teokratiske organisation og ved at tjene Gud som en del af den.

Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige

Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige lærer, at forsoningen af ​​Jesus Kristus er uendelig og det centrale princip, der muliggør "forløsningsplanen", som ofte også kaldes "frelsesplanen". I Mormons Bog lærer profeten Amulek , at det "store og sidste offer vil være Guds søn, ja, uendeligt og evigt. Og således skal han bringe frelse til alle dem, der skal tro på hans navn" Der er to dele af frelse, betinget og ubetinget. Ubetinget frelse betyder, at forsoningen af ​​Jesus Kristus indløser hele menneskeheden fra dødens lænker, og de genopståes til deres perfekte rammer. Betinget frelse for de retfærdige kommer ved nåde kombineret med streng lydighed mod evangeliets principper, hvor de, der har opretholdt de højeste standarder og er forpligtet til Guds pagter og ordinancer , vil arve den højeste himmel . Der er ikke behov for børnedåb. Kristi forsoning løste fuldstændigt konsekvensen fra Adams fald af åndelig død for spædbørn, småbørn og dem med uskyldig mental kapacitet, der dør før en tid med selvansvar, derfor bliver alle disse oprejst til evigt liv i opstandelsen. Dog kræves der dåb af dem, der af Gud betragtes som ansvarlige for deres handlinger ( Moroni 8: 10-22 )

Den Forenede Pinsekirke

Enhedens pinsebevægelser lærer, at Jesu Kristi død, begravelse og opstandelse er det eneste middel, hvormed man kan opnå soning for den døende menneskehed, og som muliggør den gratis gave til Guds frelse. De mener, at alle skal sætte tillid til Kristi forsonende arbejde for at få evigt liv. Ifølge United Pentecostal theology er denne frelsende tro mere end bare mental godkendelse eller intellektuel accept eller endog verbal profession, men den skal omfatte tillid, tilegnelse, anvendelse, handling og lydighed. De hævder, at vanddåb er et af de tros- og lydighedsværker, der er nødvendige for, at Kristi offerofring kan være effektiv.

Se også

Referencer

Bemærkninger

Citater

Kilder

Trykte kilder

( Schaff, Philip (1919). Creeds of Christendom, med en historie og kritiske noter . Bind II. Historien om Creeds. New York: Harper & Brothers - via Christian Classics Ethereal Library. |volume=har ekstra tekst ( hjælp )

Web-kilder

Yderligere læsning

  • Janowski, Bernd. "Forsoning." I The Encyclopedia of Christianity , redigeret af Erwin Fahlbusch og Geoffrey William Bromiley, 152–154. Vol. 1. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN  0-8028-2413-7
  • Thomas, G. Michael. Forsoningsomfanget: et dilemma for reformeret teologi, fra Calvin til konsensus , i serie, Paternoster bibelske og teologiske monografier (Carlisle, Skotland: Paternoster Publishing, 1997) ISBN  0-85364-828-X
  • Maas, Anthony John (1912). "Frelse"  . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk encyklopædi . 13 . New York: Robert Appleton Company.
  • Pohle, Joseph (1909). "Kontroverser om nåde"  . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk encyklopædi . 6 . New York: Robert Appleton Company.

eksterne links