Jarnail Singh Bhindranwale - Jarnail Singh Bhindranwale

Jarnail Singh Bhindranwale
Født	Jarnail Singh Brar ( 1947-02-12 )12. februar 1947 Rode, Moga , Punjab , Britisk Indien (nutidens Punjab , Indien )
Døde	6. juni 1984 (1984-06-06)(37 år) Akal Takht , Amritsar , Punjab , Indien
Dødsårsag	Dræbt i skudslag under Operation Blue Star
Monumenter	Gurdwara Yaadgar Shaheedan, Amritsar
Beskæftigelse	Sikhprædikant, leder af Damdami Taksal, fortaler for Anandpur Sahib -resolutionen
Æra	Omkring 1984
Organisation	Damdami Taksal
Titel	Sant
Bevægelse	Dharam Yudh Morcha
Ægtefælle	Pritam Kaur (m. 1966–1984)
Børn	2

Jarnail Singh Bhindranwale ( Punjabi:  [d͡ʒəɾnɛːlᵊ sɪ́ŋɡᵊ pɪ̀ɳɖrãːʋaːɭe] ; født Jarnail Singh Brar ; 12. februar 1947 - 6. juni 1984) var den fjortende jathedar eller leder af den fremtrædende ortodokse sikhs religiøse institution Damdami Taksal . Han var fortaler for Anandpur Sahib-resolutionen og fik national opmærksomhed efter sit engagement i Sikh-Nirankari-sammenstødet i 1978 .

I sommeren 1982 lancerede Bhindranwale og Akali Dal Dharam Yudh Morcha ("retfærdig kampagne"), med sit erklærede mål at opfylde en liste med krav baseret på Anandpur Sahib -resolutionen om at skabe en stort set autonom stat i Indien. Tusindvis af mennesker sluttede sig til bevægelsen i håb om at beholde en større andel kunstvandingsvand og tilbagevenden af Chandigarh til Punjab. Der var utilfredshed i nogle dele af sikh -samfundet med de herskende økonomiske, sociale og politiske forhold. Med tiden voksede Bhindranwale til at være leder for sikh -militans.

I 1982 flyttede Bhindranwale og hans gruppe til Golden Temple -komplekset og gjorde det til sit hovedkvarter. Bhindranwale ville fastslå, hvad der svarede til en "parallel regering" i Punjab, afgøre sager og løse tvister, mens han gennemførte sin kampagne. I 1983 beboede og befæstede han sammen med sin militante kadre sikh -helligdommen Akal Takht . I juni 1984 blev Operation Blue Star udført af den indiske hær for at fjerne Jarnail Singh Bhindranwale og hans bevæbnede tilhængere fra Harmandir Sahibs bygninger i Golden Temple Complex, hvilket resulterede i hundredvis til tusinder af dødsfald ifølge forskellige rapporter, herunder at af Bhindranwale.

Bhindranwale er forblevet en kontroversiel skikkelse i indisk historie. Mens sikhernes højeste tidsmæssige autoritet Akal Takht beskriver ham som en 'martyr', med en enorm appel blandt landdistrikter i sikh -befolkningen, der så ham som en magtfuld leder, der stod op til indisk statsdominans og undertrykkelse, til de fleste indianere, han symboliseret militant secessionisme, som fortsat er et stridspunkt.

Tidligt liv

Bhindranwale blev født som Jarnail Singh Brar i en Jat Sikh -familie i 1947 i landsbyen Rode, i Moga District (dengang en del af Faridkot District ) i Malwa -regionen . Barnebarnet til Sardar Harnam Singh Brar, hans far, Joginder Singh Brar var en landmand og en lokal sikh -leder, og hans mor var Nihal Kaur. Jarnail Singh var den syvende af syv brødre og en søster. Han blev sat på en skole i 1953 i en alder af 6, men han droppede ud af skolen fem år senere for at arbejde med sin far på gården.

Han blev gift med Pritam Kaur, datter af Sucha Singh fra Bilaspur i en alder af nitten. Parret havde to sønner, Ishar Singh og Inderjit Singh, i henholdsvis 1971 og 1975. Efter Bhindranwales død flyttede Pritam Kaur sammen med sine sønner til landsbyen Bilaspur i Moga -distriktet og blev hos sin bror. Hun døde af hjertelidelse i en alder af 60 år, den 15. september 2007 i Jalandhar .

Damdami Taksal

I 1965 blev han indskrevet af sin far på Damdami Taksal også kendt som Bhindran Taksal, en religiøs skole nær Moga, Punjab , opkaldt efter landsbyen Bhindran Kalan, hvor dens leder Gurbachan Singh Bhindranwale boede. Selvom han var baseret på Gurdwara Akhand Parkash der, tog han sine elever med på længere ture på landet. Efter et etårigt kursus i skriftlige, teologiske og historiske studier med Gurbachan Singh Khalsa, dels under en tur, men mest under sit ophold på Gurdwara Sis Asthan Patshahi IX nær Nabha , meldte han sig tilbage til sin familie og vendte tilbage til landbruget og giftede sig i 1966. Vedligeholdt bånd til Taksal, fortsatte han studierne under Kartar Singh, der blev det nye chef for Taksal efter Gurbachan Singh Khalsas død i juni 1969 og ville etablere sit hovedkvarter i Gurdwara Gurdarshan Prakash ved Mehta Chowk, cirka 25 kilometer nordøst for Amritsar. Han blev hurtigt Kartar Singhs yndlingsstudent. I modsætning til andre studerende havde han haft familiært ansvar, og han tog fri fra seminaret og gik frem og tilbage måned til måned for at tage sig af sin kone og to børn, hvilket balancerede hans familiære og religiøse ansvar.

Kartar Singh Khalsa døde i en bilulykke den 16. august 1977. Før sin død havde Kartar Singh udpeget den dengang 31-årige Bhindranwale som hans efterfølger. Hans søn, Amrik Singh, ville blive en nær ledsager af Jarnail Singh.

Bhindranwale blev formelt valgt til 14. jathedar i Damdami Taksal ved en bhog -ceremoni i Mehta Chowk den 25. august 1977. Han vedtog navnet "Bhindranwale", der betyder "fra [landsbyen] Bhindran [Kalan]", placeringen af ​​Bhindran Taksal gren af ​​Damdami Taksal, og opnåede den religiøse titel "Sant". Han indgik det meste af sit familieansvar for at dedikere fuld tid til Taksal og dermed følge en lang tradition for "sants", en vigtig del af livet i landlige sikher. Fremover så hans familie ham udelukkende i sikhske religiøse menigheder kendt som satsangs , selvom hans søn Ishar Singh ville beskrive sin ungdom som værende "velplejet" og "aldrig i nød". Som missionær Sant of the Taksal ville han rundt i landsbyerne for at holde dramatiske offentlige prædikener og læse skriften. Han prædikede de utilfredse unge sikher og tilskyndede dem til at vende tilbage til Khalsas vej ved at opgive forbrugerisme i familielivet og afstå fra stoffer og alkohol, de to vigtigste laster, der rammer landdistrikterne i Punjab, og som social reformator fordømte praksis som den medgift , og opfordrede en tilbagevenden til den enkle livsstil efter den øgede rigdom af staten efter grønne revolution ; som en observatør bemærkede: "Sant's følgende voksede, da han med succes genoprettede det gode liv i renhed, dedikation og hårdt arbejde .... Disse grundlæggende værdier i livet ... havde været det første offer for kommerciel kapitalisme." Hans fokus på at kæmpe for sikhsagen appellerede til mange unge sikher. Bhindranwale lærte aldrig engelsk, men havde godt kendskab til Punjabi -sprog . Hans taler blev frigivet i form af lydkassettebånd og cirkuleret i landsbyer. Senere blev han dygtig til pressen og gav også radio- og tv -interviews. Hans prædikener opfordrede til, at religiøse værdier er centrale i livet og opfordrede medlemmerne af menigheder til at være:

"... en der tager troens løfter og hjælper andre med at tage det; som læser skrifterne og hjælper andre med at gøre det samme; som undgår spiritus og stoffer og hjælper andre med at gøre det samme; der tilskynder til enhed og samarbejde; der prædiker fællesskab, og være knyttet til din Herres trone og hjem. "

Fra juli 1977 til juli 1982 turnerede han i stor udstrækning i byer og landsbyer i Punjab for at forkynde sikh -troen. Han besøgte også andre stater og byer i Indien, mest i gurdwaras , i Punjab, Haryana og Chandigarh. Hans møder blev overværet af rasende "flok af trofaste - og nysgerrige". Han gik ind for at mindske religiøs overholdelse, kulturelle ændringer i Punjab, stigende stofmisbrug og brug af alkohol og pornografi, opmuntre til religiøs indvielse ved at tage amrit (hvis administration havde været hans primære opgave under hans ture) og opfylde religiøse forpligtelser, herunder iført troens ydre religiøse symboler, som turban og skæg. Han optrådte på et tidspunkt, hvor ledere ikke var engageret i samfundet, rejste fra by til by i stedet for at være baseret på et kontor eller gurdwara og delegere, løste indenlandske tvister og viste ingen interesse for en politisk karriere, idet han først og fremmest så sig selv som en mand af religion. Folk begyndte snart at søge hans indgriben til at behandle sociale klager, og han begyndte at holde retten for at bilægge tvister. Dette afspejlede den udbredte utilfredshed blandt masserne med dyre, tidskrævende bureaukratiske procedurer, der ofte ikke sikrede retfærdighed. Bhindranwales domme blev bredt respekteret og hjalp med at opnå ham enorm popularitet, såvel som hans "bemærkelsesværdige evne" som prædikant og hans evne til at citere religiøse tekster og fremkalde relevansen af ​​historiske begivenheder i nutiden.

Khushwant Singh, en kritiker af Bhindranwale, tillod, at “ Bhindranwales amrit parchar var en rungende succes. Voksne i tusinder aflagde ed i offentligheden for at afskaffe spiritus, tobak og stoffer og blev døbt. Videokassetter, der viser blå film og biografhuse, tabte til landsbyens gurdwara . Mænd sparede ikke kun penge, de tidligere havde spildt i selvforkælelse, men arbejdede nu længere timer på deres jorder og høste bedre afgrøder. De havde meget at være taknemmelige over for Jarnail Singh, der kom til at blive æret af dem. "

Politik

Det menes generelt, at i slutningen af ​​1970'erne forsøgte Indira Gandhis kongresparti at cooptere Bhindranwale i et forsøg på at splitte sikh-stemmer og svække Akali Dal, dets chefkonkurrent i Punjab. Kongressen støttede kandidaterne bakket op af Bhindranwale ved SGPC -valget i 1978 . Teorien om kongressens inddragelse er blevet bestridt af grunde, herunder at Gandhis indførelse af præsidentens styre i 1980 i det væsentlige havde opløst alle Punjab politiske magter uanset, uden hjælp nødvendig for at overtage kontrollen, og er blevet udfordret af stipendium. Ifølge New York Times havde Sanjay Gandhi henvendt sig til Bhindranwale, den nyudnævnte leder af Damdami Taksal, efter at Indira Gandhi tabte det indiske folketingsvalg i 1977 , men efter at kongressen genoptog magten i 1980 , ville finde ud af, at han ikke kunne kontrolleres eller instrueret. Kongressens CM (og senere præsident) Giani Zail Singh , der angiveligt finansierede de første møder i separatistorganisationen Dal Khalsa, midt i forsøg på at imødekomme og udnytte stigningen i sikhs religiøse vækkelse i Punjab. Akali Dal ville også forsøge at imødekomme den samme valgudvikling i samme periode efter valgnederlag i 1972 og 1980, som følge af en omdrejningspunkt til en sekulær strategi i 1960'erne og de ledsagende koalitionspartnerskaber, der er nødvendige for at garantere valgsucces, især med den jan Sangh , en part i byerne hinduistiske communalism. Dette viste sig senere at være en fejlberegning af kongressen, da Bhindranwales politiske mål blev populære blandt landbrugets Jat Sikhs i regionen, da han ville gå ind for statens vandrettigheder, der er centrale for statens økonomi, ud over at føre sikh -vækkelse.

I 1979 stillede Bhindranwale fyrre kandidater mod Akali -kandidaterne i SGPC -valget for i alt 140 mandater og vandt fire mandater. Et år senere brugte Bhindranwale Zail Singhs protektorat til at stille kandidater op i tre valgkredse under folketingsvalget og vandt et betydeligt antal pladser fra distrikterne Gurdaspur, Amritsar og Ferozepur. På trods af denne succes ville han ikke personligt søge noget politisk embede. Han havde skarphed til at spille ud af både Akali og kongressens forsøg på at udnytte ham, da foreningen med ham fik sikh -stemmer, mens han satte andre valgkredse i fare. Ifølge en analyse,

"Næsten alle akademiske og mediekilder på fremgangen i Bhindranwale noterer sig hans tilsyneladende bånd til kongrespartiet, især gennem Giani Zail Singh, Indiens præsident, op gennem begyndelsen af ​​1980'erne. Hensigten var angiveligt at bruge Bhindranwale som en bonde mod Akali Dal, kongressens politiske politiske rival i Punjab. Flere af mine samtalepartnere hævder et modsat scenario: det vil sige, at Akali Dal selv startede rygter om Bhindranwales forbindelser til kongressen som en måde at modarbejde hans voksende popularitet blandt sin egen valgkreds. Der er beviser for begge disse muligheder, og jeg tror, ​​at Robin Jeffrey kan være mest præcis i sin vurdering, når han skriver, at "beviset tyder på, at Bhindranwale udøvede en snedig uafhængighed og spillede fraktionelle modsætninger i Punjab -politik med viden og dygtighed .... I denne uafhængighed lå meget af Bhindranwales appel. Hvis han efterlod ham upåvirket af tæt samarbejde med nogen af ​​de ældre politiske ledere, men alligevel foreslog, at han vidste, hvordan han skulle håndtere dem. "Uanset hvilke bånd Bhindranwale måtte have haft med kongressen i de tidlige dage, ville det være vildledende at foreslå, at Kongressen "skabte" Bhindranwale -fænomenet. Det var efter min mening sui generis . Hjælp kan have været modtaget udefra [senere under oprøret], men den dynamik, der skal forstås her, er intern. Fremhæver rollen som eksterne agenturer, snarere , er en måde at minimere alvoret i den udfordring, Bhindranwale selv præsenterer. ”

Bhindranwale behandlede selv rygter om at være en sådan agent, som blev spredt af Akali-ledelse i midten af ​​1983, da hans voksende støtte kom på bekostning af Akali Dal midt i masselederskabshoppe og så dem som forsøg på at reducere hans i så høj tid store støtte base i Punjab. Han ville tilbagevise dette i april 1984 ved at sammenligne sine handlinger med akalierne med henvisning til, at kongressens administration udstedte våbenlicenser til Akalis, mens hans var blevet aflyst, og at han ikke kom ind i huset til nogen kongresjusteret fraktion (herunder kongresser, kommunister og socialister), sikher i forbindelse med, at han blev anholdt og deres hjem konfiskeret, og politiets ødelæggelse på hans ejendom, mens Akali -politikere ville have middage med tal, der var tilpasset kongressen, ligesom tidligere chefminister Darbara Singh , som Bhindranwale ville beskylde for grusomheder mod sikher.

Bhindranwale respekterede ikke konventionelle SGPC- eller Akali Dal-apparatchiks og mente, at de var "blevet mundfulde, korrupte og afveg fra troens kampsætninger ," efter at de havde undladt at støtte sikherne under 1978-Sikh-Nirankari-sammenstødene pga. pres fra deres koalitionspartnere. Bhindranwale, der beskrives som "ubevægelig iver og faste overbevisninger", bukkede ikke "under presset fra store parykker i Akali-partiet, og han kunne heller ikke manipuleres af myndighederne for at tjene deres mål." Ifølge Gurdarshan Singh, "De, der forsøgte at reparere ham eller bøje ham for at passe til deres designs, undervurderede hans enorme vilje og tabte i sidste ende deres eget terræn. Han blev aldrig deres redskab. Folk, der promoverede hans sag eller hjalp ham med at stige frem, blev desillusionerede , da han nægtede at spille den anden fele for dem og afviste at træde den vej, der var lagt for ham. Paradoksalt, selvom det kan se ud til, blev de hans uvillige redskaber. Tusinder lyttede til ham med rapt opmærksomhed ved Manji Sahib -samlingerne. Han havde en enorm magt til at mobilisere masserne. Hans karisma og veltalenhed overskyggede andre ledere. "

For at overvinde hegemoniet i Akali Dal frem for at blive brugt, ville Bhindranwale udnytte kongressen og derefter Akali Dal selv. Akali Dal var begyndt at forsømme sikhs behov til fordel for at opretholde politiske alliancer, der er nødvendige for at beholde magten, hvilket resulterede i deres valgtab i 1972, og den resulterende Anandpur Sahib -resolution , der skulle vinde tilbage til sikh -støtte, forblev forsømt, mens partiet fokuserede på at vende den overcentralisering af politisk magt, der havde fundet sted under nødsituationen . Beskrevet som "en rationel skuespiller med sine egne mål", var hans første bekymring at forynge sikhismen som leder af samfundet.

Endvidere Damdami Taksal allerede havde en fortid med åbent imod og kritisere Kongressen regeringens politik før, da Kartar Singh Khalsa Bhindranwales, lederen af den institution, før Jarnail Singh Bhindranwales, havde været en alvorlig kritiker af overdrivelser af Indira Gandhis Emergency regel selv i hendes tilstedeværelse helt tilbage i 1975. Kartar Singh havde også fået en resolution vedtaget af SGPC den 18. november 1973, der fordømte de forskellige anti-sikh-aktiviteter i Sant Nirankaris, der havde base i Delhi. Både Kartar Singh Bhindranwale og Damdami Taksal havde befalet sådan et niveau af respekt i sikhs religiøse liv, at Akali -ministeriet havde givet ham en statsbegravelse ved hans død den 20. august 1977. Jarnail Singh Bhindranwale vil også nævne sikherne, der står over for regeringen med 37 store protester mod nødstyret under kongressen i denne æra som kamp mod tyranni. Nødregel var oprindeligt blevet brugt til at afværge kriminelle anklager mod Gandhi, der var forbundet med misbrug af statens ejendom under det kommende valg, hvilket ville have ugyldiggjort hendes kampagne, og gav centralregeringen beføjelser, herunder præventive anholdelser samt anholdelse af mange politiske modstandere.

Da Jarnail Singh Bhindranwale blev leder af Damdami Taksal, forklarede en anden af ​​Taksal -eleverne: “[Intet ændret] politisk. Det var bare på samme måde. Den indiske regering troede, at selvom de ikke kunne stoppe Sant Kartar Singh [Bhindranwale], ville Sant Jarnail Singh [Bhindranwale] måske være svagere. Det var ikke tilfældet. ”

Sammenstød med Sant Nirankaris

Den 13. april 1978, årsdagen for grundlæggelsen af Khalsa , blev der arrangeret et Sant Nirankari -stævne i Amritsar, med tilladelse fra Akali -statsregeringen . Praksis for "Sant Nirankaris" -delen af ​​Nirankaris blev betragtet som kættere af den ortodokse sikhisme, der blev forklaret af Bhindranwale, selvom konflikten mellem sikherne og Sant Nirankaris gik forud for Bhindranwale; Sant Nirankaris var blevet erklæret af præsterne i det gyldne tempel som fjender af sikherne i 1973, og Damdami Taksal havde modsat dem siden 1960'erne i Kartar Singh Khalsas tid. De havde eksemplificeret både de interne og ydre trusler mod sikhismen, som Bhindranwale talte om i taler, da deres skrifter henviste nedsættende til Guru Granth Sahib , sektens leder, der erklærede sig selv som en guru i stedet, og på grund af deres undergravning af sikhen struktur og tilknytning til kongressen.

Fra Golden Temple -lokalerne holdt Bhindranwale en omrørende prædiken, hvorefter et stort kontingent på omkring to hundrede sikher ledet af Bhindranwale og Fauja Singh, lederen af Akhand Kirtani Jatha , forlod det gyldne tempel og gik videre til Nirankari -konventionen. Sikhernes fredelige protest blev skudt af medlemmer af Nirankaris, der var kommet med skydevåben. Fauja Singh angiveligt forsøgte at halshugge Nirankari -chefen Gurbachan Singh med sit sværd, men blev skudt ihjel af Gurbachans livvagt. I den efterfølgende vold blev flere mennesker dræbt: to af Bhindranwales tilhængere, elleve medlemmer af Akhand Kirtani Jatha og tre medlemmer af Sant Nirankari -sekten. Bhindranwales omsorg for de døde og sårede øgede hans popularitet, og hans tilhængere voksede. Denne begivenhed bragte Bhindranwale til rampelyset i medierne og bragte ham ind på den politiske arena.

En straffesag blev anlagt mod 62 Nirankaris, af den akali -ledede regering i Punjab. Sagen blev behandlet i nabostaten Haryana , og alle de anklagede blev frifundet på grund af selvforsvar den 4. januar 1980, to dage før Lok Sabha- afstemningen. Punjab -regeringschefminister Prakash Singh Badal besluttede ikke at appellere afgørelsen. Sagen om Nirankaris modtog udbredt støtte i hindi -medierne i Punjab og fra kongressen, som ved tilbagevenden til centralmagten også afskedigede Akali -regeringen i Punjab, hvor der blev afholdt nye valg og installeret en kongresregering; ortodokse sikher anså dette for at være en sammensværgelse om at bagvask den sikhiske religion. Bhindranwale øgede sin retorik mod sikhernes fjender. Et autoritetsbrev blev udstedt af Akal Takht, der udviste Sant Nirankaris. De vigtigste fortalere for denne holdning var Babbar Khalsa grundlagt af enken, Bibi Amarjit Kaur fra Akhand Kirtani Jatha , hvis mand Fauja Singh havde stået i spidsen for marchen i Amritsar; Damdami Taksal ledet af Jarnail Singh Bhindranwale, der også havde været i Amritsar på forargelsesdagen; Dal Khalsa, dannet efter begivenhederne; og All India Sikh Students Federation . Hans "meget offentlige" retorik om Indira Gandhis engagement i retssagerne var en af ​​de indledende årsager til, at centralregeringen blev bekymret over Bhindranwale, såvel som den historiske krigsidentitet, sikher vendte tilbage til på grund af ham. Under Bhindranwale steg antallet af mennesker, der sluttede sig til Khalsa. Retorikken, der var baseret på det "opfattede 'angreb' på sikh -værdier fra det hinduistiske samfund", steg også i denne periode.

I de efterfølgende år efter denne begivenhed fandt flere mord sted i Punjab og de omkringliggende områder, angiveligt af Bhindranwales gruppe, og den nye Babbar Khalsa, der modsatte sig Bhindranwale. Babbar Khalsa -aktivisterne bosatte sig i Det Gyldne Tempel, hvor de ville trække sig tilbage efter at have begået "strafhandlinger" over for mennesker mod de ortodokse sikh -principper. Den 24. april 1980 blev Nurbankan, Gurbachan, hovedet på Nirankari myrdet. Bhindranwale tog ophold i Golden Temple for angiveligt at "undslippe arrest", da han blev anklaget for mordet på Nirankari Gurbachan Singh. Politiet hævnede sig ved at raidere mistænktes huse, slå fanger ihjel og dræbe et par stykker i forfalskede 'møder' og dræbe således 24, hvilket ville gøre Bhindranwale rasende, der betegnede det som drab på uskyldige sikher. uden nogen behørig proces. Det ville vise sig, at et medlem af Akhand Kirtani Jatha, Ranjit Singh, overgav sig og indrømmede mordet tre år senere og blev dømt til at afsone tretten år i Tihar -fængslet i Delhi.

AISSF

Bhindranwales budskab blev entusiastisk modtaget af en fremvoksende underklasse af uddannede sikher i landdistrikterne, hvis lidelser var ulige fordelt på fordele ved den grønne revolution . Punjab havde haft den næsthøjeste procentdel af børn i skolen efter Kerala på det tidspunkt, sammen med høj college-optagelse, samtidig med arbejdsløshed blandt college-kandidater langt over landsgennemsnittet. Arbejdsløsheden blev forårsaget af forvridninger forårsaget af forskellen mellem landbrugets vækst og en forkrøbet industrisektor; marginale og fattige bønder kunne ikke høste fordelene ved jorden eller finde job i industrisektoren. I slutningen af ​​1970'erne høstede landdistrikterne sikher, mange fra Majha -området, ikke økonomisk fordel, mange fandt bymiljøet fremmedgørende, og Akali Dal var engageret i politiske aktiviteter, der ikke havde nogen relation til kravene fra uddannede, men arbejdsløse landdistrikterne sikher. Bhindranwales budskab appellerede i stigende grad til dem, og deres støtte voksede med politiets overdrev, og da Bhindranwale udtrykte bekymring over de mange krænkelser af borgerrettigheder og dem, der blev dræbt under og efter 1978 i protester. Klassedimensionen blev beskrevet af India Today i 1986 som følger:

”Rygraden i Taksal og AISSF er sønner og døtre til Punjabs mellemste og laveste bønder og landbrugsarbejdere. Udfordringen til Akali- og SGPC -ledelsen, der domineres af ledere fra Malwa -regionen [(i Punjab)], kommer fra det, der engang var dets base - de små og mellemste bønder. De socioøkonomiske rødder hos Taksal og AISSF-lederne er fuldstændig forskellige fra [Akali-lederne] ... Barnala, Badal, Balwant, Ravinder og Amrinder, som alle kommer fra de landede gentry-klasser i staten. ”

All-India Sikh Students Federation, eller AISSF, grundlagt i 1943 for at tiltrække uddannede sikh-unge til Akali-bevægelsen, havde traditionelt fulgt Akali Dal's retning og kæmpet for mere politisk magt for sikherne, der kæmpede for en uafhængig sikh-stat før Partition og bagefter optagelse af Punjabi Suba -sagen . Efter etableringen af Punjab -staten var AISSF faldet i uorden i 1970'erne, og i løbet af denne periode med stigende økonomisk pres på staten blev studentepolitik domineret af kommunistiske landdistrikter . Amrik Singh blev valgt til præsident i juli 1978, og hans organisatoriske evner og Bhindranwales legitimitet som leder af en respekteret religiøs institution genoprettede føderationen som en magtfuld politisk kraft, og AISSF og Bhindranwale blev yderligere forenet i at være antikommunistiske. Med et veluddannet lederskab, mange med avancerede grader, eksploderede medlemsskabet fra 10.000 til godt 100.000, og under Amrik Singh var AISSF's første bekymring sikh-identiteten.

AISSFs generalsekretær Harminder Singh Sandhu tilskrev den foregående periode med ungdomspolitik som følge af passiviteten hos Akali-ledelsen i forhold til centralregeringen, set som forrådte sikh-interesser, hvilket forårsagede harme blandt AISSF. I 1980 følte de sig klar til at omdefinere Punjabs forhold til centret, og genoplivningen af ​​AISSF og tilstedeværelsen af ​​Bhindranwale lagde et enormt pres på Akali Dal.

I maj 1981 ledede AISSF en protest mod tobak og andre rusmidler i den religiøse by Amritsar . Den Arya Samaj havde også ført protester mod alkohol og kød i byen, selvom det ville være med Bhindranwales og sikher, at politiet stødte sammen den 31. maj, hvilket resulterer i en halv snes sikh dødsfald og tilføje til spændinger.

Hændelse ved Chando Kalan

Den 9. september 1981 blev Lala Jagat Narain , grundlæggerredaktør for avisen Punjab Kesari , myrdet. Han blev betragtet som en tilhænger af Nirankari -sekten og havde skrevet flere lederartikler, der havde fordømt Bhindranwale. En Arya Samaji kendt for sine stærke kommunale tendenser afspejlet i hans dagblad i Punjab, Lala havde opfordret hinduer i Punjab til at svare på regeringens folketælling om, at hindi og ikke Punjabi var deres modersmål og forkastede Anandpur Sahib -resolutionen. Hans papir spillede en væsentlig rolle i at "blusse flammerne af kommunalt had mellem hinduer og sikher", og den hindi -presse, der er baseret i Jalandhar, har konsekvent gjort tilsmud på sikherne uden at skelne mellem en eller anden sikh -gruppe. Narain havde været til stede ved sammenstødet mellem Nirankaris og Akhand Kirtani Jatha og havde tjent som vidne i retssagen om hændelsen.

Punjab-politiet udstedte en kendelse for Bhindranwales anholdelse af redaktørens mord, da han ofte havde talt imod den velkendte redaktør. Bhindranwale, som på det tidspunkt var på en forkyndelsesrejse, lejrede i Chando Kalan, en landsby i Hissar -distriktet i Haryana , 200 miles fra Amritsar. En kombineret styrke fra Punjab og Haryana Politi planlagde en eftersøgningsaktion i et forsøg på at lokalisere og arrestere Bhindranwale den 14. september 1981. Mens Bhindranwale havde flyttet til Mehta Chowk, men politiet skød på hans gruppe af disciple, plyndrede deres bagage og brændte deres religiøse tekster. Bhindranwale og andre religiøse ledere fra sikh videregav også, at politiet havde opført sig ulovligt med landsbyens sikh -indbyggere under eftersøgningen, hvor værdigenstande fra huse tilhørende sikher blev rapporteret at være blevet plyndret og to busser ejet af Damdami Taksal indeholdende en række Birs (kopier) af Guru Granth Sahib blev tændt.

Der var vold i Chando Kalan, da Punjab Police -teamet nåede stedet, mellem tilhængere af Bhindranwale og politi. Busserne havde også indeholdt skriftlige optegnelser over prædikener i Bhindranwale for eftertiden. Brændingen af ​​hans prædikener havde gjort Bhindranwale vred, der sikrede sig i sit befæstede Gurdwara Gurdarshan Parkash, der ligger ved Mehta Chowk.

Hos Mehta Chowk

Da hans placering blev almindelig kendt, omgav politiet gurdwara ved Mehta Chowk. Darbara Singh insisterede på Bhindranwales arrestation, selvom centralregeringen frygtede muligheden for sammenstød, da et stort antal sikher havde samlet sig ved gurdwara til støtte for ham. For at forhandle Bhindranwales overgivelse gik de øverste betjente inde i gurdwara. Bhindranwale gik med til at overgive sig til anholdelse kl. 13.00 den 20. september 1981, men tilføjede en betingelse, der først ville gøre det efter at have talt til den religiøse menighed. Denne betingelse blev accepteret af politiet. På det aftalte tidspunkt dukkede han op til en stor skare af hans tilhængere, der bevæbnet med spyd, sværd og flere skydevåben. Flere fremtrædende Akali -ledere som Gurcharan Singh Tohra , Harchand Singh Longowal og Delhi Sikh Gurdwara Management Committee 's Jathedar Santokh Singh var til stede. Bhindranwale holdt en prædiken, der forkyndte sin uskyld og imod, at statsregeringen forsøgte at få ham anholdt, modtog støtte fra næsten alle ledende Akali -ledere, også mod den opfattede uretfærdighed, der blev gjort mod sikherne og ham selv. Han sluttede sin tale og bad mobben om ikke at handle voldeligt efter hans anholdelse. Bhindranwale tilbød sig derefter for politiet for anholdelse den 20. september 1981 og blev ført til et kredshus i stedet for fængsel.

Ifølge landsbyboerne havde Punjab -politiet bevidst sat ild til busserne i Bhindranwales fravær fra Chando Kalan, efter at Haryana -politiet var gået; ifølge regeringen havde der været en "skudveksling" mellem landsbyboerne og politiet samt "tilfælde af brandstiftelse". Sammenstødene med politiet resulterede i, at mindst 11 personer døde. På dagen for hans anholdelse åbnede tre bevæbnede mænd på motorcykel ild med maskingeværer på et marked i Jalandhar som gengældelse og dræbte fire mennesker og sårede tolv. Den næste dag i en anden hændelse ved Tarn Taran blev en hinduistisk mand dræbt og tretten mennesker blev såret. Den 25. september blev et godstog afsporet i Amritsar. Den 29. september blev et fly fra Indian Airlines kapret og taget til Lahore. Flere bombeeksplosioner blev foretaget i Punjabs distrikter Amritsar, Faridkot og Gurdaspur.

Flere voldelige hændelser skete i Punjab i løbet af de næste 25 dage efter anholdelsen. Akali Dal -ledelsen var i gang med at genoprette sine sikh -legitimationsoplysninger efter sin sekulære administration under protesterne mod nødsituationen, og besluttede under Longowal offentligt at støtte Bhindranwale, den mest populære sikhs religiøse leder i Punjab på det tidspunkt. Bhindranwale fik også støtte fra præsidenten for SGPC, Tohra og Jathedar fra Akal Takht , Gurdial Singh Ajnoha. Indiens indenrigsminister, Giani Zail Singh, meddelte derefter i parlamentet, at der ikke var beviser mod Bhindranwale i hans engagement i Lala Jagat Narains mord, og den 14. oktober 1981 blev Bhindranwale frigivet af Punjab -politiet. Efter løsladelsen kunne han holde partiet på en stærkt nationalistisk kurs og offentliggjorde en offentlig erklæring, der godkendte mordene på Gurbachan Singh og Lala Jagat Narain, og at morderne fortjente at blive hædret og tildelt deres vægt i guld, ifølge KPS Gill . I en erklæring om Narain i begyndelsen af ​​1982 til publikationen India Today udtalte Bhindranwale:

"Vi er ingen ekstremister eller kommunister. Giv os et eksempel, når vi fornærmede eller ramte nogen. Men regeringen betegner os ekstremister. Vi er ekstremister, hvis vi protesterer, når vores guruer bliver malet som elskere af vin og kvinder af Lala's aviser. Jeg prædiker at alle sikher skal observere deres principper og være guruens krigere. Lad alle hinduer bære deres hellige tråd og lægge tilak på panden, vi skal ære dem. Jeg står for hindu-sikhs enhed. Lad hinduerne mindst en gang erklære, at de står for sikh-hinduistisk enhed. Lad premierministeren, hvis forfædre vores guru Tegh Bahadur reddede ved at ofre sit liv, erklære, at hun er for enhed. "

Bhindranwales arrestation og efterfølgende løsladelse hævede hans statur blandt sikh -befolkningen og især ungdommen, der sammenlignede ham med den ineffektive Akali -ledelse, flokkedes til ham. Han ville blive mere og mere åben over for kongresregeringen, som ville forsøge at chikanere og tilbageholde ham og andre højtstående medlemmer af Taksal flere gange i 1982.

Dharam Yudh Morcha

Den Anandpur Sahib resolution , og den 1978 Ludhiana resolution baseret på det, satte socio-økonomiske hensyn i centrum og opfordrede til en afslutning på centrets kontrol over Punjab s floderne og dens uretfærdige fordeling, statskontrol af Headworks, og bedre priser indkøb og tilskud til statens landmænd. Disse spørgsmål var særlig bekymrende for statens landlige sikh -befolkning, der støttede dem, da sikherne dominerede landbrugssektoren og landdistrikterne. Andre krav omfattede vedligeholdelse af forholdet mellem sikher i hæren, sikhernes beskyttelse uden for Punjab, Punjabi som andetsprog for stater med betydelige Punjabi-talende befolkninger, ændringer af skatte- og ejendomspolitik for landbefolkninger, en radiostation og en tørretumbler havn ved Amritsar, og en børs i Ludhiana.

Fra et sæt på 45 økonomiske, politiske, religiøse og sociale politikker, der blev formuleret i september 1981, ville der i oktober blive udarbejdet en liste med 15 krav, hvoraf fem var økonomiske. Dharam Yudh Morcha ville kæmpe for disse foreløbige krav. Den efterfølgende inkludering af religiøse krav var et resultat af polarisering af Akali -mål efter mislykkede forhandlinger i november med kongresregeringen, hvilket ville øge separatismens spøgelse for at udnytte frygt for hinduistiske vælgere og skubbe akalierne ind i et hjørne. Andre faktorer omfattede forsøg på at alliere sig med, eller overbyde, mere militante sikh -fraktioner, som fik indflydelse efter den manglende fremgang i forhandlinger, og den voksende religiøse vækkelse, som både akalierne og kongressen ville forsøge at spille for at få indflydelse. Ifølge Atul Kohli ,

"Akalis 'gentagne fiasko med at fjerne magten fra kongressen havde efterladt et åbent politisk rum for dem, der hævdede, at øget militans var det eneste middel til at beskytte sikhs interesser. Bhindranwale trådte ind i dette rum."

Som et resultat af hans stigende popularitet stod Bhindranwale over for modstand fra alle sider, herunder regeringen og rivaliserende sikh -fraktioner, både politiske og militante. En af Bhindranwales største bekymringer i hans taler var at fordømme fraktionisme og intern uenighed blandt sikherne. Akali Dal -ledelsen havde oprindeligt modsat sig Bhindranwale. Mens Bhindranwale overgav lederskab til Akali Dal og afviste politisk ambition, stod Akali Dal i 1980 over for en alvorlig udfordring fra Bhindranwale og hans massestøtte fra AISSF , Akali ungdomsfløj. Da Bhindranwale blev stadig mere indflydelsesrig, besluttede partiet at gå sammen med ham. I august 1982 lancerede Akali Dal under ledelse af Harcharan Singh Longowal Dharam Yudh Morcha , eller "retfærdig kampagne", i samarbejde med Bhindranwale for at vinde mere autonomi for Punjab. I begyndelsen af ​​protestbevægelsen, som reaktion på mangeårige fejl, som ikke blev behandlet af statens økonomiske og politiske proces, havde Akali-lederne i deres Ardas eller bøn ved Akal Takht besluttet, at de ville fortsætte kampen indtil den Anandpur Sahib resolutionen blev accepteret og implementeret af regeringen. Akalierne ville i deres efterfølgende valgnederlag i 1980 blive tvunget af tilstedeværelsen af ​​Bhindranwale og hans enorme støttebase i AISSF til at vende tilbage til sin sikh -base, for hvem Anandpur Sahib -resolutionen oprindeligt var blevet skrevet for at genvinde den faldende støtte af, før det var faldet ved vejen.

Senere, da han bemærkede Indira Gandhis uforsonlighed, så det ud til, at Akali -lederne var villige til at dæmpe deres krav. Bhindranwale mindede sit publikum om, at det havde været Gurcharan Singh Tohra , Surjit Singh Barnala , Balwant Singh og andre ledere, der havde været underskrivere af Anandpur Sahib -resolutionen , og at han ikke var til stede, da resolutionen blev vedtaget. Han insisterede imidlertid på, at efter at have sagt Ardas ved Akal Takht, kunne ingen sikh gå tilbage på sit højtidelige ord. Longowals centrale politiske grundlag begyndte at visne; omkring en tredjedel af hans SGPC -medlemmer og distriktsakali -præsidenter angiveligt hoppede over til Bhindranwale. Bhindranwale lovede sikh -masserne, at han ikke ville tillade chefen i Akali at svigte dem som under Punjabi Suba -bevægelsen .

På trods af resolutionens tilslutning til "princippet om statsautonomi i overensstemmelse med konceptet federalisme" tog Indira Gandhi og centralregeringen en hård linje, idet de understregede sikh -kravene og behandlede dem som ensbetydende med løsrivelse og satte dermed moderate sikh -politikere på et konkurrencemæssig ulempe på en stadig mere frustreret og militant politisk arena. Hun ville senere blive karakteriseret af premierminister Charan Singh som at følge "en megalomanisk politik baseret på elitistiske filosofier", og hendes efterfølger Rajiv Gandhi ville senere beskrive beslutningen som "ikke løsrivende, men forhandlingsbar", og anerkendte fejlene i hendes autokratiske styreform. Tusinder af mennesker sluttede sig til bevægelsen, da de følte, at den repræsenterede en reel løsning på deres krav, såsom en større andel vand til kunstvanding og tilbagevenden af ​​Chandigarh til Punjab. I begyndelsen af ​​oktober dømte mere end 25.000 Akali -arbejdere anholdelse i Punjab til støtte for uroen.

Protester

De grundlæggende spørgsmål i Dharam Yudh Morcha var relateret til forebyggelse af gravning af SYL-kanalen , omtegning af Punjabs grænser efter Punjabi Suba-bevægelsen for at omfatte udeladte Punjabi-talende områder, restaurering af Chandigarh til Punjab, omdefinering af forholdet mellem centralregeringen og staten og større autonomi for staten som forudset i Anandpur Sahib -resolutionen og som forfatningsmæssigt skyldtes. Det vigtigste krav var restaurering af statens flodvand i henhold til forfatningsmæssige, nationale og internationale normer baseret på flodprincipper; mere end 75% af statens flodvand blev drænet fra staten til Rajasthan og Haryana, der var ikke- flodstater , og dets ledsagende vandkraftpotentiale, drevet af Punjabs eneste naturlige rigdom.

Efter mislykkede samtaler blev Nehr Roko Morcha , eller "kamp for at stoppe kanalen", lanceret den 24. april 1982 af Akali Dal i landsbyen Kapuri, Punjab for at forhindre den indledende grave af SYL -kanalen, som ville have afledt mest af statens vand til Haryana, hvilket resulterede i frivillige anholdelser. Protesten, på trods af massiv støtte fra sikh -bønderne, gav ikke resultater, da Kapuri, hvor premierministeren havde indviet graven af ​​kanalen, var en fjerntliggende grænselandsby fjernt fra Akali -hovedkvarteret, og akalierne ville beslutte at flytte uroen til Amritsar i august. I mellemtiden var der blevet forsøgt at arrestere Bhindranwale den 20. april 1982, mens han opholdt sig i Singh Sabha Gurdwara i Dadar i Mumbai , selvom han med succes ville nå sikkerheden på sin base i Mehta Chowk. Imidlertid ville han forlade sin base i Chowk Mehta for sikkerheden af ​​Guru Nanak Niwas i Golden Temple -komplekset den 20. juli og opfordre til et panthisk stævne der den 25. juli for løsladelse af sine mænd, efter at Amrik Singh blev anholdt den 19. Juli med to andre følgere; Amrik Singh havde fornærmet den udpegede Punjab -guvernør Marri Chenna Reddy ved at protestere mod massearrestationen af ​​Akali -frivillige og påberåbe sig deres sag, mens Thara Singh, et andet førende medlem af Taksal, blev arresteret den følgende dag, meget provokerende Bhindranwale. Han sluttede sig til hans bevægelse for deres frigivelse til den større Akali -bevægelse, som dengang allerede var betegnet dharam yudh , for deres politiske, økonomiske, kulturelle og religiøse krav.

Dharam Yudh Morcha blev lanceret senere samme år den 4. august efter et Akali Dal -møde i juli i Amritsar; Bhindranwale og Jathedar Jagdev Singh Talwandi blev overtalt til at lede den under Akali Dal -banneret og ledelsen af ​​Longowal, som Bhindranwale svor loyalitet til. Bevægelsen begyndte med, at Akalis fængslede arrest med et stort antal frivillige.

Under implementeringen af ​​forskellige landbrugsrestriktioner under kongressen havde Akali Dal opnået lidt som reaktion, og derudover blev muligheden for at knytte et Akali-kongres partnerskab i Punjab privat undersøgt. Dette forårsagede fald i støtten til akalierne og den samtidige stigning i støtten til Bhindranwales budskab blandt både uddannede ortodokse sikher og landbefolkningen, sammen med hvad der i stigende grad blev set som den ineffektive Akali-tilgang til protester og samarbejde mellem parterne for at producere resultater for Punjab og efterlod et åbent politisk rum for dem, der hævdede, at øget militans var det eneste middel til at beskytte sikhs interesser.

Akali -bevægelsen tog fart i august og september, og regeringen begyndte at løbe tør for plads i fængsler for de over 25.000 frivillige demonstranter. Over 100.000 demonstranter ville blive anholdt i løbet af morchaen . Centralregeringen, i stedet for at foregribe enhver akali -agitation i forhold til Punjab ved forfatningsmæssigt at henvise alle de juridiske spørgsmål til Højesteret, som Akali Dal havde krævet, spillede truslen om ekstremisme og lov og orden op og syntes uvillig til at løse spørgsmålene retfærdigt eller forfatningsmæssigt. Regeringen indrammede også bevægelsen som et religiøst spørgsmål, mens den ignorerede de flere talrige økonomiske spørgsmål, der var centrale i erklæringen og morchaen for at forhindre den økonomiske ruin af staten. Den betragtede opfattelse af guvernøren i Vestbengalen, der blev sendt til Punjab, BD Pande , om at et politisk problem krævede en politisk løsning, gik uden hensyntagen.

Som svar på krav om, at Højesteret skulle høres med hensyn til betænkeligheder ved, at centret forfatningsmæssigt brugte vand fra Punjab, fandt centralregeringen smuthuller for at omgå et sådant krav, i stedet tilbyde en domstol, som ikke havde myndighed til at tilsidesætte Punjab Reorganiseringslov til at begynde med og aldrig truffet en endelig afgørelse om et spørgsmål, der er kritisk for landbrugets vækst og statens udvikling.

Politi

Under påskud af opretholdelse af lov og orden steg centrale statslige handlinger i form af falske møder, torturer og drab i politiets varetægt samt udenretslige politiinvasioner og undertrykkende nedlukninger i Punjab på landet. Det blev kendt, at visse politifolk og andre i perioden havde gjort sig skyldige i overdrev eller vold. Grusomheder begået af navngivne betjente blev fortalt i åbne møder af Bhindranwale eller de berørte ofre, men hverken anklagerne for ofrene, rapporter til myndighederne eller andre klager blev reageret på af administrationen for at rette op på aktuelle klager eller forbedre fremtidige procedurer, meget mindre for at straffe gerningsmændene. Denne opfattede officielle apati og ufølsomhed fik mange til at tro, at det, der skete, var på opfordring fra administrationen, og at der blev praktiseret statsvold for at skamme sikher til at vende den offentlige mening for at sidelægge de reelle spørgsmål om statsressourcer og forfatningsprocedure , da hverken problemer eller rapporterede krænkelser af rettigheder blev behandlet. Bhindranwale talte om iscenesatte forbrydelser, hvor sikher blev anklaget for tyveri eller vold, med den hensigt at knytte de falsk anklagede til Bhindranwale, med enhver erklæret handling, der siges at være på hans ordrer, og at mange af sikherne, der blev anholdt på falske anklager, var tortureret og dræbt. Beskyldninger om voldelig magt på sikherne omfattede også tidligere afbrænding af busser tilhørende Damdami Taksal indeholdende sikh -skrifter, og sikh -togpassagerer blev udpeget og slået på falske forudsætninger.

Ud af 220 dødsfald i løbet af de første 19 måneder af Dharam Yudh Morcha havde 190 været sikher, med over 160 sikher dræbt i løbet af de første 16 måneder, hvor akalierne påstod, at reaktive drab blev udført af agentprovokatører, og rapporter viste, at sådanne kommunale hændelser var blevet iværksat af kongressen for at opildne hinduistiske følelser. På trods af eftertrykkelige krav om en detaljeret retslig undersøgelse var centralregeringen uvillig til at indlede en sådan proces. Udenretslige drab fra politiet af ortodokse sikh -unge i landdistrikterne i løbet af sommeren og vinteren 1982 og begyndelsen af ​​1983 resulterede i gengældelsesvold.

Bhindranwale var især ked af politiets grusomheder og mordet på snesevis af sikher i klædningen af ​​falske og konstruerede politimøder. Han blev ofte hørt kritisere regeringens dobbeltmoral i behandlingen af ​​hinduer og sikhs ofre for vold, med henvisning til forskellige hændelser som den øjeblikkelige nedsættelse af et undersøgelsesudvalg for at undersøge Lala Jagat Narains mord, men ikke for drabet på sikherne, herunder den 4. april skyder på fredelige sikh -demonstranter for den vellykkede Rasta Roko -agitation den 4. april 1983 og dræbte 24, idet de troede, at denne partisanske opførsel fra regeringen var nødt til at fremskynde processen med fremmedgørelse af sikherne. Han irettesatte pressen for at have undertrykt forekomster af politiets grusomheder og for dobbeltmoralerne i behandlingen af ​​sikher.

Et team sponsoreret af PUCL , med Justice VM Tarkunde som formand og berømt journalist Kuldip Nayar som medlem, for at vurdere politiets overdrev mod sikher. Det rapporterede:

"Vi tøvede ikke med at sige i vores rapport, at politiet havde opført sig som en barbarisk styrke for hævn. De havde endda sat ild til et par absconders og ødelagt redskaber, tøj og hvad de ellers fandt i dem. Pårørende til absconders blev chikaneret og endda tilbageholdt. Selv mange dage efter de overdrev, politiet havde begået, kunne vi se, hvor frygtramte folk var. Landsbyboere gav os navnene på nogle af politiets underinspektører og involverede stedfortrædere; nogle af dem , sagde de, havde ry for at tage loven i deres hænder. ”

Med ordene fra Mark Tully og Satish Jacob, BBC -korrespondenter, var disse dødelige møder berettigede som en rimelig metode til at undgå lange retssager:

"Der var en række af, hvad det indiske politi kalder" møder "- en eufemisme for koldblodigt mord af politiet. Darbara Singh indrømmede lige så meget over for os."

Selvom Akali -kravene stort set gjaldt udviklingsvelfærden i staten Punjab som helhed, med krav kun stillet til regeringen og ikke med hensyn til andre samfund, politidrab, herunder udenretslige handlinger med dødelig tortur og lemlæstelse af fanger, med nogle efterfølgende erklæret som flugter, såvel som uprovokerede angreb på uskyldige individuelle sikher, blev udført af mobber fra Hindi Suraksha Samiti, mobiliseret af Arya Samaj. Disse hændelser udløste gengældelsesangreb mod sikh -unge. Efter lanceringen af ​​Dharam Yudh Morcha og efterfølgende regeringsmæssig passivitet med hensyn til politibrutalitet begyndte sikh -aktivister at begå hævnlige handlinger af politisk vold. Der blev udført et attentatforsøg på chefminister i Punjab Darbara Singh, og to Indian Airlines -flyvninger blev kapret.

Efter demonstrantens dødsfald genstartede Swaran Singh forhandlingerne på Gandhis vegne med akalierne efter at have løsladt alle arresterede Akali-frivillige og nået til aftaler om Chandigarh, flodvand, forhold mellem staten og Amritsar-udsendelsen, som blev godkendt af et kabinets underudvalg. Mens Swaran Singh videregav regeringens godkendelse af aftalen, havde Gandhi ændret den betydeligt, inden den forelagde den for parlamentet. Forhandlingerne ville falde sammen efter denne handling, og Longowal ville i november 1982 meddele, at protesterne i Delhi fortsatte under de asiatiske lege i 1982 . Endnu en forhandlingsrunde mellem Akalis og kongresmedlem Amrinder Singh var vellykket, men blev saboteret af Bhajan Lal , chefminister i Haryana, der udtalte, at protester, som stort set blev kvalt, ikke ville blive tilladt i Haryana under arrangementet, og sikret at sikher fik lov til at passere, uanset social position, uanset om de var pensionerede militærer, politiker eller almindelige borgere, blev udsat for forskellige procedurer, herunder invasiv undersøgelse og fjernelse af turbaner; Sikher, der rejser fra Punjab til Delhi eller tilbage, blev uden forskel stoppet, gennemsøgt og ydmyget, og sikher forstod denne ydmygelse ikke bare individuelt, men som et fællesskab; ifølge journalist Kuldip Nayyar, "havde den følelse af fremmedgørelse [fra] den dag været stigende."

Bhindranwale, der dengang blev betragtet som den "vigtigste Akali -leder", meddelte, at intet mindre end fuld implementering af Anandpur -resolutionen var acceptabel for dem. De sikh -frivillige, der besvarede hans opkald den 3. september 1983, var ikke tilfredse med hverken metoderne eller resultaterne af Longowals metoder, da der opstod en kløft mellem de to ledere, hvor Bhindranwale refererede til Longowals værelser i Golden Temple -komplekset som "Gandhi Niwas" ("Gandhi -bopæl") og Longowal, der henviser til hans værelser som en vild " Chambal " -region. Bhindranwale ville fordømme dobbeltstandarden for kongressstøttende flykaprere , der havde krævet frigivelse af Indira Gandhi efter hendes arrestation efter en nødsituation, belønnet med pladser i Uttar Pradesh lovgivende forsamling, mens han krævede straf for sikh-demonstranter, der havde gjort det samme. Han ville kommentere i 1982, "Hvis Pandey -brødrene i Uttar Pradesh kaprer et fly til en kvinde (fru Gandhi), belønnes de med politiske positioner. Hvis sikherne kaprer et fly til Lahore og det også for en årsag, bliver de døbt forrædere. Hvorfor to love for den samme forbrydelse? " Med frigivelsen af ​​Amrik Singh i juli 1983 følte Bhindranwale sig sikker på bevægelsens fremskridt uden Akali -ledelsen; de ville skilles i december, to måneder efter indførelsen af ​​præsidentens regel.

Mediedækning

Bhindranwale forventede en forkert fremstilling af journalister og fortalte pressen: "Jeg ved, hvad du vil udskrive, at du kun arbejder for rupees." Han betragtede medierne som marionetter for centralregeringen og gav interviews hovedsageligt for at nå andre sikher. Bhindranwale blev fokus for presseangreb for enhver vold, der fandt sted i Punjab, mens politiets grusomheder og tortur blev urapporteret. Han siges at have engang bemærket: "Selvom en flue bliver dræbt i Punjab, bebrejdes det mig." Han kritiserede dækningen af ​​journalister, som han havde holdt publikum som forvrænget, og benægtede, at han nogensinde havde fået nogen dræbt, og understregede, at enhver skarp erklæring, han havde fremsat, altid havde været et svar på provokation fra andre parter; i et interview med Shekhar Gupta i december 1983:

"Parlamentet er ophidset over det, jeg sagde i sidste uge. Regeringspartiet, oppositionen, fordømte alle mig. Men tog nogen til efterretning, at jeg kun havde reageret på truslen mod sikherne i Rajasthan af Jai Hindu Sangh? Jeg udfordrer dig, undersøger alle mine udsagn. Hver enkelt har reageret på, hvad en anden sagde først. En anden svinger en lathi, og bare fordi vi forsøger at beskytte os selv, holdes vi skyldige. " "Det er spillet. En hindu gør noget, og du afviser ham som en småkriminel eller kommunal fanatiker. En sikh gør noget, og du ødelægger hele samfundet."

Han tog selv fat på, hvad han opfattede som konstante fordrejninger af pressen i en tale på et kollegium i Karnal, Haryana i begyndelsen af ​​1982:

”Du har lært af aviser, nyheder og propaganda af uvidende mennesker, at Bhindranwale er en ekstremist; at han er en farlig mand, en kommunist; at han dræber hinduer, Der sidder mange hinduer her. Du bør omhyggeligt bemærke, hvor mange jeg skader, og hvor mange jeg dræber, inden du tager afsted. Du vil være med mig. Fortsæt med at lytte opmærksomt. Efter at have lyttet, skal du tænke over, hvem der er kommunisterne: uanset om de er turbanbærere eller dine avisejere, Mahasha ( Arya Samaj ) Pressen. Følg din egen logik. ”

Forfattere, der var sympatiske for kongressen, ville også fortsætte med at cirkulere medieforvridninger efter hans død. Mens Ramachandran Guha skrev, at Bhindranwale prædikede sine tilhængere ' Hvis hinduerne kommer på jagt efter dig ', skal du smadre deres hoveder med fjernsynsantenner. 'han forvrængede citatet; det havde faktisk været et retorisk spørgsmål efter dommen i Sikh -Nirankari -sammenstødene, tilskyndende Arya Samaj -ejede medieartikler , gurdwara -vanhelligheder, mob -sammenstød og politi -grusomheder: “Når hinduerne kommer med deres Sten -kanoner, hvad skal du så gøre? at gøre, bekæmpe dem med dine tv -antenner? ” Mens Khushwant Singh, bosiddende i Delhi tæt på Indira Gandhi og kongresslojalist, skrev, at han "formanede hver sikh til at dræbe toogtredive hinduer", havde dette ikke været nogen formaning, men faktisk en del af et svar i februar 1983 på sådanne trusler af den højreorienterede hinduistiske nationalist Bal Thackeray , der havde sagt, at Indien havde 70 crore hinduer og to crores sikher, og at der var 35 hinduer til hver sikh; Citatet havde påberåbt sig ordene fra Guru Gobind Singh , der engang skrev, at en døbt sikh skulle kunne bekæmpe 125.000 undertrykkere. Det forvrængede citat, bredt udbredt i pressen, havde slet ikke været en formaning, men et svar på sådanne udsagn havde til formål at indgyde tillid til hans menighed på trods af at være i et så lille mindretal. Det blev også rettet i oktober 1983 til advarsler fra Indira Gandhi om, hvad der ville ske med sikher, der bor i stater uden for Punjab. Bhindranwales taler mindede sikherne kraftigt om deres tradition for at kæmpe mod overlegne odds for en retfærdig sag, herunder under Punjabi Suba -bevægelsen , hvis længde og behovet for at kæmpe for grundlæggende sprog og statsrettigheder garanteret andre steder i Indien, havde skabt bitterhed blandt sikher.

Bhindranwale henviste også til, hvad der var blevet betragtet som dobbeltmoral, hvis han havde fremsat sådanne udsagn; andre dobbeltmoral, som han henviste til i talen, var undladelsen af ​​at registrere sager mod fremtrædende hinduistiske politikere for at have truet udsagn mod sikher, herunder Swami Adityavesh, en Arya Samaji Congress MLA , der krævede, at sikher blev bortvist fra Haryana til Punjab, Kewal Krishan , en kongressmedlem i Punjab, der truede med at ødelægge alle sikh -organisationer, og Harbans Lal Khanna , en BJP -parlamentsmedlem i Punjab, der offentliggjorde i Amritsar den 30. maj 1981, "Dukki tikki khehan nahin deni, sir te pagri rehan nahin deni; kachh , kara, kirpaan; ehnoon bhejo Pakistan. " ('Vi vil ikke lade nogen anden eller tredje gruppe eksistere, vi vil ikke lade en turban forblive på noget hoved; shortsen, jernarmbåndet, sværdet, sende disse til Pakistan'), og havde en model af det gyldne tempel vanhelliget af en pøbel, Baldev Prakash , også en BJP MLA, der havde trykt plakater af sådanne slogans. og ekstremistisk præsident for Hindi Suraksha Samiti i Patiala, Pawan Kumar Sharma, bakket op af Arya Samaj -pressen og tidligere kongresmedlem med forbindelser til Bhajan Lal , der i et raid var blevet opdaget med store våben, sprængstoffer og håndgranater. Amrik Singh ville også henvise til den dobbelte standard for regeringens bløde opførsel over for Dhirendra Brahmachari , der havde smuglet 500 kanoner gennem Jammu fra Spanien , i modsætning til regeringens bekymring med sikherne; Amrik Singh ville også oplyse, at "Delhi kan lide sikher som Zail Singh og Buta Singh, der betaler retten til regeringen. Alle andre sikher kaldes ekstremister. Vi ønsker ikke løsrivelse, men søger status som førsteklasses borgere."

Bhindranwale var mistroisk over for sikh -eliter og beskrev dem som en klasse, der havde evnen til flere troskaber, og kunne derfor ikke påberåbes af en massebevægelse baseret på religiøse fundamenter, der begrundede protest mod forskelsbehandling og magtmisbrug og undertrykkelse. Som sådan blev han ofte modarbejdet især af nogle sikh -medlemmer af klassen med forretnings- og jordinteresser uden for Punjab og dem, der indtog høje administrative stillinger. Som en del af en forkyndelsestradition så han livene for sådanne sikher, der blev beskrevet som sycophants af Indira Gandhi for magt, som en afgang, der truede sikhernes særskilte identitet. Han så den vej som at skulle korrigeres sammen med afvigende og kommunistiske tendenser for sikh -officerer , hvis loyalitet lå hos Indien over sikh -panthraditionen , idet han understregede forening af samfundet og skubbede disse officerer i regeringstjeneste til at arbejde for en sådan enhed.

Fremtrædende kongres -tilhængere og loyalister ville også kritisere Bhindranwale, herunder KPS Gill , statens DGP , der sammen med underordnede blev anklaget for massive krænkelser af menneskerettighederne under politiets angreb på staten, herunder klager over tortur, der ville hævde, at han "blandede radikal fundamentalisme med tilskyndelse til vold, "og påstået" en voldsom bevægelse, der planlagde at myrde hinduer og alle kongres (I) parlamentsmedlemmer og parlamentsmedlemmer i alle landsbyerne i Punjab den 5. juni. Khushwant Singh, en kongress loyalist bosat i Delhi, som var tæt på Indira Gandhi, der karakteriserede Bhindranwale som "ikke generet af teologiens subtile punkter; han havde sin liste over do's og don'ts klart angivet ", og kongresmedlem Amarjit Kaur, der modsatte sig dannelsen af Punjabi Suba og omtalte Akali Dal som" fjenden indeni ", påstod et komplot om at dræbe hinduer af "tilhængere" af Bhindranwale.

Inden Operation Blue Star startede, blev 23 mennesker dræbt i de sidste 24 timer før annonceringen af ​​operationen, mens oktober 1983 blev seks hinduistiske buspassagerer udpeget og dræbt af hvem regeringen hævdede var sikh -militante, og en nødregel var pålagt staten. Opdagelsen af ​​kasserede turbaner, pistoler og patroner fundet på gerningssteder bekræftede imidlertid stærke akali-følelser om, at kriminelle brugte turbaner som forklædninger, og drabet på buspassagerer var af forklædte ikke-sikher. Desuden var mange sådanne drab, der fandt sted mellem december 1983 og juni 1984 snarere et resultat af personlige vendettas og fundamentalistiske grupper, der ikke var tilknyttet og ofte modsatte sig Bhindranwale, herunder Dal Khalsa og Babbar Khalsa, der påtog sig ansvaret for de fleste forbrydelser bebrejdede Bhindranwale, der nægtede ansvaret for alle sådanne handlinger. I mellemtiden var hundredvis af individuelle sikher, selv mange, der ikke var politisk involveret, blevet chikaneret, slået og dræbt i kommunale mob -hændelser og tortureret, fængslet og dræbt af politistyrker i de foregående to år under Dharam Yudh Morcha, midt i mangel af regeringens handlinger. En rapport af SM Sathananthan et al. karakteriserede ekstremisternes handlinger, der modsatte sig forfatningsmæssige sikh-krav, som drevet af "ensidig anti-sikh-misinformation fra forskellige nyhedsbureauer." Bhindranwale havde kommenteret i 1983:

"Nogen dræbte syv hinduer i en bus. Ingen sikh har sagt, at dette var godt, alle beklagede det. Men fordi syv hinduer var døde, gik der ikke engang fireogtyve timer. Ministeriet blev opløst. Præsidentens regel blev pålagt. Regionen erklæret som forstyrret. Dog døde hundrede og halvtreds sikher, og én mand blev ikke anklaget. Nu skal alle jer sikher sætte sig ned og finde ud af, hvad tankerne hos denne hindueregering handler om turbanen og skægget. "

Pressedisinformation

Selv efter Bhindranwales død fortsatte pressen med at arbejde med regeringen. Da nogle Punjabi -aviser offentliggjorde oplysninger om unge sikhs dødsfald, hvoraf de fleste døde i politiets varetægt eller i falske møder, henvendte Punjab -regeringen sig til Press Council of India for at få sit samarbejde mod sine egne medlemmer, Punjabi -aviserne. Rådet antog, at det officielle syn på situationen i Punjab var det korrekte, ignorerede medlemmernes protester og anbefalede regeringen at indføre ordentlige ordninger for at levere autentisk information til pressen. Regeringen chikanerede løbende aviser som Ajit , Akali Patrika og Charhdi Kala og gav regelmæssigt disinformation til nyhedsmedierne; en Times of India -artikel fra 11. august 1991 af Dinesh Kumar udtalte:

"Ofte og ubevidst .... journalister falder i bytte for regeringens desinformation, der uhensigtsmæssigt formår at plante historier .... Forvirringen forstærkes, når offentlige instanser også griber til at fodre desinformation på brevpapir fra militante organisationer, da der ikke er nogen måde at bekræfte eller søger præciseringer om pressenoter, der angiveligt er udsendt af militante, der er under jorden og forbliver utilgængelige det meste af tiden. "

Forfatteren fortsatte med at rapportere:

"En gruppe journalister, inklusive mig selv, havde opfordret den tidligere guvernør til at protestere mod registreringen af ​​en sag mod Times of India og Punjabi -dagbladet Ajit i januar sidste år. Efter hastigt at have undskyldt og lovet at trække sagen tilbage" kort tid " (at sagen i sidste ende aldrig blev trukket tilbage er en anden historie), guvernøren havde søgt journalisters samarbejde om at tackle de militante, 'Udgiv ikke pressenoter, der forkynder vold mod et individ, en organisation osv., men du er fri til at offentliggøre deres pressenoter, der tilskynder til rivalisering mellem grupper, ”sagde han og tilføjede:” Vi har udarbejdet en plan for desinformation, der skal udsendes på de militante brevpapirer. Vi håber, at du vil samarbejde. ""

Der ville også være betydelig indblanding fra regeringen i oplysninger, der blev frigivet til medierne selv. Ifølge Cynthia Keppley Mahmood, "Den klart forvrængede beretning om den begivenhed, der blev frigivet til medierne, taler ikke godt for Indiens berygtede pressefrihed. Historier om prostituerede og stoffer på Akal Takht blev trykt på forsiderne en uge, der faldt tilbage sider den næste. En historie, der tyder på, at Bhindranwale havde begået selvmord, blev efterfulgt af en, der beskrev hans krop som fuld af kugler fra top til tå. Og stort set lykkedes det "og tilføjede, at" Kompromisser med pressefrihed blev ledsaget af drakonisk lovgivning, der var et mål for kritik fra menneskerettighedsfællesskaber rundt om i verden. "

Ifølge en journalist, der rejste med Bhindranwale i løbet af 1982, havde Central Intelligence Department eller CID, som havde tapet hver offentlig tale, der lyttede efter "opløftige" bemærkninger, ingen hørt i april 1982, og Darbara Singh, på trods af at han var klar til at "handle" imod Bhindranwale, havde ikke fundet grund til at gøre det. En højtstående officer i Chandigarh i december 1983 tilstod: "Det er virkelig chokerende, at vi har så lidt imod ham, mens vi bliver ved med at bebrejde ham for alle mulige ting. Du kan bestemt ikke angribe templet på grundlag af netop disse anklager, få hundredvis af mennesker dræbt og slap med det. "

Oprør

Da oprøret mod centralregeringen begyndte, var det på baggrund af uløste Anandpur Sahib Resolution -krav og en øget følelse af skuffelse over den demokratiske proces, som da den virkede syntes at ende med, at sikher ikke opnåede tilfredsstillende repræsentation, og når det endte ikke med nødstatens diktatur, samt baggrunden for kommunal konflikt på subkontinentet, der gav sikher en historisk begrundelse for at frygte for deres religions fremtid i en hindi-domineret stat. Centralregeringens undladelse af at behandle politiske, sociale og økonomiske problemer hos sikherne lettede stigningen i militans. Sikh -krav havde været fundamentalt politiske snarere end religiøse, mens langvarig uforsonlighed fra centralregeringen over for vand, statsgrænser og devolutionære spørgsmål ud over centralisering førte til fremmedgørelse og militans. Bhindranwale anklagede Indira Gandhi for at have sendt Darbara Singh , tidligere kongresschef i Punjab, for at "forårsage grusomheder mod sikh -nationen."

Den 8. februar 1984 afholdt akalierne en vellykket bandh for at demonstrere deres styrke og fortsatte engagement i ikke-voldelig kamp. Ugen efter kom en trepartssamtale med fem kabinetsministre, fem Akali-ledere og femten ledere fra oppositionspartier tæt på et vellykket forlig, men blev bevidst saboteret endnu en gang af Bhajan Lal med mere anti-sikh-vold i Haryana. Dette blev efterfulgt af Akali for at udtrykke frustration i yderligere protester, hvilket førte til deres anholdelse sammen med mange frivillige. I maj 1984 annoncerede Longowal en anden morcha, der skulle iværksættes den 3. juni, den dag Operation Blue Star ville blive iværksat, idet man praktiserede civil ulydighed ved at nægte at betale jordindtægter, vand- eller elregninger og blokere kornstrømmen ud af Punjab. Gandhis udsendte mødte Akali -ledere den 27. maj for igen at foreslå forhandlinger om et forlig, men selvom akalierne viste tegn på at give efter, ville Bhindranwale acceptere intet mindre end den fulde implementering af Anandpur Sahib -resolutionen.

Midt i protesterne, politivold og den voksende oprør, der fulgte, ville det blive mere og mere klart, at regeringen ville søge en militær snarere end en politisk løsning på urolighederne i Punjab, og Bhindranwale ville instruere folket om at være forberedt på en opgør med regeringen. Jarnail Singh Bhindranwale havde med sig selv en gruppe hengivne tilhængere bevæbnet med skydevåben, der tjente som hans livvagter og acolytter, lejlighedsvis som villige og ulønnede snigmordere. Bhindranwale opfordrede alle sikher til at købe våben og motorcykler, hvilket ville være nyttigt til at bekæmpe statsundertrykkelse i stedet for at bruge på fjernsyn. Han mente, at amritdharis (døbt sikher) også skulle være shastradharis (våbenbærere), som havde været påkrævet af Guru Gobind Singh til defensive formål. Bhindranwale og Amrik Singh begyndte at bære skydevåben til enhver tid og lyttede til den sikhs religiøse pligt til at bære en Kirpan , som også er et våben, og politibrutalitet over for sikh -demonstranter. Efter indførelsen af ​​præsidentens regel og udpegelsen af ​​Punjab som et forstyrret område fik politiet brede beføjelser til at ransage, arrestere og skyde hvem de ville, immun mod retslige skridt.

Bhindranwales opfordring til sikher om at beholde våben, som krævet af deres tro, blev fremstillet forkert af pressen. Han kommenterede dette og sagde: "Jeg havde givet en erklæring om, at der i hver landsby skulle være en motorcykel og tre unge mænd med tre revolvere af høj kvalitet. Oppositionens aviser, Mahasha ( Arya Samaj ) Press, har offentliggjort denne nyhed: ' Bhindranwale siger, tag dem og dræb hinduer. ' Har du nogensinde hørt mig sige det? ” Da Indira Gandhi begyndte at bruge udtrykket "ekstremister", et udtryk, der skulle presse Punjab tilbage på linje med regeringen, blev sikher fritaget fra pligt fra politi og militærstyrker. Sikher i regeringsstillinger blev profileret af politiet i hele Indien fra 1970’erne til 1990’erne, der anholdt og torturerede mistænkte kriminelle efter behag.

Den 12. maj 1984 blev Ramesh Chander, søn af Lala Jagat Narain og redaktør for Hind Samachar -gruppen, påstået af Kuldip Nayar at være blevet myrdet af "tilhængere" af Bhindranwale. Lalas papir havde haft en "skingrende tone, når han rapporterede om sikh-spørgsmål", og "blev i vid udstrækning døbt pro-hinduistisk", med at dens "tone" først ændrede sig senere. I 1989 blev syv redaktører og syv nyhedsmagere og aviskiosker myrdet. Punjab -politiet var nødt til at yde beskyttelse til hele distributionspersonalet, og scener med bevæbnede politifolk, der eskorterede nyhedshavere på deres morgenrunder, blev almindelige.

Ifølge KPS Gill hævede nogle få sikh -ledere deres stemme mod Bhindranwales tilstedeværelse i Akal Takht -komplekset. Giani Partap Singh, en firs år gammel tidligere Jathedar fra Akal Takht, havde kritiseret Bhindranwale for arsenalet af moderne våben i Akal Takht og blev skudt i sit hjem i Tahli Chowk, ligesom Niranjan Singh Granthi fra Gurdwara Toot Sahib, Granthi Jarnail Singh fra Valtoha og Granthi Surat Singh fra Majauli. Politiet kontrollerede angiveligt efter instrukser fra overordnede ikke de lastbiler, der blev brugt til kar seva (gudstjeneste), der indbragte de nødvendige forsyninger til den daglige langar . Under en stikprøvekontrol blev en lastbil standset, og der blev fundet kanoner og ammunition.

Militante organisationer ville miste folkelig støtte i slutningen af ​​1980'erne, år efter Bhindranwales død, når deres medlemskab var begyndt at tiltrække lumpen -elementer, der sluttede sig til bevægelserne for at lokke penge frem for den længe elskede årsag til et separat hjemland for sikherne. Separatister blev anklaget af indiske myndigheder og kritikere for at være ansvarlige for forbrydelser, herunder attentat, bankrøveri, hjemmeinvasion, organisering af træningslejre og lagring af våben.

Den Babbar Khalsa var imod Bhindranwales og hans oprindelige strategi for at vælge at slutte sig til Akalis' protestbevægelse for Punjab rettigheder i stedet for straks at forfølge mere militante midler; den var mere fokuseret på at formidle sit syn på sikhs religiøse liv end på politik og staters rettigheder og bestred med Bhindranwale om dominans af bevægelsen. Rivaliseringen intensiveredes i april og maj 1984, hvor de to grupper bebrejdede hinanden for flere attentater. Bhindranwale ville efterfølgende blive betragtet som bevægelsens leder.

Flytning til Akal Takht

I juli 1982, ved starten af Dharam Yudh Morcha , præsidenten for Shiromani Akali Dal , havde Harchand Singh Longowal inviteret Bhindranwale til at tage bolig i det gyldne tempel. Han kaldte Bhindranwale "vores stav for at slå regeringen." Den 19. juli 1982 tog Bhindranwale bopæl med cirka 200 bevæbnede tilhængere i Guru Nanak Niwas gæstehus, i området ved det gyldne tempel . Bhindranwale udviklede et ry som en principiel mand, der kunne afklare folks problemer om jord, ejendom eller andre forhold uden unødig formalitet eller forsinkelse, mere hensigtsmæssigt end retssystemet. Dommen ville blive accepteret af begge parter og fuldbyrdet. Dette tilføjede til hans popularitet.

Bhindranwale ledede kampagnen i Punjab fra det komplekse gæstehus, hvorfra han mødtes og blev interviewet af internationale tv -hold. Den 23. april 1983 Punjab Politi stedfortrædende Inspector General A. S. Atwal blev skudt, da han forlod Det Gyldne Tempel forbindelse med en bevæbnet mand fra en af de mange grupper, der er bosiddende der, i tilsyneladende hævn for politiets adfærd. Den følgende dag, efter drabet, uden bevis eller verifikation, hævdede Longowal, at Bhindranwale var involveret i mordet. Efter sigende tog militanter, der var ansvarlige for bombninger og mord, ly i nogle gurdwaras i Punjab. Punjab -forsamlingen hævdede, at mordet i templets lokaler bekræftede anklagerne om, at ekstremisterne blev beskyttet og givet aktiv støtte på religiøse steder og Guru Nanak Niwas, og at Bhindranwale åbent støttede sådanne elementer. Men den kongressledede regering ville senere hævde, at den ikke kunne komme ind i gurdwaras af frygt for at såre sikh-følelser. Efter voldelige hændelser, herunder røverier, tyverier, hærværk, vanhelligelser af templer og gurdwaras, mordet på seks hinduistiske buspassagerer i oktober 1983, blev præsidentens styre pålagt i Punjab. I perioden øgede afbrændingen af ​​en gurdwara i Churu, Rajasthan den 26. november volden, og den 14. februar vandaliserede Hindi Suraksha Samiti en togstation ved at ødelægge en model af Det Gyldne Tempel og billeder af sikhguruerne. Anti-sikh-mob-vold i Haryana fra 15. til 20. februar, mobiliseret af CM Bhajan Lal på foranledning af ledere i Delhi, og drab på otte sikher i Panipat den 19. februar i lyset af politistationen, fremkaldte gengældelser.

Efterhånden som dagene gik, forværredes situationen yderligere, og volden eskalerede. Mens akalierne fortsatte med deres tostrengede forhandlingsstrategi og massive kampagner af civil ulydighed rettet mod centralregeringen, var andre ikke så vild med ikke-vold. Kommunister kendt som " Naxalitter " og bevæbnede sikh -grupper - " Babbar Khalsa " og " Dal Khalsa ", som begge modsatte sig Bhindranwale, arbejdede undertiden hånd i hånd og stødte med politiet. En skjult regeringsgruppe kendt som det tredje agentur var også engageret i opdeling og destabilisering af sikh -bevægelsen ved hjælp af undercoverofficerer, betalte informanter og agenter provokatører. Bhindranwale selv beholdt altid en revolver og bar et patronbælte og opfordrede sine tilhængere til at være bevæbnet. Imidlertid forklarede en Chandigarh -officer i et interview med India Today -udgaven fra december 1983 , at den værste lovovertrædelse, Bhindranwale kunne beskyldes for, var "hård tale -retorik."

Under debatten i parlamentet i Indien krævede medlemmer af begge huse arrestationen af ​​Bhindranwale. Da han følte, at han blev anholdt fra vandrerhjemmets lokaler, overbeviste han SGPC -præsidenten Tohra om at oprette sit hovedkvarter i Akal Takht -komplekset. Mens trækket blev støttet af Gurcharan Singh Tohra, en Akali, der dengang var præsident for SGPC , blev det modsat af Harchand Singh Longowal, leder af Akali politiske parti. Den 15. december 1983 blev Bhindranwale bedt om at flytte ud af Guru Nanak Niwas hus af medlemmer af Babbar Khalsa, der handlede med Longowals støtte. Longowal frygtede nu for sin egen sikkerhed. Tohra overbeviste derefter ypperstepræsten om at tillade Bhindranwale at bo i Akal Takht. 15. december 1983 flyttede Bhindranwale og hans tilhængere til Akal Takht -komplekset og begyndte at forstærke komplekset med sandsække og lette våben. Longowal forsøgte at blokere trækket ved at overtale Giani Kirpal Singh, derefter Jathedar (overpræst) fra Akal Takht, til at bruge sin autoritet og udstede en Hukamnama (edikt), der forhindrede Bhindranwale i at flytte til komplekset. Templets ypperstepræst protesterede mod dette skridt som en helligdom, da ingen guru eller leder nogensinde boede i Akal Takht, der også på gulvet over Granth Sahib, men Tohra indvilligede i at forhindre Bhindranwales anholdelse. I sidste ende, mens Giani Kirpal Singh protesterede over flytningen, Bhindranwale fik lov til at flytte. som Bhindranwale mente, at Morcha -lederen Longowal forhandlede med regeringen om hans arrestation. I december 1983 havde Bhindranwale og hans tilhængere, nu tilsluttet senior højtstående militærpersonale som generalmajor Shabeg Singh , pensionerede generalmajor JS Bhullar, pensionerede brigadier Mohinder Singh og andre, gjort Golden Temple-komplekset til et arsenal og hovedkvarter, der befæstede det med sandsække som forberedelse til en belejring. Mark Tully og Satish Jacob skrev: " Alle terrorister blev kendt ved navn af de handlende og husmændene, der bor i de smalle gyder omkring Det Gyldne Tempel ... Punjab -politiet må også have vidst, hvem de var, men de forsøgte ikke at På dette tidspunkt var Bhindranwale og hans mænd over loven. "Bhindranwale præsenterede sig imidlertid sammen med over 50 af hans tilhængere på vicekommissærens bopæl den dag, han flyttede til Darbar Sahib -komplekset, og afslørede sit formål i at flytte dertil skulle ikke skjule sig for loven, da distriktsdommeren i Amritsar, indtil kort før invasionen, var på rekord for at have forsikret statens guvernør om, at han til enhver tid kunne arrestere enhver i Darbar Sahib, dog ikke se en behøver.

Khalistan

Bhindranwale var ikke en åbenhjertig tilhænger af Khalistan, selvom han ofte understregede sikhernes separate identitet. Bhindranwale erklærede sin holdning til Khalistan, en bevægelse, der først blev introduceret i konceptet under uafhængighedsforhandlingerne i 1946. Under interviews med indenlandske og udenlandske journalister og offentlige taler gennem hans sætning, at " Sikh ik vakhri qaum hai " (eller "sikhisme er en særskilt nation"), ved at bruge ordet 'Qaum' (nation, folk eller også religion), når der henvises til til den sikhske befolkning i Punjab, selvom andre har hævdet, at "national" er en fejloversættelse af 'qaum', da Indien var en nation af forskellige racer og 'qaums'. I en tale holdt af Bhindranwale den 27. marts 1983:

Jeg boede ti dage i Delhi. Der blev jeg også spurgt, ligesom de spørger mig her hele tiden, når der kommer venner fra avisen, [De spørger] "Sant Ji, vil du have Khalistan?" Jeg svarede: "Brødre, jeg er ikke imod det, og jeg støtter det ikke. Vi er tavse. En ting er dog bestemt, hvis denne gang Indiens dronning giver os det, tager vi det bestemt. Vi vandt afvis det ikke. Vi skal ikke gentage fejlen fra 1947. Endnu beder vi ikke om det. Det er Indira Gandhis virksomhed og ikke min, heller ikke Longowals eller nogen anden af ​​vores ledere. Det er Indiras virksomhed, Indira skulle fortælle os, om hun vil beholde os i Hindustan eller ej. Vi kan godt lide at leve sammen [med resten af ​​indianerne]; vi kan godt lide at bo i Indien. ”

Mens Bhindranwale aldrig eksplicit støttede Khalistan, udtalte han i et BBC -interview, at hvis regeringen accepterede oprettelsen af ​​en sådan stat, ville han ikke nægte og gentage de fejl begået af sikh -ledelse under uafhængigheden i 1946: ”Hvordan kan en nation, der har ofret så meget for landets frihed, ønsker det fragmenteret, men jeg vil helt sikkert sige, at vi ikke er for Khalistan, og vi er heller ikke imod det. ” tilføjede, at sikherne kun ville vælge en separat stat, hvis de blev diskrimineret og ikke blev respekteret i Indien, eller hvis deres særskilte sikh -identitet på nogen måde var truet. Med hensyn til ideen om, at den indiske regering skulle angribe Darbar Sahib , udtalte han, "hvis den indiske regering invaderede Darbar Sahib -komplekset, er grundlaget for en uafhængig sikh -stat blevet lagt."

I sit sidste interview til Subhash Kirpekar udtalte Bhindranwale, at "sikher hverken kan leve i Indien eller med Indien. Hvis de behandles som ligeværdige, er det muligvis muligt. Men ærligt talt tror jeg ikke, at det er muligt." Kuldip Brar, der senere skulle stå i spidsen for Operation Blue Star , ville efterfølgende meddele, at der ifølge de indiske efterretningskilder i begyndelsen af ​​juni 1984 var en "stærk følelse" og "en slags information" blandt regeringen, som Bhindranwale angiveligt planlagde at erklære Khalistan et uafhængigt land når som helst med støtte fra Pakistan, at Khalistanske valuta angiveligt allerede var blevet distribueret, og at denne erklæring ville have øget chancerne for, at Punjab Politi og sikkerhedspersonale sidder med Bhindranwale.

I senere videregivelser fra den tidligere R&AW -specialsekretær GBS Sidhu hjalp R&AW selv med at "bygge Khalistan -legenden", aktivt deltaget i planlægningen af Operation Blue Star . Mens han blev udsendt i Ottawa , Canada i 1976 for at undersøge "Khalistan -problemet" blandt Sikh -diasporaen, fandt Sidhu "intet galt" i løbet af de tre år, han var der, og udtalte, at "Delhi unødigt lavede et bjerg af en muldvarp, hvor ingen eksisterede , "at agenturet oprettede syv stillinger i Vesteuropa og Nordamerika i 1981 for at modvirke ikke-eksisterende Khalistan-aktiviteter, og at de udsendte officerer" ikke altid var bekendt med sikherne eller Punjab-spørgsmålet. " Beskrev løsrivelsesbevægelsen som en "kimær" indtil angrebet på Darbar Sahib , hvorefter oprøret ville starte, ville han senere hævde, at:

Bhindranwale rejste aldrig kravet om Khalistan eller gik ud over Akali Anandpur Sahib -resolutionen, mens han selv var forberedt på forhandlinger til det sidste. Alle samtaler med de mere moderate akalier havde allerede mislykkedes. Høgene havde taget kontrol over fru Gandhi, og det værste skulle ske, og sikherne tilgav hende aldrig for det, der skete.

Ifølge en artikel i New York Times skrevet blot et par uger efter operationen:

Inden razziaen på Det Gyldne Tempel syntes hverken regeringen eller nogen anden at have stor tiltro til Khalistan -bevægelsen. Hr. Bhindranwale selv sagde mange gange, at han ikke søgte et uafhængigt land for sikher, blot større autonomi for Punjab i Den Indiske Union .... En mulig forklaring, der blev fremført for regeringens rejsning af Khalistan -spørgsmålet, er, at den skal tage alle mulighed for at retfærdiggøre drabet i Amritsar og invasionen af ​​sikhernes helligste helligdom.

Khushwant Singh havde skrevet, at "der synes at være opstået en betydelig stemning i Khalistan siden raid på templet, som mange sikher, hvis ikke de fleste, har taget som en dyb krænkelse af deres religion og deres følsomhed", med henvisning til den drastiske ændring i samfundets følelser efter hærens angreb.

Forhandlinger

• I dagene før overfaldet mødtes regeringsrepræsentanter, ledet af ambassadør Daljit Singh Pannun, med Bhindranwale i en sidste indsats for at afværge hærens operation, som Bhindranwale havde indvilliget i at indlede dialog med. Bhindranwale søgte tilsagn fra Pannun om, at sikh -unge, der blev taget i fangenskab under protestbevægelsen, ikke længere ville blive tortureret af politiet. Han søgte også en kommentar fra Gandhi om, at alle de problemer, der rammer staten Punjab, ville blive løst gennem gensidig diskussion; Pannun tilbød et vindue på en måned til at afvente kommentar, mens Bhindranwale tilbød en uge; parterne bosatte sig på et vindue på ti dage, hvor Bhindranwale og hans mænd ville afvæbne. Bhindranwale advarede om et tilbageslag fra sikh -samfundet i tilfælde af et hærangreb på Det Gyldne Tempel, hvis planen blev saboteret, og ønskede forsikring om, at hvis der skulle ske et uheld, at Gandhi ikke ville bebrejde sine mænd. Dokumentationen af ​​de rapporter, der blev sendt til centralregeringen før Operation Blue Star, lyder: ”Vi sluttede dette møde med største hjertelighed og forståelse og var glade for resultatet. Faktisk fandt jeg ud af, at der ikke var noget, der ville skræmme regeringen i Indien eller nogen anden. ” Pannun hævdede, at Bhindranwale gentagne gange havde fortalt ham, at han ikke ville have Khalistan, at Bhindranwale blev "groft misforstået", og at Pannun var blevet behandlet med ærlighed og omtanke (da han havde været "holdt i mørket om den forestående hæroperation af erhvervet" interesser, "Operation Blue Star ville aldrig have fundet sted, og" mange uskyldige liv kunne have været reddet. "Den kommentar, der ventede fra Gandhi, ville aldrig komme.

• På 30 -årsdagen for operationen afslørede journalist Rajinder Puri , at operationens "grundlæggende sandhed" blev "bevidst eller på anden måde ignoreret" var det faktum, at det havde været unødvendigt, fordi Bhindranwale kategorisk havde accepteret et forlig, der var acceptabelt for både regeringen og til Longowal præcis en måned før. Puri havde personligt mødt Bhindranwale, henvendt af medjournalist Jatindra Tuli på vegne af Rajiv Gandhi for at få hjælp til at opnå et forlig med Bhindranwale og beskrev dette som "ikke en ny afsløring", men en der efterfølgende var blevet ignoreret. Puri mødte Rajiv Gandhi i Romi Chopras bopæl og gav samtykke til at hjælpe, og kontaktede via sin bror general Prikshat Puri Bhindranwales ældre bror kaptajn Harcharan Singh Rode, dekoreret for tapperhed i krigen i 1965, som tjente under general Puri.

Rode fulgte med til at samarbejde og eskorterede Rajinder Puri fra Rodes stilling i Jalandhar til Amritsar for at møde Bhindranwale, hvor Bhindranwale via Rode blev forsikret om, at Puri talte for regeringen. I løbet af den timelange samtale indvilligede Bhindranwale i at overholde betingelserne i et forlig, der skulle diskuteres mellem Puri og Longowal, der også var indrettet i tempelkomplekset, og bad Bhindranwale om at begrænse sig til sikhs åndelige og religiøse spørgsmål, som Bhindranwale også accepteret. Puri spurgte ham også direkte, om han ville have Khalistan og videregav, at "[Bhindranwale] aldrig havde krævet Khalistan, men hvis det blev tilbudt ham på en tallerken, ville han ikke afvise det." Puri og Longowal ville derefter blive enige om, at et forlig var "uoverskueligt og acceptabelt for regeringen", og Puri ville informere Chopra om succesen og informere Gandhi, som dog aldrig kom tilbage til Puri, selv efter flere kontaktforsøg og efterlod Puri med et "varigt indtryk" af Gandhi, som var "meget fattigt". Han havde også fået besked om, at en tidligere parlamentsmedlem fra Amritsar, RL Bhatia , også havde indhentet forsikringer fra Bhindranwale.

Puri ville skrive, at "alle argumenterne om, hvorfor Operation Bluestar blev nødvendige, skal negles":

"Antagelsen om, at Bhindranwale insisterede på Khalistan og strengt benægtede ethvert kompromis, er den største løgn. Det, der kræver undersøgelse, er, hvorfor Indira Gandhi på trods af at have indgået en aftale med Bhindranwale, der gjorde Operation Bluestar overflødig, alligevel iværksatte den militære aktion, der førte til hendes egen død og til det tragiske efterspil. Hvad var hendes tvang? Hvem rådede hende? "

• Den indiske politiker Subramanian Swamy mødte Bhindranwale flere gange, blev hos ham i flere dage og fulgte nøje udviklingen i Punjab i løbet af 1990'erne. Han har været fast besluttet på, at Bhindranwale aldrig havde krævet Khalistan, og at Sovjetunionen var hovedstyrken bag den desinformationskampagne, der ville føre til Operation Blue Star, hjulpet af statspolitikere som Harkishan Singh Surjeet fra CPI , der ifølge Swamy havde formidlet en besked til USSR, der advarer om, at øget sikh -religiøsitet i Punjab ville forårsage tilbagegang i kommunistisk politik i staten. Swamy hævder, at Sovjetunionen forsøgte at gøre Indien mere afhængig af dem mod Pakistan, da det ekspanderede sydpå fra sin position i Afghanistan på det tidspunkt. Senere afsløringer fra deklassificerede sovjetiske dokumenter ville bekræfte den rolle, som sovjeterne havde spillet med at fodre Indira Gandhi og Rajiv Gandhi, hendes opfattede efterfølger, misinformation om en løsrivelsesbevægelse, der angiveligt blev støttet af udenlandske enheder:

Et af hovedformålene med KGB's aktive foranstaltninger i begyndelsen af ​​1980'erne var at fremstille beviser for, at CIA og pakistansk efterretningstjeneste stod bag væksten af ​​sikhs separatisme i Punjab. I efteråret 1981 lancerede Service A en operation KONTAKT, baseret på et forfalsket dokument, der påstås at indeholde oplysninger om de våben og penge, som [ISI] leverede til de militante, der forsøgte at skabe oprettelsen af ​​en uafhængig sikh -stat Khalistan. I november blev forfalskningen overført til en højtstående indisk diplomat i Islamabad. Kort tid efter rapporterede Islamabad -residensen til centret, at niveauet af angst i den indiske ambassade for pakistansk støtte til sikhske separatister ifølge (muligvis optimistiske) agenter rapporterede, at KONTAKT havde den alarmistiske virkning, som Service A havde håbet på.

Det forfalskede dokument blev præsenteret for Gandhi den 13. maj 1982. Senere samme år godkendte Yuri Andropov , kort efter at han blev leder for Sovjetunionen, et forslag fra KGB -chef Vladimir Kryuchkov om at fremstille yderligere pakistanske efterretningsdokumenter med detaljerede oplysninger om ISI's planer om at fremkalde religiøse forstyrrelser i Punjab og fremme oprettelsen af ​​Khalistan som en uafhængig sikh -stat, der skal sendes til den indiske ambassadør i Pakistan. KGB virkede nu "yderst overbevist om, at det kunne fortsætte med at bedrage hende på ubestemt tid med fremstillede rapporter om CIA og pakistanske sammensværgelser mod hende", og ville fortsætte med at overtale Rajiv Gandhi, der formodes at være Indira Gandhis efterfølger i 1983, om CIA -undergravning. i Punjab, efterhånden som Dharam Yudh Morcha fortsatte, og USSR, ligesom CPI, "udtrykte hurtigt fuld forståelse for de skridt, som den indiske regering havde taget for at dæmme op for terrorisme", da hun beordrede Operation Blue Star og "endnu en gang fru Gandhi tog seriøst sovjetiske påstande om hemmelig CIA -støtte til sikherne. "

Om KGB -rollen i at lette operationen ville Swamy i 1992 oplyse: "Operation Blue Star fra 1984 blev nødvendig på grund af KGB's enorme desinformation mod Sant Bhindranwale og gentaget inde i parlamentet af Congress Party of India." Han kaldte Bhindranwale for en ven og henviste til hans hyppige pressekonferencer og åbne møder med højtstående, han har kontroversielt altid nægtet at kalde ham en terrorist og sagde, at "kun afklassificering af filer kan afdække sandheden."

Regeringens manøvrer

Planlægningen af ​​Operation Blue Star blev påbegyndt længe før Bhindranwale havde flyttet til komplekset i december 1983 og begyndte at befæste det ved at køre sandmodeløvelser til angrebet på en Golden Temple-replika i Doon Valley over 18 måneder før og over 125 andre Sikh -helligdomme blev samtidigt angrebet. Ifølge general SK Sinha havde det ikke været en sidste udvej, men på Gandhis sind siden efter Akali -agitationerne i 1982. Under offentligt optagede taler i maj og juli i 1983 (stadig flere måneder før flytning til Akal Takht og indledende bestræbelser på at styrke det) advarede Bhindranwale om, at højtstående officerer i CID planlagde i første omgang at besætte Taksal og Nihang lejre i Mehta og gradvist tage kontrol over Det Gyldne Tempel. En tidligere anmodning om at anmode om brug af hærspersonale og kampvogne var blevet fremsat af chefminister Darbara Singh og premierminister Gandhi for at hjælpe med anholdelsen af ​​Bhindranwale ved Mehta Chowk i 1982. Men dengang militærkommandant Lt.general SK Sinha , en "kære ven" af general Shabeg Singh , Bhindranwales militære rådgiver, betragtede anmodningen som "meget mærkelig" og frarådede brug af militær magt i betragtning af kompleksiteten og potentielle konsekvenser. Mens Bhindranwale overgav sig fredeligt ved Mehta Chowk, ville Sinha vælge førtidspension, når den samme anmodning kom igen to år senere om, at han skulle indsætte kampvogne og hærpersonale til at udføre Operation Blue Star, og hvad han frarådede, hans udskiftninger, general AS Vaidya ( udvalgt af Gandhi til at afløse Sinha) og generalløjtnant Krishnaswamy Sundarji gjorde "med glæde".

Regeringen lavede detaljerede planer for en hæraktion, mens de syntes at være parate til at forhandle og nægte enhver hensigt om at sende væbnede styrker inden for Darbar Sahib -komplekset. Seks ekstra divisioner i hæren, herunder særligt uddannede parakommandoer, blev indført i Punjab i slutningen af ​​maj 1984. Regeringen sendte et hold under ledelse af Narasimha Rao , hvilket viste sig uden succes, da Bhindranwales faste position ikke var mindre end fuld implementering af Anandpur Sahib Resolution, der f.eks. Afviser tilbuddet om at give Chandigarh til Punjab i bytte for områder i den sydvestlige del af Punjab -staten, da Chandigarh udelukkende var blevet lovet Punjab i en formel meddelelse udstedt af EU -regeringen den 29. januar 1970. Sikherne ville i sidste ende trække sig tilbage og troede, at de havde set en kommandoenhed flytte ind i byen. Indira Gandhi forsøgte at overtale akalierne til at støtte hende i anholdelsen af ​​Bhindranwale. Disse samtaler endte med at være forgæves. Den 26. maj meddelte Tohra regeringen, at han ikke havde overbevist Bhindranwale, og at Bhindranwale ikke var under nogens kontrol. Da Gandhi ikke havde til hensigt at implementere Anandpur Sahib -resolutionen og frygtede tabet af hinduistisk valgstøtte, og som Akali Dal også frygtede at miste magten, da over 40 SGPC -medlemmer og 130 Akali -ledere, herunder tidligere lovgivere, havde gjort oprør mod Longowals ledelse i gunst for Bhindranwale, Akali Dal og centralregeringsinteresser var endelig konvergeret. Står over for en forestående hæraktion og med Longowal, der forlader ham, erklærede Bhindranwale "Denne fugl er alene. Der er mange jægere efter den".

Hæraktion i Punjab, som var blevet diskuteret i december 1983 for at konsolidere hinduistiske stemmer til kongressen, begyndte den 3. juni, dagen for Longowals planlagte morcha . Punjabs grænser blev lukket af, og intrastat bevægelse blev deaktiveret af troppens tilstedeværelse, med vand- og elektricitetsforsyningen til Det Gyldne Tempel afbrudt. Undersøgelsesbrand blev forsøgt den 4. juni, hvor hærkommandoer og CS -gas viste sig ineffektive den 5. juni. Brugen af ​​kampvogne på komplekset begyndte den 6. juni med tanke, helikoptere og andre midler, der blev brugt til at afskrække de tusindvis af forstyrrede landsbyboere, der forsøgte at samles i Amritsar, sammen med ethvert andet forsøg på at samles på over 125 andre gurdwaras, der var blevet overtaget præventivt af staten. Hovedaktionen blev afsluttet senest den 6. juni, hvor et stort antal pilgrimme, herunder kvinder og børn, var blevet dræbt, og unge mænd blev skudt af oprørte tropper, der var kommet ind i komplekset, med deres hænder bundet tilbage med deres egne turbaner, med andre, der dør af kvælning i gæsteværelserne oprettet som tilbageholdelseslejre. Operationen resulterede i 700 hærskader og 5.000 civile dødsfald.

Chandan Mitra skrev efter at have observeret oprøret:

Når jeg ser tilbage, er jeg ikke sikker på, om Bhindranwale var en terrorist ved overbevisning, der seriøst søgte Punjabs adskillelse fra Indien med magt, eller om han malede sig ind i et hjørne og blev en marionet i hænderne på Pakistans ISI, der ledte efter et ansigt at projektere i dets krig med tusinde nedskæringer mod Indien for at hævne Østpakistans splittelse. Måske blev han revet med af folkemængder, der trængte sine pravachans i Punjab på landet, hvor han rasede mod forfalden praksis, der sneg sig ind i sikhismen og overdrevet talte om det påståede forræderi mod sit samfund i New Delhi, især "biba", hvilket betyder Indira Gandhi. I den forstand var han den seneste i en lang række sikh -ledere, der førte episodiske uro til at fjerne troen fra hinduistisk indflydelse, bekymret for at hinduismens overvejende assimilative fremdrift ville overvælde sikhismen, som den havde gjort jainisme og buddhisme.

Død

I juni 1984, efter forhandlingerne, beordrede Indiens premierminister, Indira Gandhi , Operation Blue Star , en indisk hæroperation mellem 1. og 8. juni 1984, for at fjerne Bhindranwale og hans bevæbnede militante fra bygningerne i Harmandir Sahib -komplekset i Amritsar , Punjab . Bhindranwale blev dræbt i operationen. Hærens officerer og soldater kommenterede 'modet og engagementet' hos tilhængerne af Bhindranwale, der døde i aktion.

Ifølge generalløjtnant Kuldip Singh Brar , der havde kommandoen over operationen, blev Bhindranwales lig identificeret af en række agenturer, herunder politiet, Efterretningstjenesten og militante i hærens varetægt. Bhindranwales bror identificerede også Bhindranwales lig. Billeder af det, der ser ud til at være Bhindranwales lig, er blevet offentliggjort i mindst to udbredte bøger, Tragedy of Punjab: Operation Bluestar og After og Amritsar: Mrs Gandhis sidste kamp . BBC -korrespondent Mark Tully rapporterede også, at han så Bhindranwales lig under sin begravelse.

I 2016 citerede The Week tidligere medlemmer af den fortrolige Special Group (SG) i Indias Research and Analysis Wing som om, at SG havde dræbt Bhindranwale ved hjælp af AK-47- rifler under Operation Blue Star , på trods af at Para SF påtog sig ansvaret for det.

Eftermæle

Cynthia Keppley Mahmood skrev i Fighting for Faith and Nation: Dialogues With Sikh Militants, at Bhindranwale aldrig lærte engelsk, men beherskede Punjabi . Han var dygtig til tv, radio og presseinterviews. Keppley udtalte endvidere, at "dem, der kendte ham personligt ensartet, rapporterer hans generelle sympati og klar humor samt hans dedikation til sikhisme ". Forfatteren udtaler endvidere, at "stort set ansvarlig for lanceringen af ​​sikh -militans, han er valoriseret af militanter og dæmoniseret af fjender, og beretningerne fra de to divergerende kilder synes at referere til to helt forskellige personer."

Selvom journalisten Khushwant Singh var imod Bhindranwale, tillod han, at den sikhske prædikant, der blev aktivist, virkelig ikke skelnede mellem højere og lavere kaster, og at han havde restaureret tusindvis af berusede eller dopede sikhmænd, der var overlagt til pornografiske film, til deres familier , og at Operation Blue Star havde givet bevægelsen for Khalistan sin første martyr i Jarnail Singh Bhindranwale. I 2003 ved en funktion arrangeret af Shiromani Gurdwara Prabandhak -udvalget i Akal Takht Amritsar under visionen af ​​præsident SGPC professor Kirpal Singh Badungar og Singh Sahib Giani Joginder Singh Vedanti, tidligere jathedar fra Akal Takht, afgav en formel erklæring om, at Bhindranwale var en "martyr" og tildelte sin søn, Ishar Singh, en æresdragt. Harbans Singh's Encyclopedia of Sikhism beskriver Bhindranwale som "en fænomenal figur af moderne sikhisme ".

I populærkulturen

En film ved navn Dharam Yudh Morcha (film) udgivet i 2016 var baseret på Sant Jarnail Singh Bhindranwale, der hovedsagelig skildrer sikhernes kamp for at bevare Punjabi -sproget og Anandpur Sahib -resolutionen. Selvom filmen blev forbudt for at undgå kontroverser, er den tilgængelig på online platforme.

Se også

• Amrik Singh
• Shabeg Singh
• 1984 optøjer mod sikh

Noter

Bibliografi

• Sandhu, Ranbir Singh (1999). Kamp for retfærdighed: Taler og samtaler om Sant Jarnail Singh Khalsa Bhindranwale (1. udgave). Dublin, Ohio, USA: Sikh Educational & Religious Foundation. ISBN 9780967287416. Hentet 23. marts 2020 .
• Mahmood, Cynthia Keppley (1996). Kampen for tro og nation: Dialoger med sikh -militanter . Philadelphia, Pennsylvania, USA: University of Pennsylvania Press. s. 50–80. ISBN 978-0812215922. Hentet 25. marts 2020 .
• Dhillon, Gurdarshan Singh (1996). Sandhed om Punjab: SGPC White Paper (1. udgave). Amritsar, Punjab: Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee. ISBN 978-0836456547. Hentet 25. marts 2020 .
• Telford, Hamish (1992). "Den politiske økonomi i Punjab: Oprettelse af plads til sikh -militans". Asiatisk undersøgelse . 46 (11): 969–987. doi : 10.2307/2645265 . JSTOR  2645265 .
• Singh, Sangat (1999) Sikherne i historien, New Delhi, ualmindelige bøger
• Dilgeer, Harjinder Singh (2011) Sikh History in 10 volumes (vol. 7, 9), Waremme, Sikh University Press
• Tully, Mark; Satish Jacob (1985). Amritsar: Fru Gandhis sidste kamp . London: Jonathan Cape. ISBN 0-224-02328-4.
• Fair, C. Christine (2005), "Diaspora -involvering i oprør: indsigt fra bevægelser i Khalistan og Tamil Eelam", nationalisme og etnisk politik , 11 : 125–156, doi : 10.1080/13537110590927845 , S2CID  145552863
• Van Dyke, Virginia (2009), "The Khalistan Movement in Punjab, India, and the Post-Militancy Era: Structural Change and New Political Compulsions", Asian Survey , 49 (6): 975–997, doi : 10.1525/as. 2009.49.6.975
• Pettigrew, Joyce (1987). "På jagt efter et nyt kongerige Lahore". Stillehavsanliggender . 60 (1): 1–25. doi : 10.2307/2758827 . JSTOR  2758827 .
• Pettigrew, Joyce (1995). Sikherne i Punjab: Uhørte statsstemmer og gerillavold . London, Storbritannien: Zed Books. ISBN 978-1856493567. Hentet 20. april 2020 .
• Singh, Joginder (2003). "Fastsættelse af dagsorden for sikh -militans: en undersøgelse af Punjabi -vinkler". Forhandlinger fra den indiske historikongres . 64 : 1083–1090. JSTOR  44145535 .
• Bakke, Kristin (2015). Decentralisering og intrastate kampe: Tjetjenien, Punjab og Québec (illustreret red.). Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. ISBN 9781107094383.
• Jetly, Rajshree (2008). "Khalistan -bevægelsen i Indien: Samspillet mellem politik og statsmagt". International gennemgang af moderne sociologi . 34 (1): 61–75. JSTOR  41421658 .
• Deol, Harnik (2000). Religion og nationalisme i Indien: The Case of the Punjab (Routledge Studies in the Modern History of Asia) (1. udgave). New York City, USA: Routledge. ISBN 978-0415201087. Hentet 17. juni 2020 .
• Kumar, Ram Narayan ; Singh, Amrik; Agrwaal, Ashok; Kaur, Jaskaran (2003). Reduceret til aske: Oprøret og menneskerettighederne i Punjab: Endelig rapport, bind 1 . Kathmandu, Nepal: Sydasiens forum for menneskerettigheder. ISBN 9789993353577. Hentet 2. juli 2020 .
• Grewal, JS (1998). Sikherne i Punjab (The New Cambridge History of India II.3) (Revideret red.). Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. s. 205–241. ISBN 9781316025338. Hentet 16. april 2020 .
• Dhillon, Kirpal S. (2006). Identitet og overlevelse: Sikh Militancy i Indien, 1978-1993 . London, Storbritannien: Penguin Books. ISBN 9780143100362. Hentet 2. juli 2020 .

Referencer

eksterne links

• 6. juni 1984 BBC -udsendelse af indiske tropper, der raider på Det Gyldne Tempel
• "Åh, det andet hinduistiske oprør af passage - en artikel af Khushwant Singh