Syv love af Noah - Seven Laws of Noah

For den jødiske nye religiøse bevægelse, se Noahidisme .
Den regnbue er den uofficielle symbol på Noahidism , der minder om Genesis oversvømmelse fortælling , hvor en regnbue ser ud til Noa efter syndfloden, hvilket indikerer, at Gud ikke ville oversvømme Jorden og udslette alt liv igen.

I jødedommen , den noatiske bud ( hebraisk : שבע מצוות בני נח , Sheva Mitzvot B'nei Noach ), ellers benævnt Noahide Love eller Noachian Laws (fra hebraisk udtale af " Noah "), er et sæt af imperativer, som ifølge Talmud blev givet af Gud som et bindende sæt af universelle moralske love for " Noas sønner " - det vil sige hele menneskeheden.

I henhold til den jødiske lov er ikke-jøder ( hedninger ) ikke forpligtet til at konvertere til jødedom , men de er forpligtet til at overholde de syv love i Noah for at være sikret et sted i den kommende verden ( Olam Ha-Ba ) , den retfærdiges sidste belønning. De ikke-jøder, der vælger at følge de syv love i Noah, betragtes som "retfærdige hedninger" ( hebraisk : חסידי אומות העולם , Chassiddei Umot ha-Olam : "Verdens fromme mennesker").

De syv love i Noa omfatter forbud mod tilbedelse af afguder , forbandelse af Gud , mord, utroskab og seksuel umoralitet , tyveri, spisning af kød, der er revet af et levende dyr , samt forpligtelsen til at etablere domstole .

De syv love

De syv Noahide-love, som traditionelt er opregnet i det babylonske Talmud Sanhedrin 56a-b og Tosefta Avodah Zarah 8: 4, er følgende:

  1. Ikke for at tilbede afguder .
  2. Ikke for at forbande Gud .
  3. Ikke for at begå mord.
  4. Ikke at begå utroskab eller seksuel umoral .
  5. Ikke at stjæle.
  6. Ikke at spise kød revet fra et levende dyr .
  7. At etablere domstole .

Ifølge Talmud blev de syv love først givet til Adam og derefter til Noah . De tannaitiske og amoraitiske rabbinske vismænd (1. – 6. Århundrede e.Kr.) var imidlertid uenige om det nøjagtige antal Noahide -love, der oprindeligt blev givet til Adam. Seks af de syv love blev eksegetisk afledt af passager i Første Mosebog , hvor den syvende var oprettelse af domstole.

Den tidligste komplette rabbinske version af de syv Noahide -love findes i Tosefta :

Syv bud blev befalet af Noas sønner:

  1. vedrørende jury ( dinim )
  2. angående afgudsdyrkelse ( avodah zarah )
  3. om blasfemi ( qilelat ha-Shem )
  4. om seksuel umoral ( gilui arayot )
  5. vedrørende blodudgydelse ( shefikhut damim )
  6. vedrørende røveri ( gezel )
  7. om et lem revet fra et levende dyr ( nogensinde min ha-hø )

Oprindelse

Bibelske kilder

Ifølge fortællingen om oversvømmelsen i Første Mosebog dækkede en syndflod hele verden og dræbte alle væsener, der bor på overfladen, undtagen Noa , hans kone, hans sønner og deres koner og dyrene taget ombord på arken . Ifølge den bibelske fortælling er alle moderne mennesker efterkommere af Noa, og derfor henvises navnet Noahide -love til de love, der gælder for hele menneskeheden. Efter syndfloden beseglede Gud en pagt med Noa med følgende formaninger (1 Mos 9: 4-6 ):

  • Kød af et levende dyr: "Kød med dets livsblod [i det] må du ikke spise." (9: 4)
  • Mord og domstole: "Desuden vil jeg kræve dit blod, for [for at tage dit liv] vil jeg kræve det [endda] af ethvert vildt dyr. Også af mennesket vil jeg kræve af hver persons bror menneskets blod. Den, der spilder menneskets blod, hans blod skal spildes for mennesker, for i Guds billede har han skabt mennesket. " (9: 5–6)

Jubilæumsbog

Den Bog Jubilæum , generelt dateret til det 2. århundrede fvt, kan omfatte en tidlig henvisning til de syv Noahide love på vers 7: 20-25:

Og i den ottende og tyvende jubilæum begyndte Noah at pålægge sine sønners sønner forordninger og bud og alle de domme, han kendte, og han formanede sine sønner til at iagttage retfærdighed og dække deres køds skam og velsigne deres Skaber, og ære far og mor, og elske deres næste, og vogte deres sjæl mod utugt og urenhed og al synd. For på grund af disse tre ting kom oversvømmelsen på jorden ... For den, der udgyder menneskers blod, og den, der spiser blod af ethvert kød, skal alt blive ødelagt af jorden.

Moderne stipendium

Rabbinske synspunkter

The Encyclopedia Talmudit , redigeret af rabbiner Shlomo Yosef Zevin , siger, at det jødiske folk ikke længere var omfattet af kategorien af ​​sønner af Noah efter at have givet Torahen ; Men Maimonides ( Mishné Tora , Hilkhot M'lakhim 9: 1) viser, at de syv bud er også en del af Toraen, og babylonske Talmud ( Sanhedrin 59a, se også Tosafot , at jøder er forpligtet i alle annonce loc..) ting, som hedninger er forpligtet til, omend med nogle forskelle i detaljerne. Ifølge Encyclopedia Talmudit mente de fleste middelalderlige jødiske myndigheder , at alle de syv bud blev givet til Adam, selvom Maimonides ( Mishneh Torah , Hilkhot M'lakhim 9: 1) mente , at kostloven var givet til Noah.

Menachem Mendel Schneerson , Lubavitcher -rebben , udgav og talte om de syv love i Noah mange gange. Ifølge Schneersons opfattelse, baseret på en detaljeret læsning af Maimonides ' Hilkhot M'lakhim , Talmud og den hebraiske bibel , blev de syv love, der oprindeligt blev givet til Noah, endnu en gang givet gennem Moses ved Sinai , og det er udelukkende ved at give Torahen, at de syv love udleder deres nuværende kraft. Det, der har ændret sig ved at give Torah, er, at det nu er det jødiske folks pligt at bringe resten af ​​verden til at opfylde Noahs syv love.

Akademisk og sekulær analyse

Ifølge Michael S. Kogan , professor i filosofi og religionsstudier ved Montclair State University , er de syv love i Noah ikke udtrykkeligt nævnt i Torahen, men blev eksegetisk ekstrapoleret fra Første Mosebog af rabbinere fra det 2. århundrede, som skrev dem ned i Tosefta .

Ifølge Adam J. Silverstein, professor i mellemøstlige studier og islamstudier ved det hebraiske universitet i Jerusalem , begyndte jødiske teologer at genoverveje relevansen og anvendeligheden af ​​de syv love i Noah i middelalderen , primært på grund af de usikre levevilkår for det jødiske folk under de middelalderlige kristne kongeriger og den islamiske verden (se jødisk -kristne relationer og jødisk -islamiske forhold ), da både kristne og muslimer anerkender patriarken Abraham som den samlende figur i den Abrahamiske tradition , sammen med den monoteistiske forestilling om Gud . Silverstein udtaler:

[...] Måske under påvirkning af de netop nævnte historiske omstændigheder kom jødisk teologi til at omfatte begreber og rammer, der ville tillade visse typer ikke-jøder at blive anerkendt som retfærdige eller endda fortjener en del i det hinsidige. Det centrale begreb i denne sammenhæng er ideen om "Noachide Law", der er et sæt af syv stort set moralske love (forbyder tyveri, mord, utroskab og lignende), der er beregnet til alle undtagen jøderne. Der er således to "Torahs": den ene for jøderne, den anden for de andre "Noas børn" og dem, der følger de regler, der er fastsat for dem (det være sig jøder, der følger Torahen, eller Noachides efter den kode, der er udtænkt for dem) vil være belønnes i overensstemmelse hermed. Ud over de moralske love, der er foreskrevet for ikke-jøder, er afgørende forbud mod blasfemi og afgudsdyrkelse. Selvom Noachideloven i teorien skulle være universel, gjaldt den kun virkelig for ikke-afgudsdækkende teister, og faktisk havde jøder næsten altid kristne og/eller muslimer i tankerne, når de overvejede konceptet.

David Novak , professor i jødisk teologi og etik ved University of Toronto , præsenterer en række teorier om de kilder, hvorfra de syv love fra Noah stammer, herunder selve den hebraiske bibel , hetitiske love , den makkabiske periode og den romerske periode . Med hensyn til den moderne Noahide -bevægelse fordømte han det ved at sige, at "Hvis jøder fortæller hedninger, hvad de skal gøre, er det en form for imperialisme ".

Jødedommen

Talmud

Ifølge Talmud gælder Noahide -lovene for hele menneskeheden. I jødedommen refererer udtrykket B'nei Noach ( hebraisk : בני נח , "sønner af Noah") til hele menneskeheden. Talmud siger også: "Retfærdige mennesker af alle nationer har andel i den kommende verden". Enhver ikke-jøde, der lever i henhold til disse love, betragtes som en af ​​de retfærdige blandt hedningerne. Ifølge Talmud blev de syv love først givet til Adam og derefter til Noah . Seks af de syv love blev eksegetisk afledt af passager i Første Mosebog , hvor den syvende var oprettelse af domstole.

De talmudiske vismænd udvidede begrebet universel moral inden for Noahide -lovene og tilføjede flere andre love ud over de syv, der er opført i Talmud og Tosefta, som tilskrives forskellige rabbinere, såsom forbud mod at begå incest , grusomhed mod dyr , parring af dyr af forskellige arter , podning af træer af forskellig art, kastration , emasculation , homoseksualitet , pederasti og trolddom blandt andre, hvor nogle af vismændene, såsom Ulla , går så langt som at lave en liste med 30 love. Talmud udvider omfanget af de syv love til at dække omkring 100 af de 613 mitzvot .

Straf

Hovedartikel: dødsstraf og kropsstraf i jødedommen

I praksis gør jødisk lov det meget svært at anvende dødsstraf. Der findes ingen registreringer af, at en hedning er blevet dræbt for overtrædelse af de syv Noahide -love. Nogle af kategorierne af dødsstraf registreret i Talmud er registreret som aldrig blevet udført. Det menes, at rabbinerne inkluderede diskussion af dem i forventning om den kommende messianske tidsalder .

Talmud opregner straffen for at bespotte Guds ineffektive navn som død. Noas sønner skal henrettes ved halshugning for de fleste forbrydelser, der betragtes som en af ​​de letteste dødsstraffe, ved stening, hvis han har samleje med en jødisk trolovet kvinde, eller ved kvælning, hvis den jødiske kvinde har afsluttet vielsesceremonierne, men ikke havde alligevel fuldendt ægteskabet. I jødisk lov er den eneste form for blasfemi, der kan straffes med døden, at bespotte det ineffable navn (3 Mosebog 24:16 ). Nogle talmudiske rabbinere mente, at kun de lovovertrædelser, som en jøde ville blive henrettet for, er forbudt for hedninger. Talmudiske rabbinere diskuterer, hvilke lovovertrædelser og delovertrædelser, der er kapitale lovovertrædelser, og hvilke der blot er forbudt.

Maimonides siger, at enhver, der ikke accepterer de syv love, skal henrettes, da Gud tvang verden til at følge disse love. For de andre forbud såsom podning af træer og besætning mener han imidlertid, at Noas sønner ikke skal henrettes. Maimonides tilføjer en universalisme, der mangler fra tidligere jødiske kilder. Talmud adskiller sig fra Maimonides ved, at den anser de syv love, der kan håndhæves af jødiske myndigheder om ikke-jøder, der bor i en jødisk nation. Nahmanides er uenig i Maimonides 'begrundelse. Han begrænser forpligtelsen til at håndhæve de syv love til ikke-jødiske myndigheder og tager dermed sagen ud af jødiske hænder. Den Tosafot synes at være enige med Nahmanides ræsonnement. Ifølge nogle meninger er straf den samme, uanset om den enkelte overtræder med kendskab til loven eller er uvidende om loven.

Nogle myndigheder diskuterer, om ikke-jødiske samfund kan beslutte at ændre Noachides bevislove (f.eks. Ved at kræve flere vidner før straf eller ved at tillade omstændighedsbevis), hvis de anser det for mere retfærdigt.

Underinddelinger

Forskellige rabbinske kilder har forskellige holdninger til, hvordan de syv love skal opdeles i kategorier. Maimonides ', i sin Mishneh Torah , omfattede podning af træer. Ligesom Talmud fortolkede han forbuddet mod drab som et forbud mod abort . David ben Solomon ibn Abi Zimra , en kommentator på Maimonides, udtrykte overraskelse over, at han udelod kastration og trolddom, som også var opført i Talmud.

Talmudisten Ulla sagde, at her er 30 love, som Noas sønner tog på sig. Imidlertid opregner han kun tre, nemlig de tre, som hedningerne følger: ikke at skabe en Ketubah mellem mænd, ikke at sælge ådsler eller menneskekød på markedet og respektere Torahen . Resten af ​​lovene er ikke opført. Selvom myndighederne synes at tage det for givet, at Ullas tredive bud indeholdt de oprindelige syv, er yderligere tredive love også mulige fra læsningen. Der findes to forskellige lister over de 30 love. Begge lister indeholder yderligere tre og tyve mitzvot, som er underinddelinger eller forlængelser af de syv love. Et fra 1500-tallets værk Asarah Maamarot af Rabbi Menahem Azariah da Fano og et andet fra det 10. århundrede Samuel ben Hofni, der for nylig blev offentliggjort fra hans jødisk-arabiske skrifter efter at have været fundet i Kairo Geniza . Rabbi Zvi Hirsch Chajes foreslår, at Menahem Azariah fra Fano opregnede bud ikke er relateret til de første syv, heller ikke baseret på Skriften, men i stedet blev overført ved mundtlig tradition.

Ger toshav (resident alien)

Hovedartikel: Ger toshav

I bibelsk tid fik en hedning, der boede i Israel, som ikke ønskede at konvertere til jødedom, men accepterede de syv love af Noah som bindende for sig selv, lovstatus som ger toshav ( hebraisk : גר תושב , ger : " udlænding "eller" alien " + toshav :" resident ", lit." resident alien "). En ger toshav betragtes derfor almindeligvis som en "retfærdig hedning" ( hebraisk : חסיד אומות העולם , Chassid Umot ha-Olam : "Verdens fromme mennesker") og er sikret et sted i den kommende verden ( Olam Ha- Ba ) .

De rabbinske bestemmelser vedrørende forhold mellem jøder og hedninger ændres i tilfælde af en ger toshav . Den accepterede halakiske opfattelse er, at ger toshav skal acceptere de syv Noahide -love i nærvær af tre haberim (autoritetsmænd) eller, ifølge den rabbinske tradition , før en beth din (jødisk rabbinsk domstol). Han vil modtage en vis juridisk beskyttelse og privilegier fra det jødiske samfund, og der er en forpligtelse til at yde ham hjælp, når han har brug for det. Begrænsningerne for at få en hedning til at arbejde for en jøde på sabbaten er også større, når hedningen er en ger toshav .

Ifølge den jødiske filosof og professor Menachem Kellners undersøgelse af maimonide -tekster (1991) kan en ger -toshav være et overgangsfase på vejen til at blive en "retfærdig udlænding" ( hebraisk : גר צדק , ger tzedek ), dvs. fuldstændig konvertere til jødedom . Han formoder, at der ifølge Maimonides kun ville blive fundet en fuld ger tzedek i løbet af den messianske æra. Endvidere kritiserer Kellner antagelsen inden for ortodoks jødedom, at der er en "ontologisk skel mellem jøder og hedninger", som han mener er i modstrid med, hvad Maimonides troede og Torahen lærer, og udtalte, at "hedninger såvel som jøder er fuldt ud skabt i billedet af Gud".

Maimonides syn og hans kritikere

Under guldalder jødisk kultur på Den Iberiske Halvø , de middelalderlige jødiske filosof og Rabbi Maimonides (1135-1204) skrev i halakhic lovbog Mishné Tora , at hedningerne udelukkende må udføre noatiske bud og afstår fra at studere Toraen eller udfører enhver jødisk befaling , herunder hvile på sabbaten ; Maimonides siger imidlertid også, at hvis hedninger ønsker at udføre et jødisk bud udover de syv love i Noah i henhold til den korrekte halakiske procedure, er de ikke forhindret i at gøre det. Ifølge Maimonides påhviler alle jøder at lære ikke-jøder at følge de syv love i Noah, et bud i sig selv. Ikke desto mindre har flertallet af rabbinske myndigheder gennem århundreder afvist Maimonides 'opfattelse, og den dominerende halakiske konsensus har altid været, at jøder ikke er forpligtet til at sprede Noahide-lovene til ikke-jøder.

Maimonides mente, at hedninger kan have en del i den kommende verden ( Olam Ha-Ba ) bare ved at overholde Noas syv love og acceptere dem som guddommeligt åbenbaret for Moses . Ifølge Maimonides opnår sådanne ikke-jøder status som Chassid Umot Ha-Olam ("verdens fromme mennesker") og er forskellige fra dem, der udelukkende holder Noahide-lovene ude af moralsk/etisk begrundelse alene. Han skrev i Hilkhot M'lakhim : "

Enhver, der accepterer sig selv og nøje overholder de syv bud, er af verdens retfærdige og har en del i den kommende verden. Dette er, så længe han accepterer og udfører dem, fordi (han virkelig tror, ​​at) det var den Hellige, velsignet være ham, der befalede dem i Torahen, og at det var gennem Moses, vores lærer, vi blev informeret om, at Noas sønner allerede var blevet befalet at observere dem. Men hvis han observerer dem, fordi han overbeviste sig selv, betragtes han ikke som en beboer, der er beboer og er ikke af verdens retfærdige, men blot en af ​​deres kloge.

Nogle senere udgaver af Mishneh Torah adskiller sig med et bogstav og læser "Heller ikke en af ​​deres vise mænd"; sidstnævnte læsning er smallere. I begge læsninger ser Maimonides ud til at udelukke filosofiske Noahides fra at være "retfærdige hedninger". Ifølge ham følger en virkelig "retfærdig hedning" de syv love, fordi de er guddommeligt åbenbaret og dermed følges ud af lydighed mod Gud.

Den sefardisk-ortodokse rabbiner fra det 15. århundrede Yosef Caro , en af ​​de tidlige Acharonim og forfatter til Shulchan Aruch , afviste Maimonides 'benægtelse af adgangen til Verden for at komme til de hedninger, der adlyder Noahide-lovene, der kun er styret af deres fornuft som anti- rationalistisk og ubegrundet og hævder, at der ikke er nogen begrundelse for at opretholde et sådant synspunkt i Talmud. Den sefardiske filosof Baruch Spinoza fra det 17. århundrede læste Maimonides som at bruge "nor" og beskyldte ham for at være smal og partikularistisk. Andre jødiske filosoffer påvirket af Spinoza, såsom Moses Mendelssohn og Hermann Cohen , har også formuleret mere inkluderende og universelle fortolkninger af Noahs syv love.

Moses Mendelssohn , en af ​​de ledende eksponenter for den jødiske oplysningstid ( Haskalah ), var stærkt uenig i Maimonides 'opfattelse og hævdede i stedet, at hedninger, der overholder Noahides love ud fra etiske, moralske eller filosofiske begrundelser , uden at tro på den jødiske monoteistiske opfattelse af Gud, beholdt status som "Retfærdige hedninger" og ville stadig opnå frelse . Ifølge Steven Schwarzschild har Maimonides 'holdning sin kilde i hans vedtagelse af Aristoteles ' skeptiske holdning til fornuftens evne til at nå frem til moralske sandheder, og "mange af de mest fremragende talsmænd for jødedommen selv afveg skarpt fra" denne holdning, som er "individuel og bestemt noget excentrisk" i sammenligning med andre jødiske tænkere.

En ny forståelse af Maimonides 'position i det 20. århundrede, fremført af den Ashkenazi-ortodokse rabbiner Abraham Isaac Kook , er, at en ikke-jøde, der følger budene på grund af filosofisk overbevisning frem for åbenbaring (hvad Maimonides kalder "en af ​​deres vise mænd" ) fortjener også den kommende verden; dette ville være i overensstemmelse med Maimonides 'generelle tilgang, der følger filosofisk visdom fremskridt en person mere end at følge åbenbarende kommandoer.

Moderne Noahide -bevægelse

Hovedartikel: Noahidisme
Yderligere information: Jødisk fundamentalisme og religiøs zionisme

Menachem Mendel Schneerson opmuntrede sine tilhængere ved mange lejligheder til at prædike Noahs syv love og dedikerede nogle af hans adresser til finesser i denne kodeks. Siden 1990'erne har ortodokse jødiske rabbinere fra Israel, især dem, der er tilknyttet Chabad-Lubavitch og religiøse zionistiske organisationer, herunder The Temple Institute , oprettet en moderne Noahide-bevægelse. Disse Noahide-organisationer, ledet af religiøse zionistiske og ortodokse rabbinere, er rettet mod ikke-jøder til at forkynde blandt dem og forpligte dem til at følge Noahide-lovene. Disse religiøse zionistiske og ortodokse rabbinere, der vejleder den moderne Noahide -bevægelse, som ofte er tilknyttet Tredje Tempelbevægelsen , beskyldes dog for at have fremlagt en racistisk og supremacistisk ideologi, der består i troen på, at det jødiske folk er Guds udvalgte nation og racemæssigt overlegen til ikke-jøder og vejlede Noahides, fordi de tror, ​​at den messianske æra vil begynde med genopbygningen af ​​det tredje tempel på Tempelbjerget i Jerusalem for at genindføre det jødiske præstedømme sammen med udøvelse af rituelle ofre og etablering af et Jødisk teokrati i Israel, støttet af samfund af Noahides. I 1990 var Meir Kahane hovedtaler ved den første internationale konference for Noahs efterkommere, den første Noahide -samling, i Fort Worth, Texas . Efter mordet på Meir Kahane samme år, begyndte The Temple Institute , der går ind for at genopbygge det tredje jødiske tempel på Tempelbjerget i Jerusalem , også at fremme Noahide -lovene.

Offentlig anerkendelse

I 1980'erne opfordrede Menachem Mendel Schneerson sine tilhængere til aktivt at deltage i aktiviteter for at informere ikke-jøder om Noahide-lovene, hvilket ikke var blevet gjort i tidligere generationer. Den Chabad-Lubavitch bevægelsen har været en af de mest aktive i Noahide opsøgende, der mener, at der er åndelig og samfundsmæssig værdi for ikke-jøder i det mindste blot anerkender Noahide love.

I 1982 havde Chabad-Lubavitch en henvisning til Noahide-lovene nedfældet i en amerikansk præsidentproklamation : "Proklamationen 4921", underskrevet af den daværende amerikanske præsident Ronald Reagan . Den amerikanske kongres , der minder om House Joint Resolution 447 og til fejring af Schneersons 80 -års fødselsdag, udråbte 4. april 1982 til en "national refleksionsdag".

I 1989 og 1990 havde Chabad-Lubavitch en anden henvisning til Noahide-lovene, der er nedfældet i en amerikansk præsidentproklamation : "Proklamation 5956", underskrevet af daværende amerikanske præsident George HW Bush . Den amerikanske kongres , der mindede House Joint Resolution 173 og til fejring af Schneersons 87 -års fødselsdag, udråbte 16. april 1989 og 6. april 1990 til "Education Day, USA".

I januar 2004 mødtes den åndelige leder af det drusiske samfund i Israel , Sheikh Mowafak Tarif , med en repræsentant for Chabad-Lubavitch for at underskrive en erklæring, der opfordrede alle ikke-jøder i Israel til at overholde Noahide-lovene; borgmesteren i den arabiske by af Shefa-'Amr (Shfaram) - hvor muslimer, kristne, og drusiske samfund lever side om side - også underskrevet dokumentet.

I marts 2016 erklærede den sefardiske overrabbiner i Israel , Yitzhak Yosef , under en prædiken, at jødisk lov kræver, at kun ikke-jøder, der følger Noahide-lovene, må bo i Israel: "Ifølge jødisk lov er det forbudt for ikke-jøder. -Jøde til at bo i Israel-medmindre han har accepteret de syv Noahide-love, [...] Hvis ikke-jøden ikke er villig til at acceptere disse love, så kan vi sende ham til Saudi-Arabien , ... Når der vil være fuld, sand forløsning, vi vil gøre dette. " Yosef tilføjede yderligere: "ikke-jøder burde ikke bo i Israel ... Hvis vores hånd var fast, hvis vi havde magten til at styre, må ikke-jøder ikke leve i Israel. Men vores hånd er ikke fast. [...] Hvem ellers være tjenerne? Hvem vil være vores hjælpere? Derfor forlader vi dem i Israel. " Yosefs prædiken udløste forargelse i Israel og blev hårdt kritiseret af flere menneskerettighedsforeninger, NGO'er og medlemmer af Knesset ; Jonathan Greenblatt , Anti-Defamation Leagues administrerende direktør og nationale direktør, og Carole Nuriel, Anti-Defamation Leagues fungerende direktør i Israel Office, udsendte en stærk fordømmelse af Yosefs prædiken:

Udtalelsen fra overrabbiner Yosef er chokerende og uacceptabel. Det er utænkeligt, at overrabbinen, en officiel repræsentant for staten Israel, ville udtrykke sådanne intolerante og uvidende synspunkter om Israels ikke-jødiske befolkning-herunder millioner af ikke-jødiske borgere.
Som en åndelig leder burde rabbiner Yosef bruge sin indflydelse til at prædike tolerance og medfølelse over for andre, uanset deres tro, og ikke søge at udelukke og nedgøre et stort segment af israelere.
Vi opfordrer overrabbinen til at trække sine udtalelser tilbage og undskylde enhver lovovertrædelse, der skyldes hans kommentarer.

Moderne status

Historisk set mener nogle rabbinske meninger, at ikke-jøder ikke blot ikke er forpligtet til at overholde alle de resterende love i Torahen, men faktisk er forbudt at overholde dem.

Noahide -loven adskiller sig radikalt fra romersk lov for hedninger ( Jus Gentium ), om end blot fordi sidstnævnte var en håndhævende retspolitik. Rabbinsk jødedom har aldrig dømt nogen sager under Noahide -lovene, jødiske forskere er uenige om, hvorvidt Noahide -lovene er en funktionel del af Halakha (jødisk lov).

Nogle moderne synspunkter mener, at straffe er en detalje i Noahide -lovene, og at Noahides selv skal bestemme detaljerne i deres egne love for sig selv. Ifølge denne tankegang - se N. Rakover, Law and the Noahides (1998); M. Dallen, The Rainbow Covenant (2003) - Noahide -lovene tilbyder mennesket et sæt absolutte værdier og en ramme for retfærdighed og retfærdighed, mens de detaljerede love, der i øjeblikket findes i bøgerne i verdens stater og nationer, formodentlig er gyldige.

I de senere år er udtrykket "Noahide" kommet til at referere til ikke-jøder, der stræber efter at leve i overensstemmelse med de syv Noahide-love; udtrykkene "observant Noahide" eller "Torah-centreret Noahides" ville være mere præcise, men disse bruges sjældent. Støtte til brugen af ​​"Noahide" i denne forstand kan findes hos Ritvaen , der bruger udtrykket Noahs søn til at henvise til en hedning, der holder de syv love, men ikke er en ger toshav .

Tidlig kristendom

Hovedartikler: Kristne syn på den gamle pagt , Jerusalems råd , Historisk baggrund for Det Nye Testamente , Frelse i kristendommen og opdeling af tidlig kristendom og jødedom
Yderligere oplysninger: Anti-jødedom i tidlig kristendom , apostolisk alder , teologi med to pagter , nyt perspektiv på Paulus , apostelen Paulus og jødedom og supersessionisme
James den Retfærdige , hvis dom blev vedtaget i Apostolisk Dekret i Apostelgerninger 15:20 : "men vi bør skrive til dem [hedninger] for kun at afholde sig fra ting, der er forurenet af afguder og fra utugt og fra alt, hvad der er blevet kvalt og fra blod ." ( NRSV )

I kristendommens historie ses det apostoliske dekret, der er nedskrevet i Apostlenes Gerninger 15 , almindeligvis som en parallel til Noahs syv love. Moderne forskere bestrider imidlertid forbindelsen mellem Apostelgerninger 15 og Noahide -lovene. Det apostoliske dekret overholdes stadig af den østortodokse kirke og indeholder nogle madrestriktioner .

I den jødiske encyklopædiartikel om Paulus af Tarsus hedder det:

Ifølge Apostlenes Gerninger 13 , 14 , 17 , 18 [...] begyndte Paulus at arbejde langs den traditionelle jødiske linje for proselytisering i de forskellige synagoger, hvor portens proselytter [fx 2 Mos 20: 9 ] og jøderne mødtes; og kun fordi det ikke lykkedes ham at vinde jøderne til hans synspunkter og støde på stærk modstand og forfølgelse fra dem, vendte han sig til hedningens verden, efter at han på et råd med apostlene i Jerusalem kun havde indrømmet hedningerne i kirken som proselyter af porten, det vil sige efter deres accept af de noakiske love ( ApG 15: 1–31 ) ".

Artiklen om Det Nye Testamente siger:

For stor som Barnabas og Paulus 'succes i den hedenske verden insisterede myndighederne i Jerusalem på omskæring som betingelse for optagelse af medlemmer i Kirken, indtil på initiativ af Peter og Jakob, Jerusalems overhoved kirke, blev det enigt om, at accept af de noakiske love - nemlig om undgåelse af afgudsdyrkelse, utugt og spisning af kød, der er skåret fra et levende dyr - skulle kræves af de hedninger, der ønskede at komme ind i Kirken.

Rabbiner Jacob Emden fra det 18. århundrede antog, at Jesus og Paulus efter ham havde til hensigt at konvertere hedningerne til Noas syv love, mens han opfordrede jøderne til at overholde hele Moseloven .

Se også

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links