Adskillelse af kirke og stat - Separation of church and state

Den adskillelse af kirke og stat er en filosofisk og retsvidenskabelige koncept for at definere politisk afstand i forholdet mellem religiøse organisationer og staten . Begrebet refererer begrebet til oprettelsen af en sekulær stat (med eller uden juridisk eksplicit adskillelse af kirke og stat) og til afskaffelse , ændring af et eksisterende, formelt forhold mellem kirken og staten. Selvom konceptet er ældre, stammer den nøjagtige sætning "adskillelse af kirke og stat" fra "mur af adskillelse mellem kirke og stat", et begreb opfundet af Thomas Jefferson . Konceptet blev fremmet af oplysningsfilosoffer som Locke .

I et samfund bestemmes graden af politisk adskillelse mellem kirken og civilstaten af de juridiske strukturer og fremherskende juridiske synspunkter, der definerer det rette forhold mellem organiseret religion og staten. Det princip armslængde foreslår et forhold, hvor de to politiske enheder samarbejde som organisationer hver uafhængig af den myndighed i den anden. Den strenge anvendelse af det sekulære princip om laïcité bruges i Frankrig, mens sekulære samfund som Norge , Danmark og England opretholder en form for forfatningsmæssig anerkendelse af en officiel statsreligion .

Filosofien om adskillelse af kirken fra civilstaten sidelægger filosofierne om sekularisme , desetablering , religionsfrihed og religiøs pluralisme . Ved hjælp af disse filosofier overtog de europæiske stater nogle af kirkens og velfærdsstatens sociale roller , et socialt skifte, der frembragte en kulturelt sekulær befolkning og offentlig sfære . I praksis varierer adskillelse mellem kirke og stat fra total adskillelse, pålagt af landets politiske forfatning , som i Indien og Singapore , til en statsreligion, som på Maldiverne .

Historien om begrebet og udtrykket

Sen antikken

St. Augustine af Carlo Crivelli

En vigtig bidragyder til diskussionen om det rette forhold mellem kirke og stat var St. Augustine , der i The City of God , Bog XIX, kapitel 17, undersøgte det ideelle forhold mellem "den jordiske by" og "Guds by". I dette arbejde fremførte Augustinus, at der skulle findes store overlapningspunkter mellem den "jordiske by" og "Guds by", især da mennesker har brug for at leve sammen og komme sammen på jorden. Således mente Augustin, at det var den "tidsmæssige bys" arbejde at gøre det muligt for en "himmelsk by" at blive etableret på jorden.

Middelalderens Europa

I århundreder styrede monarker af tanken om guddommelig ret . Nogle gange begyndte dette at blive brugt af en monark til at understøtte forestillingen om, at kongen styrede både sit eget rige og kirke inden for dets grænser, en teori kendt som cæsaropapisme . På den anden side var den katolske lære om, at paven som Kristi vikar på jorden skulle have den ultimative autoritet over kirken og indirekte over staten. Med den forfalskede donation af Konstantin bruges til at retfærdiggøre og hævde pavens politiske autoritet . Denne guddommelige autoritet blev udtrykkeligt anfægtet af Kings i lighed med 1164, Constitutions of Clarendon , der hævdede overherredømme over kongelige domstole over præster og præster underlagt retsforfølgning, som ethvert andet emne i den engelske krone; eller, 1215, Magna Carta, der hævdede Parlamentets og juryers overlegenhed over den engelske krone; begge blev fordømt af Vatikanet. Desuden hævdede paven i hele middelalderen retten til at afsætte de katolske konger i Vesteuropa og forsøgte at udøve det, nogle gange med succes, f.eks. 1066, Harold Godwinson , nogle gange ikke, f.eks. 1305, Robert Bruce af Skotland, Henry VIII af England og Henry III af Navarra .

I Vesten var spørgsmålet om adskillelse af kirke og stat i middelalderen centreret om monarker, der herskede i den sekulære sfære, men indgik i kirkens styre inden for den åndelige sfære. Denne uløste modsigelse i den ultimative kontrol over Kirken førte til magtkampe og ledelseskriser, især i Investiture Controversy , som blev løst i Worms Concordat i 1122. Ved denne konkordat fraskrev kejseren retten til at investere kirkeligt med ring og crosier, symbolerne på deres åndelige magt og garanteret valg af kanonerne i katedralen eller klosteret og fri indvielse.

Reformation

I begyndelsen af den protestantiske reformation , Martin Luther artikulerede en doktrin af de to riger . Ifølge James Madison , måske en af de vigtigste moderne fortalere for adskillelsen af kirke og stat, markerede Luthers lære om de to kongeriger begyndelsen på den moderne opfattelse af adskillelse af kirke og stat.

Antichristus , et træsnit af Lucas Cranach den ældste af paven, der bruger den tidsmæssige magt til at give autoritet til en generøst medvirkende hersker

Dem fra den radikale reformation ( anabaptisterne ) tog Luthers ideer i nye retninger, især i skrifterne fra Michael Sattler (1490–1527), der var enige med Luther om, at der var to kongeriger, men adskilte sig ved at argumentere for, at disse to kongeriger skulle være adskilte, og derfor bør døbtroende ikke stemme, tjene i offentligt embede eller deltage på anden måde med "verdens rige". Mens der var en mangfoldighed af synspunkter i de tidlige dage af den radikale reformation, blev Sattlers perspektiv med tiden den normative position for de fleste anabaptister i de kommende århundreder. Anabaptister kom for at lære, at religion aldrig skulle tvinges af statsmagt og nærmede sig først og fremmest spørgsmålet om forhold mellem kirke og stat fra positionen til at beskytte kirken mod staten.

I 1534 besluttede Henry VIII , vred over pave Clement VII 's afslag på at annullere sit ægteskab med Catherine of Aragon , at bryde med kirken og sætte sig som hersker over Church of England og forene de feudale gejstlige og kronehierarkier under en enkelt monarki. Med periodisk pause, under Mary, Oliver Cromwell og James II, har monarkerne i Storbritannien bevaret kirkelig autoritet i Church of England siden 1534 med den nuværende titel, øverste guvernør i Church of England . Den 1654 forlig, under Oliver Cromwell 's Commonwealth of England , midlertidigt erstattet biskopper og Kontorfunktionærernes domstole, med en Kommissionen Triers , og juryer i Ejektorer, at udpege og straffe præster i den engelske Commonwealth, senere udvidet til at omfatte Skotland. Straffelove, der krævede at ministre og offentlige embedsmænd svor ed og fulgte den etablerede tro, blev frakendt franchisebestemmelse, finnede, fængslede eller henrettede for ikke at være i overensstemmelse.

Et af resultaterne af forfølgelsen i England var, at nogle mennesker flygtede fra Storbritannien for at kunne tilbede, som de ville. Efter at de amerikanske kolonier gjorde oprør mod George III i Det Forenede Kongerige , blev forfatningen i USA ændret for at forbyde oprettelse af religion af kongressen .

Oplysning

John Locke , engelsk politisk filosof argumenterede for individuel samvittighed, fri for statslig kontrol

Begrebet at adskille kirke og stat krediteres ofte den engelske filosof John Lockes skrifter (1632–1704). Ifølge hans princip om den sociale kontrakt argumenterede Locke for, at regeringen manglede autoritet inden for den individuelle samvittighed, da dette var noget rationelle mennesker ikke kunne afstå til regeringen for den eller andre at kontrollere. For Locke skabte dette en naturlig rettighed i samvittighedsfriheden, som han argumenterede for derfor må forblive beskyttet mod enhver statslig myndighed. Disse synspunkter om religiøs tolerance og vigtigheden af individuel samvittighed blev sammen med hans sociale kontrakt særlig indflydelsesrig i de amerikanske kolonier og udarbejdelsen af USA's forfatning .

I samme periode i det 17. århundrede var Pierre Bayle og nogle fideister forløbere for adskillelsen af kirke og stat og fastholdt, at troen var uafhængig af fornuften. I løbet af 1700 -tallet blev ideerne om Locke og Bayle, især adskillelsen af kirke og stat, mere almindelige, fremmet af filosofferne i oplysningstiden . Montesquieu skrev allerede i 1721 om religiøs tolerance og en grad af adskillelse mellem religion og regering. Voltaire forsvarede et vist niveau af adskillelse, men underordnede i sidste ende kirken til statens behov, mens Denis Diderot for eksempel var en part i en streng adskillelse af kirke og stat og sagde " afstanden mellem tronen og alteret kan aldrig være for stor stor ".

Jefferson og Bill of Rights

Thomas Jefferson , USA's tredje præsident , hvis brev til Danbury Baptists Association ofte citeres i debatter om adskillelse af kirke og stat.

På engelsk er det nøjagtige udtryk en udløber af udtrykket, "mur af adskillelse mellem kirke og stat", som skrevet i Thomas Jeffersons brev til Danbury Baptist Association i 1802. I det brev, der henviser til den første ændring til United States Constitution , skriver Jefferson:

At tro sammen med dig om, at religion er et spørgsmål, der udelukkende ligger mellem mennesket og hans Gud, som han ikke skylder andre for sin tro eller hans tilbedelse, at de legitime magter i regeringen kun når handlinger, og ikke meninger, overvejer jeg med suveræn ærbødighed denne handling fra hele det amerikanske folk, der erklærede, at deres lovgiver skulle 'ikke lave nogen lov, der respekterer et etablering af religion eller forbyde fri udøvelse af det', og dermed bygge en mur af adskillelse mellem kirke og stat.

Jefferson beskrev over for baptisterne, at USA's Bill of Rights forhindrer oprettelsen af en folkekirke, og dermed behøvede de ikke at frygte regeringens indblanding i deres ret til udtryk for religiøs samvittighed. Bill of Rights, vedtaget i 1791 som ti ændringer til forfatningen i USA , var et af de tidligste politiske udtryk for religionsfrihed. Andre var Virginia -statutten for religionsfrihed , også forfattet af Jefferson og vedtaget af Virginia i 1786; og den franske erklæring om mandens og borgerens rettigheder fra 1789 .

Metaforen "en mur af adskillelse mellem kirke og stat", som Jefferson brugte i ovenstående citerede brev, blev en del af den første ændringspraksis i den amerikanske højesteret. Det blev først brugt af chefdommer Morrison Waite i Reynolds v. USA (1878). Den amerikanske historiker George Bancroft blev konsulteret af Waite i Reynolds -sagen vedrørende synspunkterne på etablering af udformerne af den amerikanske forfatning. Bancroft rådede Waite til at konsultere Jefferson. Waite opdagede derefter det ovenstående citerede brev på et bibliotek efter at have gennemset indekset til Jeffersons samlede værker ifølge historikeren Don Drakeman.

I forskellige lande

Lande har forskellige grader af adskillelse mellem regeringen og religiøse institutioner. Siden 1780'erne har en række lande opstillet eksplicitte barrierer mellem kirke og stat. Graden af egentlig adskillelse mellem regering og religion eller religiøse institutioner varierer meget. I nogle lande er de to institutioner fortsat stærkt indbyrdes forbundne. Der er nye konflikter i den postkommunistiske verden.

Lande med en statsreligion.

De mange variationer af adskillelse kan ses i nogle lande med høje grader af religionsfrihed og tolerance kombineret med stærkt sekulære politiske kulturer, der stadig har opretholdt statskirker eller økonomiske forbindelser med visse religiøse organisationer ind i det 21. århundrede. I England er der en forfatningsmæssigt etableret statsreligion, men andre trosretninger tolereres . Den britiske monark er den øverste guvernør i Church of England , og 26 biskopper ( Lords Spiritual ) sidder i regeringens overhus , House of Lords .

I andre kongeriger kan regeringschefen eller statsoverhovedet eller andre højtstående embedsmænd kræves juridisk for at være medlem af en given tro. Beføjelser til at udpege højtstående medlemmer af statskirkerne tillægges også ofte stadig de verdslige regeringer. Disse kræfter kan imidlertid være lidt anakronistiske eller overfladiske og skjule det sande niveau af religionsfrihed, nationen besidder. I Andorras tilfælde er der to statsoverhoveder, ingen af dem er indfødte Andorranere. Den ene er den romersk -katolske biskop i Seu de Urgell, en by beliggende i det nordlige Spanien. Han har titlen Episcopalian Coprince (den anden Coprince er den franske statsoverhoved). Kopriner nyder blandt andet politisk magt med hensyn til lov ratificering og forfatningsdomstol.

Australien

HB Higgins , fortaler for sektion 116 i de australske forfatningskonventioner før føderationen

Den forfatning Australien forhindrer Commonwealth etablere nogen religion eller kræver en religiøs test for ethvert kontor:

Ch 5 § 116 Commonwealth må ikke udstede nogen lov for oprettelse af nogen religion, eller for pålæggelse af religiøs overholdelse eller for at forbyde fri udøvelse af enhver religion, og der kræves ingen religiøs test som kvalifikation for ethvert embede eller offentlig tillid i henhold til rigsfællesskabet.

Sproget stammer fra USA's forfatning, men er blevet ændret. Efter den sædvanlige praksis i landsretten er den blevet fortolket langt mere snævert end de tilsvarende amerikanske afsnit, og der er aldrig blevet slået lov for overtrædelse af afsnittet. I dag yder Commonwealth-regeringen bred finansiering til religiøse skoler. Commonwealth plejede at finansiere religiøse kapellaner, men landsretten i Williams mod Commonwealth fandt finansieringsaftalen ugyldig i henhold til afsnit 61. Landsretten fandt imidlertid, at afdeling 116 ikke havde nogen relevans, da kapellanerne selv ikke havde embede under Commonwealth. Alle australske parlamenter åbnes med en kristen bøn, og præamblen til den australske forfatning henviser til "ydmygt at stole på den almægtige Guds velsignelse".

Selvom den australske monark er Elizabeth II , også britisk monark og guvernør for Church of England , er hendes australske titel ikke relateret til hendes religiøse embede, og hun har ingen rolle i den anglikanske kirke i Australien . Forbuddet mod religiøse prøver har gjort det muligt for tidligere anglikanske ærkebiskop i Brisbane Peter Hollingworth at blive udnævnt til generalguvernør i Australien , den højeste indenlandske forfatningsofficer; dette blev imidlertid kritiseret.

På trods af at de er inkluderet i kapitlet "Stater", finder afsnit 116 ikke anvendelse på stater på grund af ændringer under udarbejdelsen, og de kan frit etablere deres egne religioner. Selvom ingen stat nogensinde har indført en statskirke ( New South Wales begrænsede religiøse grupper i den tidlige kolonitid), er det juridiske organ, der svarer til mange religiøse organisationer, oprettet ved statslovgivning. Der har været to folkeafstemninger om at udvide sektion 116 til stater, men begge mislykkedes. I hvert tilfælde blev ændringerne grupperet med andre ændringer, og vælgerne havde ikke mulighed for udtrykkeligt kun at acceptere én ændring. De fleste stater tillader brede undtagelser fra religiøse grupper fra lovgivning mod forskelsbehandling; for eksempel New South Wales-loven, der tillader par af samme køn at adoptere børn, tillader religiøse adoptionsbureauer at nægte dem.

Den nuværende situation, der beskrives som et "princip om statsneutralitet" frem for "adskillelse af kirke og stat", er blevet kritiseret af både sekularister og religiøse grupper. På den ene side har sekularister argumenteret for, at regeringsneutralitet til religioner fører til et "mangelfuldt demokrati [y]" eller endda et "pluralistisk teokrati", da regeringen ikke kan være neutral over for religionen hos mennesker, der ikke har en. På den anden side har religiøse grupper og andre været bekymrede for, at statslige regeringer begrænser dem fra at udøve deres religion ved at forhindre dem i at kritisere andre grupper og tvinge dem til at udvise overbevisende handlinger.

Aserbajdsjan

Aserbajdsjan og dets største byer

Islam er den dominerende religion i Aserbajdsjan, hvor 96% af Aserbajdsjanerne er muslimer , mens shia er i flertal. Aserbajdsjan er imidlertid officielt en sekulær stat. Ifølge forfatningen i Aserbajdsjan er staten og moskeen adskilt. Artikel 7 i forfatningen definerer den aserbajdsjanske stat som en demokratisk, juridisk, sekulær, enhedsrepublik. Derfor giver forfatningen religions- og overbevisningsfrihed.

Den aserbajdsjanske statsudvalg for arbejde med religiøse organisationer kontrollerer forholdet mellem staten og religionerne.

Etniske minoriteter som russere , georgiere , jøder , Lezgis , Avars , Udis og kurdere med forskellige religiøse overbevisninger til islam lever alle i Aserbajdsjan . Flere religioner praktiseres i Aserbajdsjan. Der er mange ortodokse og katolske kirker i forskellige regioner i Aserbajdsjan.

Brasilien

Rui Barbosa havde stor indflydelse på den tekst, der blev vedtaget som 1891 -forfatningen i Brasilien.

Brasilien var en koloni i det portugisiske imperium fra 1500 til nationens uafhængighed fra Portugal i 1822, i hvilken periode romersk katolicisme var den officielle statsreligion. Med fremkomsten af imperiet i Brasilien , selvom katolicismen beholdt sin status som den officielle trosbekendelse, subsidieret af staten, fik andre religioner lov til at blomstre, da forfatningen fra 1824 sikrede religionsfrihed . Imperiets fald i 1889 gav plads til et republikansk regime, og der blev vedtaget en forfatning i 1891, som afbrød båndene mellem kirke og stat; Republikanske ideologer som Benjamin Constant og Ruy Barbosa blev påvirket af laïcité i Frankrig og USA. Den forfatningsmæssige adskillelse fra 1891 mellem kirke og stat er blevet opretholdt lige siden. Den nuværende forfatning i Brasilien , der har været gældende siden 1988, sikrer retten til religionsfrihed, forbyder oprettelse af statskirker og ethvert forhold mellem "afhængighed eller alliance" mellem embedsmænd og religiøse ledere, undtagen "samarbejde i almen interesse, defineret af lov".

Canada

Quebec

Kina

Kina, under Han -dynastiets æra , havde etableret konfucianisme som den officielle statsideologi i forhold til legalismen i det foregående Qin -dynasti for over to årtusinder siden. I det moderne Kina efter 1949 på grund af historiske oplevelser som Taiping-oprøret havde det kinesiske kommunistparti ingen diplomatiske forbindelser med Vatikanet i over et halvt århundrede og opretholdt adskillelse af kirken fra statens anliggender, og selvom kineserne regeringens metoder bestrides af Vatikanet, havde pave Benedikt XVI accepteret ordinationen af en biskop, der blev forudvalgt af regeringen til den kinesiske patriotiske katolske forening i 2007. En ny ordination af en katolsk biskop i november 2010, ifølge BBC News , har truet med at "ødelægge båndene" mellem Kina og Vatikanet.

Den Folkerepublikken Kinas forfatning garanterer i sin artikel 36, at:

[...] Intet statsorgan, offentlig organisation eller enkeltperson må tvinge borgerne til at tro på eller ikke tro på nogen religion; de må heller ikke diskriminere borgere, der tror på eller ikke tror på nogen religion. [...] Ingen må bruge religion til at deltage i aktiviteter, der forstyrrer den offentlige orden, forringer borgernes sundhed eller forstyrrer statens uddannelsessystem. Religiøse organer og religiøse anliggender er ikke underlagt nogen fremmed dominans.

Hong Kong

Macau

Kroatien

"Grundlov nr. 1", som opbevares i den store sal i forfatningsdomstolens palads og bruges i anledning af præsidentindvielsen

Religionsfrihed i Kroatien er en rettighed defineret af forfatningen , som også definerer alle trossamfund som lige foran loven og adskilt fra staten. Princippet om adskillelse af kirke og stat er nedfældet i artikel 41, der hedder:

Alle trossamfund skal være lige for loven og klart adskilt fra staten. Religiøse samfund har fri lov til i overensstemmelse med lov at offentligt udføre religiøse tjenester, åbne skoler, akademier eller andre institutioner og velfærds- og velgørende organisationer og forvalte dem, og de skal nyde statens beskyttelse og bistand i deres aktiviteter.

Offentlige skoler tillader religiøs undervisning ( kroatisk : Vjeronauk ) i samarbejde med trossamfund, der har aftaler med staten, men fremmøde er ikke obligatorisk. Religionsklasser er organiseret bredt i offentlige grundskoler og gymnasier.

Offentlige helligdage omfatter også religiøse festivaler: Epiphany , påskedag , Corpus Christi -dag , antagelsesdag , allehelgensdag , jul og 2. juledag . De primære helligdage er baseret på det katolske liturgiske år, men andre troende får også lov til at fejre andre store religiøse helligdage.

Den romersk -katolske kirke i Kroatien modtager statsfinansiel støtte og andre fordele, der er fastlagt i konkordater mellem regeringen og Vatikanet. I et forsøg på yderligere at definere deres rettigheder og privilegier inden for en juridisk ramme har regeringen yderligere aftaler med andre 14 religiøse samfund: Serbian Orthodox Church (SPC), Islamic Community of Croatia , Evangelical Church , Reformed Christian Church in Croatia , Protestant Reformed Christian Kirken i Kroatien , Pinsekirken , Sammenslutningen af Pinsebevægelsen kirker Kristi , Christian Adventistkirken , Unionen af Baptist Churches , Guds kirke , Church of Christ , reformerte bevægelighed for syvende dags adventister , bulgarske ortodokse kirke , makedonsk-ortodokse kirke og kroatiske gamle katolske Kirke .

Finland

Den Finlands grundlov erklærer, at organisationen og administrationen af evangelisk-lutherske kirke i Finland er reguleret i Kirken loven, og den organisation og administration af finske ortodokse kirke i den ortodokse kirke loven. Den lutherske kirke og den ortodokse kirke har således en særlig status i finsk lovgivning i forhold til andre religiøse organer og omtales forskelligt som enten "nationale kirker" eller "statskirker", selvom de officielt ikke besidder sådanne stillinger. Den lutherske kirke betragter sig ikke som en statskirke, og foretrækker at bruge udtrykket "folkekirke".

Den finske fritænkerforening har kritiseret den finske stats officielle godkendelse af de to kirker og har kæmpet for adskillelse af kirke og stat.

Frankrig

Motto for den franske republik på tympanum for en kirke i Aups , Var departement, som blev installeret efter loven fra 1905 om adskillelse af stat og kirke. Sådanne indskrifter på en kirke er meget sjældne; denne blev restaureret under 1989 -hundredeåret for den franske revolution .

Den franske version af adskillelse af kirke og stat, kaldet laïcité , er et produkt af fransk historie og filosofi. Det blev formaliseret i en lov fra 1905, der omhandlede adskillelse af kirke og stat, det vil sige adskillelse af religion fra politisk magt.

Denne model for en sekularistisk stat beskytter de religiøse institutioner mod statslig indblanding, men med offentligt religiøst udtryk til en vis grad rynket. Dette har til formål at beskytte den offentlige magt mod påvirkninger fra religiøse institutioner, især i det offentlige embede. Religiøse synspunkter, der ikke indeholder nogen ide om offentligt ansvar, eller som anser religiøs mening for irrelevant for politik, er ikke påkrævet af denne form for sekularisering af den offentlige diskurs.

Tidligere præsident Nicolas Sarkozy kritiserede "negativ laïcité" og talte om en "positiv laïcité", der anerkender troens bidrag til fransk kultur, historie og samfund, giver mulighed for tro på den offentlige diskurs og for statstilskud til trosbaserede grupper. Han besøgte paven i december 2007 og understregede offentligt Frankrigs katolske rødder, samtidig med at han fremhævede betydningen af tankefrihed og fortalte, at troen skulle komme tilbage i det offentlige rum . François Hollande indtog en meget anden holdning under præsidentvalget i 2012 og lovede at indsætte begrebet laïcité i forfatningen. Faktisk siger den franske forfatning kun, at Den Franske Republik er "laïque", men ingen artikel i loven fra 1905 eller i forfatningen definerer laïcité.

Ikke desto mindre er der visse forviklinger i Frankrig, der omfatter:

Det mest betydningsfulde eksempel består i to områder, Alsace og Mosel (se Lokal lov i Alsace-Mosel § Religion for yderligere detaljer), hvor 1802- Concordat mellem Frankrig og Den Hellige Stol stadig hersker, fordi området var en del af Tyskland, da franskmændene i 1905 lov om adskillelse af kirker og stat blev vedtaget, og laicisten Cartel des gauches forsøg i 1924 mislykkedes på grund af offentlige protester. Katolske præster samt gejstligheden i tre andre religioner (den lutherske EPCAAL , den calvinistiske EPRAL og jødiske konsistorier ) betales af staten, og skoler har religionskurser. Desuden er de katolske biskopper i Metz og Strasbourg navngivet (eller rettere formelt udpeget) af den franske statsoverhoved på forslag af paven. På samme måde udpeges præsidenterne for de to officielle protestantiske kirker af staten efter forslag fra deres respektive kirker. Dette gør den franske præsident til den eneste tidsmæssige magt i verden, der formelt har bevaret retten til at udpege katolske biskopper, idet alle andre katolske biskopper er udpeget af paven.
I fransk Guyana får den kongelige forordning fra 1828 den franske stat til at betale for de romersk -katolske præster, men ikke for præster i andre religioner.
I de franske oversøiske departementer og territorier siden Mandel i 1939 støttede den franske stat kirkerne.
Den franske præsident er ex officio en medprins i Andorra , hvor romersk katolicisme har status som statsreligion (den anden medprins er den romersk-katolske biskop i Seu de Urgell , Spanien). Desuden tilbydes franske statsoverhoveder traditionelt en hædersbetegnelse som Canon of the Paval Archbasilica of St. John Lateran , Cathedral of Rome. Når denne ære er blevet tildelt en nyvalgt præsident, betaler Frankrig for en korpræst , en præst, der indtager pladsen i domkirkenes kanoniske kapitel i stedet for præsidenten (alle franske præsidenter har været mandlige og i det mindste formelt romersk -katolske) , men hvis man ikke var det, kunne denne hæder sandsynligvis ikke tildeles ham eller hende). Den franske præsident har også plads i et par andre kanoniske kapitler i Frankrig.
Et andet eksempel på de komplekse bånd mellem Frankrig og den katolske kirke består i Pieux Établissements de la France à Rome et à Lorette : fem kirker i Rom ( Trinità dei Monti , St. Louis of the French, St. Ivo of the Bretons, St. . Claude af Free Amt Bourgogne, og St. Nicholas af LORRAINS) samt et kapel i Loreto tilhører Frankrig, og administreres og betalt af en særlig fond knyttet til den franske ambassade for Pavestolen.
I Wallis og Futuna , et fransk oversøisk territorium, indrømmes national uddannelse til bispedømmet, som får betalt for det af staten
En yderligere forvikling består i liturgiske æresbevisninger tildelt franske konsulære embedsmænd under kapitulationer med det osmanniske imperium, som for eksempel vedvarer i Libanon og i ejerskab af den katolske katedral i Smyrna (Izmir) og ekstraterritorialiteten i St.Anne's i Jerusalem og mere generelt den diplomatiske status for de hellige steder.

Tyskland

Retsal med krucifiks i Nürnberg, Tyskland, juni 2016

Den tyske forfatning garanterer religionsfrihed , men der er ikke en fuldstændig adskillelse af kirke og stat i Tyskland. Officielt anerkendte religiøse organer fungerer som Körperschaften des öffentlichen Rechts ( offentligretlige selskaber , i modsætning til private). For anerkendte trossamfund opkræves nogle skatter ( Kirchensteuer ) af staten; dette er på anmodning af det religiøse samfund, og der opkræves et gebyr for tjenesten. Religionsundervisning er et valgfrit skolefag i Tyskland. Den tyske stat forstår sig selv som neutral i spørgsmål om religiøs overbevisning, så ingen lærer kan tvinges til at undervise i religion. Men på den anden side har alle, der underviser i religiøs undervisning, brug for en officiel tilladelse fra deres trossamfund. Traktaterne med Den Hellige Stol omtales som konkordater, hvorimod traktaterne med protestantiske kirker og paraplyer fra jødiske menigheder kaldes "statstraktater". Begge er de juridiske rammer for samarbejde mellem de religiøse organer og den tyske stat på forbunds- såvel som på statsplan.

Grækenland

I Grækenland er der betydelig kontrovers om adskillelsen mellem staten og kirken, hvilket forårsager mange debatter i det offentlige rum om, hvorvidt der skal ske en mere radikal ændring i artikel 3, som fastholder den østlige ortodokse kirke i Kristus som den fremherskende landets religion. Selve debatten om adskillelsen af Kirken fra staten bliver ofte et redskab til polarisering i den politiske konkurrence. Mere specifikt argumenterer artikel 3 i den græske forfatning for følgende:

”Den fremherskende religion i Grækenland er den øst -ortodokse Kristi Kirke. Den ortodokse kirke i Grækenland, der anerkender vores Herre Jesus Kristus som hoved, er uadskilleligt forenet i doktrinen med Den Store Kristi Kirke i Konstantinopel og med enhver anden Kristi Kirke af samme doktrin og observerer urokkeligt, ligesom de gør den hellige apostoliske og synodale kanoner og hellige traditioner. Den er autocefal og administreres af Den Hellige Synode for at tjene biskopper og den permanente hellige synode, der stammer derfra, og samlet som specificeret i Kirkens lovpligtige charter i overensstemmelse med bestemmelserne i Patriarkalske Tome af 29. juni 1850 og synodalloven af 4. september 1928.
Det kirkelige styre, der findes i visse distrikter i staten, anses ikke for at være i strid med bestemmelserne i det foregående stykke.
Den Hellige Skrifts tekst bevares uændret. Officiel oversættelse af teksten til enhver anden form for sprog, uden forudgående sanktion fra Autocephalous Church of Greece og Great Church of Christ i Konstantinopel, er forbudt. ”

Desuden synes den kontroversielle situation om ikke -adskillelse mellem staten og kirken at påvirke anerkendelsen af religiøse grupper i landet, da der tilsyneladende ikke er nogen officiel mekanisme for denne proces.

Indien

På trods af at 80% af den indiske befolkning er hinduer , er Indien i henhold til Indiens forfatning et sekulært land, og der er ingen særlige bestemmelser, der favoriserer bestemte religioner i dets forfatning. Jawaharlal Nehru erklærede, at Indien er en sekulær stat for at undgå hinduistisk nationalisme og religiøse konflikter mellem hinduisme , islam , sikhisme og andre religioner. Religiøse instruktioner er forbudt i skoler, der ejes af staten.

Som et resultat af en sådan regeringsmagt over religion bliver politikerne undertiden beskyldt for at spille valgbankpolitik , det vil sige at give politisk støtte til spørgsmål med det ene formål at opnå stemmer fra medlemmer af et bestemt samfund, herunder religiøse samfund. Både den indiske nationale kongres (INC) og Bharatiya Janata -partiet (BJP) er blevet beskyldt for at have udnyttet folket ved at hengive sig til stemmebankpolitik. Den Shah Bano tilfælde , en skilsmisse retssag, genereret megen polemik, da kongressen blev anklaget for at formilde den muslimske ortodoksi ved at bringe i en parlamentarisk ændring negere Højesterets afgørelse. Efter volden i Gujarat i 2002 var der påstande om, at politiske partier hengav sig til at stemme bankpolitik.

Italien

I Italien er princippet om adskillelse af kirke og stat nedfældet i forfatningens artikel 7 , der siger: "Staten og den katolske kirke er uafhængige og suveræne, hver inden for sin egen sfære. Deres forhold er reguleret af Lateranpagterne. Ændringer til sådanne pagter, der accepteres af begge parter, kræver ikke proceduren med forfatningsændringer. "

Irland

Japan

Shinto blev statsreligion i Japan med Meiji -restaureringen i 1868, og undertrykkelse af andre religioner fulgte. Under den amerikanske militære besættelse (1945–52) blev " State Shinto " anset for at have været brugt som et propaganda -værktøj til at drive det japanske folk til krig. Den Shinto direktiv udstedt af besættelsen regeringen krævede, at alle statens støtte til og engagement i enhver religiøs eller Shinto institution eller doktrin stop, herunder finansiering, dækning i lærebøger, og officielle handlinger og ceremonier.

Den nye forfatning, der blev vedtaget i 1947, artikel 20 og 89 i den japanske forfatning beskytter religionsfriheden og forhindrer regeringen i at tvinge religiøse overholdelser eller bruge offentlige penge til gavn for religiøse institutioner.

Sydkorea

Religionsfrihed i Sydkorea er fastsat i den sydkoreanske forfatning , der pålægger adskillelse af religion og stat og forbyder forskelsbehandling på grund af religiøs overbevisning. På trods af dette spiller religiøse organisationer en stor rolle og har stærk indflydelse i politik.

Mexico

Spørgsmålet om den katolske kirkes rolle i Mexico har været meget splittende siden 1820'erne. Dens store jordbesiddelser var især et stridspunkt. Mexico blev guidet mod det, der blev erklæret for en adskillelse af kirke og stat af Benito Juárez, der i 1859 forsøgte at eliminere den romersk -katolske kirkes rolle i nationen ved at tilegne sin jord og privilegier.

Præsident Benito Juárez konfiskerede kirkens ejendom, opløste religiøse ordrer, og han beordrede også adskillelse af kirke og stat Hans Juárez -lov , der blev formuleret i 1855, og begrænsede kirkens juridiske rettigheder blev senere tilføjet til Mexicos forfatning i 1857. I 1859 blev Ley Lerdo blev udstedt - angiveligt adskiller kirke og stat, men involverer faktisk statslig indgriben i kirkesager ved at afskaffe klosterordrer og nationalisere kirkens ejendom.

I 1926, efter flere år med den mexicanske revolution og usikkerhed, vedtog præsident Plutarco Elías Calles , leder for det regerende nationale revolutionære parti , Calles -loven , der udryddede al personlig ejendom i kirkerne, lukkede kirker, der ikke var registreret hos staten og forbød præster at besidde et offentligt embede. Loven var upopulær; og flere demonstranter fra landdistrikterne, kæmpede mod føderale tropper i det, der blev kendt som Cristero -krigen . Efter krigens afslutning i 1929 stadfæstede præsident Emilio Portes Gil en tidligere våbenhvile, hvor loven ville forblive vedtaget, men ikke håndhævet, mod at fjendtlighederne ophørte.

Norge

En lov godkendt i 2016 skabte Den Norske Kirke som en uafhængig juridisk enhed med virkning fra 1. januar 2017. Før 2017 var alle præster embedsmænd (ansatte i centralregeringen). Den 21. maj 2012 vedtog det norske parlament en forfatningsændring, der gav Den Norske Kirke øget autonomi og fastslår, at "Den norske kirke, en evangelisk-luthersk kirke, forbliver Norges folkekirke og støttes af staten som sådan" ("folkekirke" eller folkekirke er også navnet på den danske statskirke, Folkekirken ), der erstatter det tidligere udtryk, der sagde, at "den evangelisk-lutherske religion forbliver statens offentlige religion." Det endelige ændringsforslag vedtoges ved en afstemning på 162–3. De tre uenige stemmer var alle fra Centerpartiet .

Grundloven siger også, at Norges værdier er baseret på dens kristne og humanistiske arv, og ifølge forfatningen skal kongen være luthersk. Regeringen vil stadig yde finansiering til kirken, som den gør med andre trosbaserede institutioner, men ansvaret for at udpege biskopper og provinser vil nu hvile på kirken i stedet for regeringen. Før 1997 var udnævnelsen af sognepræster og bosiddende kapellaner også regeringens ansvar, men kirken fik ret til at ansætte sådanne præster direkte med den nye kirkelov fra 1997. Den norske kirke er reguleret af sin egen lov ( kirkeloven ) og alle kommuner er lovpålagt at støtte Den Norske Kirkes aktiviteter, og kommunale myndigheder er repræsenteret i dens lokale organer.

Filippinerne

I artikel II "Principdeklaration og statspolitik", afsnit 6, erklærer Filippinernes forfatning fra 1987 : "Adskillelsen af kirke og stat skal være ukrænkelig." Dette bekræfter, med mindre forskelle i ordlyd og store bogstaver, en erklæring fremsat i artikel XV, afsnit 15 i forfatningen fra 1973.

På samme måde erklærer artikel III, afsnit 5, "Der må ikke laves lov om respekt for et etablering af religion eller forbud mod fri udøvelse af det. Fri udøvelse og nydelse af religiøst erhverv og tilbedelse uden forskelsbehandling eller præference skal for altid være tilladt. Nej religiøs test er påkrævet for udøvelse af borgerlige eller politiske rettigheder. "; udtryk for ordlyden af artikel IV, afsnit 8, i forfatningen fra 1973.

Rumænien

Rumænien er en sekulær stat og har ingen statsreligion. Religionens rolle i samfundet er imidlertid reguleret af flere artikler i den rumænske forfatning.

Art 29. Samvittighedsfrihed. (1) Tanke- og meningsfrihed samt religionsfrihed kan ikke begrænses på nogen måde. Ingen må tvinges til at vedtage en mening eller tilslutte sig en religiøs tro mod deres vilje. (5) Religiøse kultter er autonome i forhold til staten, som yder støtte, herunder facilitering af religiøs bistand i hæren, hospitaler, kriminalforsorg, pensionister og børnehjem.

Art 32. Ret til uddannelse (7) Staten sikrer religionsfrihedsfrihed i henhold til kravene i hver specifik kult. I statslige skoler er religiøs uddannelse organiseret og garanteret ved lov.

Saudi Arabien

Saudi -Arabiens retssystem er baseret på sharia , islamisk lov afledt af Koranen og Sunnah (traditionerne) hos den islamiske profet Muhammed , og derfor er der ingen adskillelse af moske og stat.

Singapore

Singapore er hjemsted for mennesker i mange religioner og har ingen statsreligion. Den regering Singapore har forsøgt at undgå at give nogen specifikke religioner prioritet over resten.

I 1972 afregistrerede og forbød Singapore-regeringen Jehovas Vidners aktiviteter i Singapore. Den singapanske regering hævdede, at dette var berettiget, fordi medlemmer af Jehovas Vidner nægter at udføre militærtjeneste (som er obligatorisk for alle mandlige borgere), hylder flaget eller sværger troskab til staten. Singapore har også forbudt alt skriftligt materiale udgivet af International Bible Students Association og Watchtower Bible and Tract Society , der begge udgiver arme fra Jehovas Vidner. En person, der besidder en forbudt offentliggørelse, kan blive idømt en bøde på op til $ 2.000 Singapore -dollars og fængslet i op til 12 måneder for en første dom.

Spanien

I Spanien har kommentatorer fremført, at den form for adskillelse af kirke-stat, der blev vedtaget i Frankrig i 1905 og fundet i den spanske forfatning fra 1931, er af en "fjendtlig" sort og bemærkede, at statens fjendtlighed over for kirken var en årsag til sammenbrud af demokratiet og begyndelsen på den spanske borgerkrig . Efter krigens afslutning genvandt den katolske kirke en officielt sanktioneret, fremherskende stilling hos general Franco . Religionsfrihed blev først garanteret i 1966 , ni år før regimets afslutning.

Siden 1978 i henhold til den spanske forfatning (afsnit 16.3) "Ingen religion må have en statslig karakter. De offentlige myndigheder skal tage hensyn til det spanske samfunds religiøse overbevisning og skal derfor opretholde passende samarbejdsforhold med den katolske kirke og andre bekendelser."

Sverige

Den svenske kirke blev anstiftet af kong Gustav I (1523–60) og var i løbet af det halve århundrede efter hans død blevet etableret som en luthersk statskirke med betydelig magt i det svenske samfund, der selv var under kontrol af statsapparatet. En grad af tilbedelsesfrihed (kun for udenlandske indbyggere) blev opnået under reglen af Gustav III (1771–92), men det var ikke før vedtagelsen af Dissenter Acts fra 1860 og 1874, at svenske statsborgere fik lov til at forlade staten kirke - og derefter kun forudsat at de, der ønsker at gøre det, først registrerede deres vedhæftning til et andet, officielt godkendt trossamfund. Efter mange års diskussioner, der begyndte i 1995, blev Den Svenske Kirke endelig adskilt fra staten fra 1. januar 2000. Adskillelsen var imidlertid ikke fuldstændig gennemført. Selvom statens religions status ophørte, forbliver Den Svenske Kirke ikke desto mindre Sveriges folkekirke og er som sådan stadig reguleret af regeringen gennem loven i Den svenske kirke. Derfor ville det være mere passende at henvise til en ændring af forholdet mellem stat og kirke frem for en adskillelse. Desuden fastholder den svenske forfatning stadig, at Suverænen og medlemmerne af den kongelige familie skal tilstå en evangelisk luthersk tro, hvilket i praksis betyder, at de skal være medlemmer af Den Svenske Kirke for at forblive i arvefølgen. I henhold til ideerne om cuius regio, eius religio kunne man således argumentere for, at den symbolske forbindelse mellem stat og kirke stadig eksisterer.

Schweiz

Artikel 8 ("Ligestilling før loven") og 15 ("Religions- og samvittighedsfrihed") i Den Schweiziske Forbunds føderale forfatning garanterer individuel trosfrihed. Det hedder især, at "Ingen må tvinges til at slutte sig til eller tilhøre et religiøst samfund, deltage i en religiøs handling eller følge religiøs lære".

Kirker og stat er adskilt på føderalt plan siden 1848. Grundlovens artikel 72 ("Kirke og stat") bestemmer imidlertid, at "Reguleringen af forholdet mellem kirken og staten er kantonernes ansvar". Nogle kantoner i Schweiz anerkender officielt nogle kirker ( katolsk kirke , schweizisk reformeret kirke , gammel katolsk kirke og jødiske menigheder ). Andre kantoner, såsom Genève og Neuchâtel er laïques (det vil sige sekulære).

Taiwan

Kalkun

Tyrkiet, hvis befolkning er overvældende muslimsk, anses også for at have praktiseret det laïcité skole af sekularisme siden 1928, som grundlægger Kemal Atatürk 's politikker og teorier blev kendt som kemalismen .

På trods af at Tyrkiet er et officielt sekulært land, siger forfatningen til forfatningen, at "der overhovedet ikke skal forstyrres af de hellige religiøse følelser i statens anliggender og politik." For at kontrollere den måde, religion opfattes af tilhængere, betaler staten imams løn (kun for sunnimuslimer) og leverer religiøs uddannelse (af den sunnimuslimske sort) i offentlige skoler . Staten har et direktorat for religiøse anliggender , direkte under præsidenten bureaukratisk, der er ansvarlig for at organisere den sunnimuslimske religion - herunder hvad der vil og ikke vil blive nævnt i prædikener holdt i moskeer , især om fredagen. En sådan fortolkning af sekularisme, hvor religion er under streng kontrol af staten, adskiller sig meget fra den i den første ændring af USA's forfatning og er et godt eksempel på, hvordan sekularisme kan anvendes på forskellige måder i forskellige regioner i verdenen. De græsk -ortodokse og de armenske apostoliske samfunds udøvelse af deres religion i Tyrkiet er delvist reguleret af vilkårene i Lausanne -traktaten . Ingen sådan officiel anerkendelse gælder for de syriske samfund.

Det Forenede Kongerige

Den engelske kirke , en del af den verdensomspændende anglikanske kommunion , er en etableret kirke , og den britiske Sovereign er licenshaverens Supreme guvernør , og kan ikke være en romersk-katolsk. Indtil arven efter kronloven 2013 kunne monarken ikke være gift med en katolik.

I statsdrevne skoler i England, Wales og Nordirland (men ikke i privatdrevne skoler) er der et krav om en daglig tilbedelseshandling, der er "helt eller hovedsageligt af kristen karakter", selvom ikke-kristne trosskoler er fritaget (i stedet for at skulle have deres egen form for tilbedelse) og elever i sjette form (i England og Wales) og forældre til yngre elever kan fravælge det. Officielle rapporter har anbefalet at fjerne kravet helt. High Court i Det Forenede Kongerige har afsagt dom til fordel for udfordringer fra elevfamilier, der er støttet af British Humanist Association , til eksamensplaner for religiøse studier på sekundært niveau, der udelukker ikke-religiøse verdensopfattelser.

I England er ældste kirkeudnævnelser kroneansættelser; Kirken varetager statsfunktioner såsom kroninger; Anglikanske repræsentanter har en automatisk rolle i Stående rådgivende råd om religiøs uddannelse ; og 26 bispedømmebiskopper har sæder i House of Lords , hvor de er kendt som Lords Spiritual i modsætning til lægfolkets Lords Temporal . The Lords Spiritual har en betydelig indflydelse, når de stemmer som en blok om visse spørgsmål, især moralske spørgsmål som abort og dødshjælp . Den anglikanske kirke har også særlige juridiske rettigheder og ansvar i højtidelige ægteskaber, der adskiller sig fra andre trosorganisationer. Ikke-religiøse par kan have et borgerligt bryllup uden religiøse elementer, men ikke-religiøse humanistiske bryllupper er endnu ikke lovligt anerkendt i sig selv. Kollektiv tilbedelse gør bøn og tilbedelse af kristen karakter obligatorisk på alle skoler, men forældre kan fjerne deres børn fra disse lektioner, og sjette formænd har ret til at fravælge.

Den Church of Scotland (eller Kirk) er den største trosretning i Skotland, men i modsætning til Church of England er det Presbyterian og (siden 1921) ikke en gren af staten, med det suveræne holder ingen formel rolle i den anden end Kirke at være et almindeligt medlem. Selvom Kirk er nedlagt, er Skotland imidlertid ikke en sekulær politik. Kirken er fortsat en folkekirke, som staten har særlige forpligtelser over for; det er konventionelt, at monarken, der er statsoverhoved, skal deltage i kirken, når hun besøger Skotland, og de sværger i deres tiltrædelsesed for at vedligeholde og bevare kirken. Staten giver også talrige præferencer til den skotske kirke og den katolske kirke, især inden for uddannelse. Den blasfemiloven er ikke blevet afskaffet i Skotland, selvom det er gået af brug. Ikke-religiøse par kan have et borgerligt bryllup uden religiøse elementer, og humanistiske bryllupper har været lovligt anerkendt siden 2005 og er nedfældet i skotsk lov siden 2017. Kollektiv tilbedelse gør bøn og tilbedelse af kristen karakter obligatorisk på alle skoler, men forældre kan fjerne deres børn fra disse lektioner, selvom sjetteformere ikke har ret til at fravælge.

Den irske kirke blev afviklet allerede i 1871; den kirke i Wales blev disestablished i 1920 (selv om visse grænseområder sogne forbliver en del af Etableret Church of England). I modsætning til den britiske regering og til en vis grad den skotske regering har den walisiske regering ingen religiøse forbindelser, selvom statsfinansierede religiøse skoler rutinemæssigt godkendes i Wales. Kollektiv tilbedelse gør bøn og tilbedelse af kristen karakter obligatorisk på alle walisiske skoler.

Nordirland betragtes som det mest traditionelt kristne land i Storbritannien. Offentligt finansierede skoler i Nordirland er enten statslige eller katolsk vedligeholdte skoler. Statslige skoler kan klassificeres som: kontrolleret (af uddannelsesmyndigheden), frivillig grammatik, integrerede og specialskoler. Irsk-mellemstore skoler drives af både staten og den katolske kirke. På trods af den almindelige opfattelse af 'protestantiske' og 'katolske' skoler blandt mange borgere accepterer alle statsskoler alle religioner uden forudindtagelse, med undtagelse af integrerede skoler, der kræver et fast forhold på 40:40:20 protestantiske, katolske og andre (blandet eller ikke-kristen religiøs). En identifikation med det "protestantiske" eller "romersk-katolske" samfund søges på lige muligheder-monitoreringsformularer uanset egentlig personlig religiøs overbevisning; som det primære formål er at overvåge arbejdsgiveres kulturelle forskelsbehandling. Ateister bør vælge hvilket samfund de kommer fra, men deltagelse er ikke obligatorisk. Religionsundervisning er obligatorisk for alle børn op til 16 år, idet de fire store kirkesamfundsorganer (Den katolske kirke, Den Presbyterianske Kirke i Irland, Irlands Kirke og Metodistkirken) er enige om pensumets indhold, med fokus på om kristendom og sekulær etik. Verdensreligioner skal indføres mellem 11 og 14. En kollektiv kristen tilbedelse er obligatorisk på alle nordirske skoler, normalt bestående af en kort bibellæsning, lektion eller dramatisering og en bøn under morgenmødet.

Forenede Stater

James Madison , tegner af Bill of Rights

Det første ændringsforslag, der blev ratificeret i 1791, siger, at "Kongressen må ikke lave nogen love vedrørende et etablering af religion eller forbyde fri udøvelse af den." Selve udtrykket "adskillelse af kirke og stat" findes imidlertid ikke i USA's forfatning . Staterne var selv fri til at etablere en officiel religion, og tolv ud af de tretten havde officielle religioner.

Jeffersons sætning ( se ovenfor ) blev først citeret af USA's højesteret i 1878 og derefter i en række sager, der startede i 1947. Højesteret overvejede først spørgsmålet om, hvordan dette gjaldt for staterne, før i 1947; da de gjorde det, i Everson v. Board of Education , indarbejdede retten etableringsbestemmelsen og fastslog, at den gjaldt for staterne, og at en lov, der muliggjorde refusion for bus til alle skoler (herunder parochialskoler), var forfatningsmæssig.

Inden indførelsen blev der gjort mislykkede forsøg på at ændre forfatningen for eksplicit at anvende etableringsklausulen på stater i 1870'erne og 1890'erne.

Konceptet blev argumenteret for at være implicit i flugten af Roger Williams fra religiøs undertrykkelse i Massachusetts Bay Colony for at grundlægge kolonien Rhode Island og Providence Plantations på princippet om statsneutralitet i trosspørgsmål.

Williams blev motiveret af historisk misbrug af regeringsmagten og mente, at regeringen må fjerne sig fra alt, der berørte menneskers forhold til Gud, og talte for en "hæk eller mur til adskillelse mellem Kirkens have og verdens vildmark" for at holde religion ren.

Gennem sit arbejde blev Rhode Islands charter bekræftet af kong Charles II af England , der udtrykkeligt sagde, at ingen skulle "blive forulempet, straffet, bekymret eller stillet spørgsmålstegn ved eventuelle meningsforskelle i religionsspørgsmål".

Williams krediteres for at være med til at forme kirke- og statsdebatten i England og påvirke mænd som John Milton og især John Locke, hvis arbejde blev undersøgt nøje af Thomas Jefferson, James Madison og andre designere af den amerikanske forfatning. Williams teologisk afledte sine synspunkter hovedsageligt fra Skriften, og hans motiv ses som religiøst, men Jeffersons fortaler for religionsfrihed ses som politisk og social. Selvom ingen stater i øjeblikket har en etableret religion, påberåber næsten alle statskonstitutionerne sig Gud og nogle oprindeligt krævede embedsmænd til at tro på den hellige treenighed .

Tidlige traktater og retsafgørelser

Paris -traktaten

I 1783 underskrev USA en traktat med Storbritannien, der blev bekendtgjort "i navnet på den mest hellige og udelte treenighed". Det blev dyppet i religiøst sprog og krediterede "'guddommelig forsyn' med at have disponeret over for de to parter at 'glemme alle tidligere misforståelser' og er dateret 'i vor Herres år' 1783 '.

Tripolis -traktaten

I 1797 ratificerede USAs senat en traktat med Tripoli, der hedder i artikel 11:

Da regeringen i Amerikas Forenede Stater på ingen måde er baseret på den kristne religion; da den i sig selv ikke har karakter af fjendskab mod Mussulmens love, religion eller ro ; og da de nævnte stater aldrig har indgået nogen krig eller fjendtlig handling mod nogen Mahometan -nation , erklæres det af parterne, at intet påskud, der stammer fra religiøse meninger, nogensinde vil medføre en afbrydelse af harmonien mellem de to lande.

Ifølge Frank Lambert, professor i historie ved Purdue University , var forsikringerne i artikel 11

havde til formål at dæmpe den muslimske stats frygt ved at insistere på, at religion ikke ville styre, hvordan traktaten blev fortolket og håndhævet. Præsident John Adams og Senatet gjorde det klart, at pagten var mellem to suveræne stater, ikke mellem to religiøse magter.

Tilhængere af adskillelsen af kirke og stat hævder, at denne traktat, som blev ratificeret af senatet, bekræfter, at regeringen i USA specifikt havde til hensigt at være religiøst neutral. Traktaten blev forelagt af præsident Adams og enstemmigt ratificeret af senatet.

Church of the Holy Trinity v. USA

I 1892 -sagen Church of the Holy Trinity v. United States skrev højesteretsdommer David Brewer for en enstemmig domstol, at "intet formål med handling mod religion kan tilregnes nogen lovgivning, stat eller national, fordi dette er et religiøst folk. ... [T] hans er en kristen nation. "

Juridisk historiker Paul Finkelman skriver, at:

Brewer, søn af en kongregationalistisk missionær i Lilleasien, citerede flere koloniale chartre, statslige forfatninger og retsafgørelser, der henviste til vigtigheden af kristen tro i det amerikanske folks anliggender; citerede forskellige lovgivningsorganers praksis med at begynde deres sessioner med bøn og noterede sig det store antal kirker og kristne velgørende organisationer, der findes i ethvert samfund i landet som bevis på, at dette er en kristen nation. Derved udtrykte Brewer den fremherskende protestantiske opfattelse af det nittende århundrede om, at Amerika er en kristen nation.

Brug af sætningen

Udtrykket "adskillelse af kirke og stat" stammer fra et brev skrevet af præsident Thomas Jefferson i 1802 til baptister fra Danbury, Connecticut , og offentliggjort i en Massachusetts -avis kort tid derefter. I dette brev, med henvisning til den første ændring af USA's forfatning , skriver Jefferson:

At tro sammen med dig om, at religion er et spørgsmål, der udelukkende ligger mellem mennesket og hans Gud, som han ikke skylder andre for sin tro eller hans tilbedelse, at de legitime magter i regeringen kun når handlinger, og ikke meninger, overvejer jeg med suveræn ærbødighed denne handling fra hele det amerikanske folk, der erklærede, at deres lovgiver skulle "ikke lave nogen lov, der respekterer et etablering af religion eller forbyde fri udøvelse af denne", og dermed bygge en mur af adskillelse mellem kirke og stat.

En anden tidlig bruger af udtrykket var James Madison , hovedforfatteren af United States Bill of Rights . I en debat fra 1789 i Repræsentanternes Hus vedrørende udkastet til det første ændringsforslag blev følgende sagt:

15. august 1789. [Peter] Sylvester [i New York] var i tvivl. ... Han frygtede, at det [det første ændringsforslag] kunne tænkes at have en tendens til helt at afskaffe religion. … Mr. [Elbridge] Gerry [fra Massachusetts] sagde, at det ville læse bedre, hvis det var, at "ingen religiøs doktrin skal etableres ved lov." ... Mr. [James] Madison [fra Virginia] sagde, at han forstod betydningen af ordene, at "Kongressen ikke skulle etablere en religion og håndhæve den juridiske observation af den ved lov." … [Staten] syntes at have en mening, der ifølge forfatningsklausulen. … Det satte dem [Kongressen] i stand til at lave love af en sådan art, at de… kunne etablere en national religion; for at forhindre disse virkninger formodede han, at ændringen var tiltænkt. ... Mr. Madison tænkte, at hvis ordet "national" blev indsat før religion, ville det tilfredsstille ærede herres sind. … Han troede, at hvis ordet "national" blev introduceret, ville det rette ændringen direkte mod det objekt, det var beregnet til at forhindre.

Madison hævdede "Fordi hvis religion er fritaget for samfundets myndighed som helhed, kan den endnu mindre være underlagt den lovgivende instans." Flere år senere skrev han om "total adskillelse af kirken fra staten". "Stærkt bevogtet, ligesom adskillelsen mellem religion og regering i Forfatningen i De Forenede Stater", skrev Madison, og han erklærede, "praktisk sondring mellem religion og civilregering er afgørende for renheden af begge, og som garanteret i forfatningen af De Forenede Stater." I et brev til Edward Livingston udvidede Madison yderligere,

Vi lærer verden den store sandhed, som Govts. klarer sig bedre uden Kings & Adels end med dem. Fortjenesten vil blive fordoblet af den anden lektion, at religion blomstrer i større renhed, uden end ved hjælp af Govt.

Thomas Jeffersons gravsten. Påskriften, som han foreskrev, lyder: "Her blev begravet Thomas Jefferson, forfatter til ... Statutten for Virginia for religionsfrihed ...."

Denne holdning afspejles yderligere i Virginia -statutten for religionsfrihed , oprindeligt forfattet af Jefferson og forkæmpet af Madison, og garanterer, at ingen må tvinges til at finansiere nogen religion eller trossamfund.

… Ingen må tvinges til at hyppige eller støtte religiøs tilbedelse, sted eller tjeneste overhovedet, og må heller ikke håndhæves, tilbageholdes, forulempes eller nedgraves i hans krop eller gods eller på anden måde lide på grund af hans religiøse meninger eller tro; men at alle mennesker skal være fri til at bekende og argumentere for at fastholde deres mening i religionsspørgsmål, og at det samme på ingen måde vil formindske udvidelsen eller påvirke deres civile kapacitet.

I henhold til USA's forfatning er regeringens behandling af religion opdelt i to klausuler: etableringsklausulen og klausulen om fri motion . Begge diskuteres om, hvorvidt visse statslige handlinger ville udgøre en utilladelig regeringens etablering af religion.

Udtrykket blev også nævnt i et veltalende brev skrevet af præsident John Tyler den 10. juli 1843. Under præsidentkampagnen i 1960 blev den katolske kirkes potentielle indflydelse på John F. Kennedys præsidentskab hævet. Hvis valgt, ville det være første gang, at en katolik ville indtage det højeste embede i USA. John F. Kennedy , i sin tale til Greater Houston Ministerial Association den 12. september 1960, behandlede spørgsmålet direkte og sagde:

Jeg tror på et Amerika, hvor adskillelsen af kirke og stat er absolut - hvor ingen katolsk prælat ville fortælle præsidenten (skulle han være katolik), hvordan han skulle handle, og ingen protestantisk minister ville fortælle sine sognebørn, hvem de skulle stemme på - hvor ingen kirke eller kirkeskolen får offentlige midler eller politiske præferencer - og hvor ingen mand nægtes offentligt embede, blot fordi hans religion adskiller sig fra præsidenten, der kan udnævne ham eller de mennesker, der måtte vælge ham. Jeg tror på et Amerika, der officielt hverken er katolsk, protestantisk eller jødisk - hvor ingen offentlig embedsmand hverken anmoder om eller accepterer instruktioner om den offentlige orden fra paven, National Council of Churches eller nogen anden kirkelig kilde - hvor intet religiøst organ søger at pålægge sit vil direkte eller indirekte på den almindelige befolkning eller dets embedsmænds offentlige handlinger - og hvor religionsfrihed er så udelelig, at en handling mod én kirke behandles som en handling mod alle. […] Jeg taler ikke for min kirke om offentlige anliggender - og kirken taler ikke for mig. Uanset hvilket spørgsmål der måtte komme for mig som præsident - om prævention, skilsmisse, censur, spil eller andre emner - vil jeg træffe min beslutning i overensstemmelse med disse synspunkter, i overensstemmelse med hvad min samvittighed fortæller mig at være national interesse og uden hensyn til udenfor religiøst pres eller dikterer. Og ingen magt eller trussel om straf kunne få mig til at beslutte andet. Men hvis tiden nogensinde skulle komme - og jeg ikke indrømmer nogen konflikt endda at være eksternt mulig - når mit embede ville kræve, at jeg enten krænkede min samvittighed eller krænkede den nationale interesse, så ville jeg fratræde embedet; og jeg håber, at enhver samvittighedsfuld offentligt ansat ville gøre det samme.

Amerikas højesteret har henvist til adskillelsen af kirke og stats metafor mere end 25 gange, men ikke altid fuldt ud tilslutter sig princippet og siger "metaforen i sig selv er ikke en helt nøjagtig beskrivelse af de praktiske aspekter af forholdet, der faktisk eksisterer mellem kirke og stat ". I Reynolds nægtede domstolen fri moms krav på mormoner i Utah -området, der hævdede, at polygami var et aspekt af deres religionsfrihed. Domstolen brugte udtrykket igen af dommer Hugo Black i 1947 i Everson . I en mindretalsopfattelse i Wallace v. Jaffree fremlagde dommer Rehnquist den opfattelse, at etableringsklausulen havde til formål at beskytte lokale religiøse institutioner mod føderal indblanding. Rehnquist fremsatte adskillige citater af sager, der modbeviste tanken om en total mur af adskillelse mellem kirke og stat. Et resultat af en sådan begrundelse var støtte fra Højesteret til offentlige betalinger til trosbaserede samfundsprojekter. Justice Scalia har kritiseret metaforen som en bulldozer, der fjerner religion fra amerikansk offentligt liv.

Troskabsløfte

Kritikere af American Pledge of Allegiance har hævdet, at brugen af udtrykket "under Gud" krænker adskillelsen af kirke og stat. Mens løftet blev oprettet af Francis Bellamy i 1891, i 1954, førte Knights of Columbus , en katolsk organisation, kampagne med andre grupper for at få ordene "under Gud" tilføjet til løftet. Den 14. juni 1954 underskrev præsident Dwight Eisenhower lovforslaget om tilføjelse.

Siden har kritikere udfordret eksistensen af sætningen i løftet. I 2004 udfordrede Michael Newdow , en ordineret ateistisk minister i Universal Life Church en californisk lov, der krævede, at eleverne reciterede løftet. Han sagde, at loven krænkede hans datters ret til ytringsfrihed. Højesteret dømte til fordel for skolesystemet i Elk Grove Unified School District v. Newdow , hovedsageligt på grund af det faktum, at faderen ikke kunne kræve tilstrækkelig forældremyndighed over barnet over sin ekskone, der var den juridiske værge og havde modsat sig retssag. Derudover erklærede Højesteret, at lærere, der førte elever i løftet, var forfatningsmæssige, og derfor skulle løftet forblive det samme.

Religiøse synspunkter

islam

Adskillelsen af moske og stat skete meget tidligt i islamisk historie. Muslimske lærde blev begavet og adskilt fra staten, hvilket de blev meget kritiske over for. Staten havde brug for, at de lærde legitimerede deres styre, mens de lærde ikke behøvede staten. Således var de lærde generelt uafhængige, med nogle bump i historien, ligesom mihnaen var undtagelsen snarere end reglen. Richard Bulliet skriver, at i de koloniale og postkoloniale perioder i den muslimske verden var et hovedmål for de politiske tyranner at fjerne de lærdes uafhængighed ved at fjerne deres økonomiske og sociale uafhængighed. Resultatet er dørene til tyranni, der stadig er synlige i dag i mange dele af den muslimske verden. Forfatningen i Medina, der med Dr. Craig Considines ord var en af de tidligste former for sekulær regeringsførelse, der som den gav ligestillede religiøse og kommunale rettigheder til muslimer, jøder og hedninger, samtidig med at de anerkendte dem alle sammen bundet af bystatens identitet.

Ahmadiyya

Ifølge Ahmadiyya Muslimske samfunds forståelse af islam fastslår islamiske principper, at regeringspolitik bør være adskilt fra religionslæren. Særlig præference bør ikke gives en muslim frem for en ikke-muslim.

Kristendom

Historisk set har den katolske kirke og den østlig -ortodokse kirke anset et tæt forhold mellem kirke og stat ønskeligt, hvor det er muligt i henhold til 2105 i katekismen i den katolske kirke . De ortodokse kirker har historisk til tider dannet en " symfoni " med staten, hvad enten de de jure eller de facto. På den anden side, mens nogle protestanter har samme opfattelse som dem ovenfor, nægter nogle protestanter at stemme, bære våben eller deltage i civilstyre på nogen måde, hvilket ofte fører til deres forfølgelse, som det skete for anabaptister , deres efterkommere, herunder amisherne , Mennonitter og kvakere i det 20. århundrede. Anabaptistiske protestanter og Jehovas Vidner tror i mange lande ved ikke at deltage i, at de er tættere på Guds rige , da " Jesus svarede ( Pilatus ), 'Mit rige er ikke af denne verden: hvis mit rige var af denne verden, så ville mine tjenere kæmper (for at forsvare ham). ' " - Johannes 18:36. For dem kan udtrykket " kristen nation " ikke være en gyldig regeringsstilling, og kun efterlade kristne mennesker, muligvis i kristne samfund, ud over "de ting, der tilhører kejseren" - Matt 22:21 .

Metodisme

I afsnittet om national reform hedder Book of Discipline of Allegheny Wesleyan Methodist Connection med hensyn til kirke- og statsforhold:

Det er ministrene og medlemmerne af Wesleyan Methodist Connection's pligt at bruge deres indflydelse på alle mulige måder til fordel for en mere fuldstændig anerkendelse af den almægtige Guds autoritet i de sekulære og civile forbindelser, både i samfundet og i regeringen , og vor Herre Jesu Kristi myndighed som nationernes konge såvel som de helliges konge.

Som sådan går Allegheny Wesleyan Methodist Church ind for bibellæsning i offentlige skoler, kapellaner i de væbnede styrker og i kongressen, blå love (afspejler historisk metodistisk tro på søndagssabbatarianisme ) og ændringer, der fremmer anerkendelse af Gud .

Reformeret

Den reformerede kristendomstradition ( kongregationalistiske , kontinentale reformerte , presbyterianske trossamfund) har også behandlet spørgsmålet om forholdet mellem kirke og stat. I sin generalforsamling i 1870 udtalte den presbyterianske kirke i USA :

Vi bør betragte det vellykkede forsøg på at bortvise al religiøs undervisning og indflydelse fra vores offentlige skoler som en ondskab af første størrelse. Vi kan heller ikke se, hvordan dette kan gøres uden at påføre nationens intellektuelle og moralske liv et dødeligt sår ... Vi betragter staten som en ordinance af Gud og ikke blot en skabning af den folkelige vilje; og under sit høje ansvar over for verdens øverste hersker anser vi det for at være både dens rigtige og bundne pligt at uddanne sine børn i de grundlæggende principper for viden og dyd, der er afgørende for dets egen sikkerhed og velvære. Foreningen af kirke og stat er i sandhed imod vores amerikanske teori og forfatninger af regeringen; men statens mest intime forening med kristendommens frelsende og konservative kræfter er en af landets ældste skikke og har altid rangeret en vigtig artikel i vores politiske tro.

Katolicisme

Den første fulde artikulation af den katolske doktrin om principperne for forholdet mellem den katolske kirke og staten (dengang det østromerske imperium ) er indeholdt i dokumentet Famuli vestrae pietatis , skrevet af pave Gelasius I til kejseren, som fastslår, at Kirken og staten skal arbejde sammen i samfundet, at staten skal anerkende kirkens rolle i samfundet, idet Kirken har overlegenhed i moralske spørgsmål og staten har overlegenhed i tidsmæssige spørgsmål. Monsignor John A. Ryan taler således om denne katolske doktrin: "Hvis der kun er én sand religion, og hvis dens besiddelse er det vigtigste gode i livet, for stater såvel som enkeltpersoner, så er det offentlige erhverv, beskyttelse og fremme af denne religion og det juridiske forbud mod alle direkte overfald på den bliver en af statens mest oplagte og grundlæggende pligter. For det er statens opgave at værne om og fremme menneskelig velfærd i alle afdelinger af livet. "

I fejlplanen fra 1864 , udstedt af pave Pius IX , fordømmes tanken om, at "Kirken burde adskilles fra staten og staten fra kirken".

I sin encykliske 1906, Vehementer Nos , fordømmer pave Pius X separation, skrivning

At staten skal adskilles fra Kirken er en tese absolut falsk, en yderst skadelig fejl. Som det er baseret på princippet om, at staten ikke må anerkende nogen religiøs kult, er den i første omgang skyldig i en stor uretfærdighed mod Gud; for menneskets skaber er også grundlæggeren af menneskelige samfund og bevarer deres eksistens, ligesom han bevarer vores eget. Vi skylder ham derfor ikke kun en privat kult, men en offentlig og social tilbedelse for at ære ham.

Gaudium et spes ("glæde og håb"), pastoralkonstitutionen fra 1965 om kirken i den moderne verden, bemærkede, at "... Kirken har altid haft pligt til at undersøge tidens tegn og fortolke dem i lyset af evangeliet. " Kirkens mission erkendte, at realiteterne i sekularisering og pluralisme eksisterer på trods af den traditionelle lære om konfessionel stat. På grund af denne sekulariseringsvirkelighed anerkendte og opmuntrede den også lægmændenes rolle i kirkens liv i den sekulære verden og betragtede lægmændene som tiltrængte forandringsagenter for at skabe en transformation af samfundet mere i tråd med katolsk undervisning. "Dette råd formaner kristne som borgere i to byer til at stræbe efter at udføre deres jordiske pligter samvittighedsfuldt og som reaktion på evangeliets ånd.". Dette blev yderligere udvidet i Apostolicam Actuositatem , dekret om lægmandens apostolat af 18. november 1965.

Apostolicam Actuositatem , Det andet Vatikaneråds "dekret om lægfolkets apostolat", blev udstedt 18. november 1965. Formålet med dette dokument var at opmuntre og vejlede lægfolk i deres kristne tjeneste. "Da lægfolk i overensstemmelse med deres livstilstand lever midt i verden og dens bekymringer, opfordres de af Gud til at udøve deres apostolat i verden som surdej, med Kristi Ånds ildsjæl." Francis kardinal Arinze forklarer, at lægfolk "... kaldes af dåben til at vidne for Kristus i livets sekulære sfære; det er i familien, i arbejde og fritid, inden for videnskab og kultur, i politik og regering, i handel og massemedier og i nationale og internationale forbindelser ".

Den katolske lære i Dignitatis Humanae , Det andet Vatikaneråds erklæring om religionsfrihed (1986), siger, at alle mennesker har ret til en grad af religionsfrihed, så længe den offentlige orden ikke forstyrres, og at forfatningsloven bør anerkende en sådan frihed. "Hvis der i betragtning af de særlige omstændigheder, der opnås blandt folk, gives ét religiøst samfund særlig civil anerkendelse i samfundets forfatningsmæssige orden, er det samtidig bydende nødvendigt, at alle borgere og religiøse samfunds ret til religionsfrihed anerkendes og blev gjort effektivt i praksis. Samtidig gentog dokumentet, at Kirken "efterlader uberørt traditionel katolsk doktrin om mænds og samfunds moralske pligt over for den sande religion og over for den ene Kristi Kirke". af samfundet over for Kirken er beskrevet i den aktuelle udgave af Katekismen i den katolske kirke, nummer 2105.

Den katolske kirke indtager den holdning, at Kirken selv har en ordentlig rolle i at guide og informere samvittigheder, forklare naturloven og bedømme statens moralske integritet og derved tjene som kontrol for statens magt. Kirken lærer, at enkeltpersoners ret til religionsfrihed er en væsentlig værdighed.

Den katolske filosof Thomas Storck hævder, at når et samfund først bliver "katoliciseret" og vedtager kirken som statsreligion, er det yderligere moralsk bundet: "'de retfærdige krav til den offentlige orden' varierer betydeligt mellem en katolsk stat og en religiøst neutral stat. Hvis en neutral stat kan forbyde polygami, selvom det er en begrænsning af religionsfrihed, så kan en katolsk stat ligeledes begrænse ikke-katolske gruppers offentlige aktivitet. "De retfærdige krav til den offentlige orden" kan kun forstås i sammenhæng med et folks traditioner og levemåder og i et katolsk samfund nødvendigvis ville omfatte den sociale enhed baseret på en anerkendelse af den katolske kirke som samfundets religion og den deraf følgende udelukkelse af alle andre religioner fra det offentlige liv. Vestlige sekulære demokratier, begået til religionsfrihed for alle sekter, finder ingen modsigelse i at forbyde polygami, selvom nogle religioner tillader det, fordi dets praksis er i modstrid med traditioner og traditioner i disse nationer. Et katolsk land kan bestemt på samme måde opretholde sin egen livsstil. "

Hvis der under hensyntagen til historiske omstændigheder blandt folk gives en særlig civil anerkendelse til et religiøst samfund i et samfunds forfatningsmæssige orden, er det samtidig nødvendigt, at alle borgere og religiøse samfunds ret til religionsfrihed anerkendes og vedligeholdes.

Kirken tager stilling til aktuelle politiske spørgsmål og forsøger at påvirke lovgivning om spørgsmål, den anser for relevante. For eksempel vedtog de katolske biskopper i USA en plan i 1970'erne, hvor der blev krævet indsats med henblik på en forfatningsændring, der yder " beskyttelse af det ufødte barn i størst mulig grad".

Benedikt XVI betragter den moderne ide om frihed (hvilket betyder, at Kirken skal være fri for regeringstvang og åbenlyst politisk indflydelse fra staten) som et legitimt produkt af det kristne miljø, på samme måde som Jacques Le Goff. I modsætning til den franske historiker afviser paven imidlertid opfattelsen af religion som bare en privat sag.

Venlig og fjendtlig adskillelse

Forskere har skelnet mellem, hvad der kan kaldes "venlige" og "fjendtlige" adskillelser mellem kirke og stat. Den venlige type begrænser kirkens indblanding i statens spørgsmål, men begrænser også statens indblanding i kirkelige spørgsmål. Den fjendtlige sort søger derimod at begrænse religion udelukkende til hjemmet eller kirken og begrænser religiøs uddannelse, religiøse overgangsritualer og offentlige trosopvisninger.

Den fjendtlige model for sekularisme opstod med den franske revolution og er karakteriseret i den mexicanske revolution , dens resulterende forfatning , i den første portugisiske republik i 1910 og i den spanske forfatning fra 1931 . Den fjendtlige model, der blev udstillet under disse begivenheder, kan ses som nærmer sig den type politisk religion, der ses i totalitære stater .

Den franske adskillelse i 1905 og den spanske adskillelse i 1931 er blevet karakteriseret som de to mest fjendtlige i det tyvende århundrede, selvom de nuværende forhold mellem kirke og stat i begge lande betragtes som generelt venlige. Ikke desto mindre betragtede Frankrigs tidligere præsident Nicolas Sarkozy i begyndelsen af sin valgperiode sit lands aktuelle situation som en "negativ laïcité" og ønskede at udvikle en "positiv laïcité", der var mere åben for religion. Statens bekymringer over for religion er af nogle blevet set som en årsag til borgerkrigen i Spanien og Mexico .

Den franske katolske filosof og oplægger af Verdenserklæringen om Menneskerettigheder , Jacques Maritain , noterede sig sondringen mellem de modeller, der findes i Frankrig og i midten af det tyvende århundrede USA. Han anså den datidens amerikanske model for at være mere mindelig, fordi den havde både "skarp sondring og faktisk samarbejde" mellem kirke og stat, det han kaldte en "historisk skat" og formanede USA: "Vær venlig til Gud, at du beholder den omhyggeligt, og lad ikke dit koncept om adskillelse vende sig mod det europæiske. " Alexis de Tocqueville , en anden fransk observatør, havde en tendens til at foretage den samme sondring: "I USA var politik og religion fra begyndelsen enige, og de har ikke holdt op med at være det siden."

Se også

Referencer

Yderligere læsning

Feldman, Noah. "Religion og den jordiske by", social forskning , vinter 2009, bind. 76. udgave 4, s. 989–1000
Tomas Jeffersons Journal
Kuznicki, Jason (2008). "Adskillelse af kirke og stat". I Hamowy, Ronald (red.). Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Cato Institute . s. 458–60. doi : 10.4135/9781412965811.n280 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
Taylor, Charles. "The Secular Polysemy", Social Research , Winter 2009, bind. 76. udgave 4, s. 1143–66
Temple, William, Abp. Kristendommen og staten . London: Macmillan og Co., 1928.
Whitman, James Q. "Separating Church and State: The Atlantic Divide", Historical Reflections , Winter 2008, Vol. 34 Nummer 3, s. 86–104
McGowan, Barry, "Sådan adskiller man kirke og stat: En manual fra skyttegravene", Hufton Mueller, LLC. (Juni 2012). ISBN 978-0-615-63802-7
Stone, Geoffrey R., "The Framers World: A Christian Nation?", UCLA Law Review , 56 (oktober 2008), 1–26.

eksterne links

Om: Sådan adskiller kirke og stat af Barry McGowan
ReligiousLiberty.TV Aktuelle og historiske oplysninger om adskillelse af kirke-stat
Historie om adskillelse af kirke og stat i Amerika
Noah Feldman (2002). "Etableringsklausulens intellektuelle oprindelse" (PDF) . Arkiveret fra originalen (PDF) den 2008-06-25.
Kirker er ikke fritaget for statslicenser af Richard R. Hammar
Kampagneaktiviteter af Richard R. Hammar
Geoffrey R. Stone, Framers verden: En kristen nation? , 56 UCLA L. Rev. 1 (2008).

Languages

In other projects