Køn og kønsroller i den katolske kirke - Sex and gender roles in the Catholic Church

Det sjette bud kalder ifølge USCCB ægtefæller til en følelsesmæssig og seksuel troskab, som de kalder afgørende for ægteskabet og afspejler Guds trofasthed mod menneskeheden.

Køn- og kønsroller i den romersk -katolske kirke har været genstand for både intriger og kontroverser gennem Kirkens historie. Den katolske kirkes kulturelle indflydelse har været stor, især på det vestlige samfund. Kristne begreber, der blev introduceret i evangeliserede samfund verden over af Kirken, havde en betydelig indvirkning på etablerede kulturelle opfattelser af køn og kønsroller . Menneskelige ofre, slaveri, barnemord og polygami, der praktiseres af kulturer som Romerrigets, Europas, Latinamerikas og dele af Afrikas afslutning gennem kirkens evangeliseringsindsats. Historikere bemærker, at katolske missionærer, paver og religiøse var blandt lederne i kampagner mod slaveri, en institution, der har eksisteret i næsten enhver kultur og ofte omfattede seksuel slaveri af kvinder. Kristendommen påvirkede kvinders status i evangeliserede kulturer som Romerriget ved at fordømme barnemord (kvindeligt barnemord var mere almindeligt), skilsmisse , incest , polygami og ægteskabelig utroskab af både mænd og kvinder. Nogle kritikere siger, at Kirken og lærdomme fra St. Paul , kirkefædrene og skolastiske teologer fastholdt en forestilling om, at kvindelig mindreværd blev guddommeligt ordineret, mens den nuværende kirkeundervisning anser kvinder og mænd for at være lige, forskellige og komplementære.

Seksuel praksis i disse kulturer blev påvirket af det kristne begreb om ligestilling mellem mænd og kvinder. Den seksuelle handling er ifølge Kirken hellig inden for rammerne af det ægteskabelige forhold, der afspejler en fuldstændig og livslang gensidig gave fra en mand og en kvinde, en der udelukker polygami og konkubinage, der er fælles for kulturer før kristendommens ankomst. Mænd og kvinders ligestilling afspejles i kirkens lære om, at kønne er beregnet med guddommelig design til at være forskellige og komplementære, hver med samme værdighed og skabt i Guds billede.

Historisk oversigt

Romerriget

Sociale strukturer ved kristendommens begyndelse i Romerriget mente, at kvinder intellektuelt og fysisk var ringere end mænd og var "naturligt afhængige". Athenske kvinder blev lovligt klassificeret som børn uanset alder og var "en mands lovlige ejendom på alle stadier af hendes liv." Kvinder i Romerriget havde begrænsede juridiske rettigheder og kunne ikke gå ind i erhverv. Kvindelig barnemord og abort blev praktiseret af alle klasser. I familielivet kunne mænd, ikke kvinder, have "kærester, prostituerede og konkubiner", og det var ikke sjældent, at hedenske kvinder blev gift før pubertetsalderen og derefter tvunget til at gennemføre ægteskabet med sin ofte meget ældre mand. Ægtemænd, ikke koner, kunne til enhver tid skilles ved blot at fortælle konen at gå. Kristendommens udbredelse ændrede kvinders liv på mange måder ved at kræve, at en mand kun skulle have en kone og beholde hende for livet, fordømme utroskab mellem mænd og kvinder og gøre op med ægteskab mellem præpubberende piger. Fordi kristendommen forbød barnemord og fordi kvinder var mere tilbøjelige til at konvertere end mænd, var der snart flere kristne kvinder end mænd, hvorimod det modsatte var tilfældet blandt hedninger.

Europa

Middelalderen

I middelalderen blev seksuel aktivitet reguleret meget forskelligt fra nu. Den middelalderlige katolske kirke regulerede køn og alle spørgsmål vedrørende sex meget omhyggeligt og pålagde ofte hårde straffe for at straffe forkerte gerningsmænd. Straffe varierede efter sværhedsgraden af den begåede handling, og også efter hvem der begik udnyttelsen. De fleste af reglerne var baseret på, hvad kirken betragtede som seksuelle synder. På grund af viden om, at folk i sagens natur ville begå disse synder, oprettede kirken et system til at fritage ens synder, selv om håndhævelse undertiden vaklede.

De fleste af de synder, den katolske kirke forsøgte at bekæmpe, var baseret på deres fortolkning af Bibelen, og mange betragtes stadig som synder i dag, selv om de ikke har samme vægt som de gjorde i middelalderen. Kirken definerede synd som en overtrædelse af enhver lov fra Gud, Bibelen eller kirken. Almindelige seksuelle synder var sex før ægteskab, utroskab, onani, homoseksualitet og bestialitet. Mange indflydelsesrige medlemmer af kirken så sex og andre behagelige oplevelser som ondt og en kilde til synd, medmindre det var beregnet til formering. Enhver ikke-vaginal sex (oral, anal) blev også ofte set som syndig. Kirken betragtede onani som en synd mod naturen, fordi den skyldige optrådte både som mand og kvinde. Lov krævede også, at gejstlige undgik enhver form for seksuelt farvet underholdning. Men kanonisk lov tillod sex i et ægteskab, så længe det havde til hensigt at formere sig og ikke bare give glæde, selvom nogle så sex, selv i ægteskabet, som syndigt og urent.

Seksuel regulering af kirken tegnede sig for en stor mængde litteratur og tid. Kirken så regulering som nødvendig for at opretholde samfundets velfærd. Canon lov forbød sex før ægteskab, lyst, onani, utroskab, bestialitet, homoseksualitet og enhver form for sex uden for ægteskab. Utroskab blev opdelt i forskellige kategorier af statuerne for vrede: prostitution og simpel utugt, utroskab, forfalskning af jomfruer, samleje med nonner, incest, homoseksualitet og tilfældige spørgsmål vedrørende sex, såsom udseende, ønsker, berøring, omfavnelser og kys . Utroskab var typisk en skilsmissegrund for en mand, hvis hans kone havde utugt med en anden, men utroskab blev ikke set som en forbrydelse, bare som en synd. Prostitution, selv om det var inden for kategorien hor, var mindre konkret i loven. Fordi den middelalderlige kanonlov opstod som en "udløber af moralsk teologi", men også trak fra romersk lov, bidrog den med både juridiske og moralske begreber til kanonistisk skrivning. Denne splittede indflydelse fik behandlingen af prostitution til at være mere kompleks. Prostitution, selvom det var syndigt, blev tolereret. Uden tilgængeligheden af en prostitueret kunne mænd blive ført til defloration af en jomfru. Det var bedre at tolerere prostitution med alle de dertil knyttede onde end at risikere de farer, der ville følge den vellykkede afskaffelse af skøgen fra samfundet. Kirken anerkendte køn som en naturlig tilbøjelighed relateret til arvesynden, så seksuelle lyster kunne ikke ignoreres som en realitet. Selvom loven forsøgte at strengt regulere prostitution, bugnede der af whorehouses forklædt som badehuse eller drives i hemmelighed på hoteller og private boliger. "Uden for de officielle offentlige bordeller var prostitution i de offentlige badehuse, kroer og værtshuse alment kendt og blev tolereret. Mange af kirkens bestræbelser blev lagt på at kontrollere, hvad der foregik seksuelt i et ægteskab, især om hvornår et ægtepar kunne have sex. Sex var ikke tilladt under graviditet eller menstruation, lige efter en barns fødsel, søndag, onsdag, fredag eller lørdag under hver af de tre fastelavn, på festdage, kvartalsvis glødedage eller før nadver. Kirken fordømte også "unaturlige" seksuelle relationer mellem dem af samme køn og også ægtepar, og efter et ægteskab kunne et par ikke komme ind i en kirke i tredive dage.

På grund af menneskets natur og troen på, at alle mennesker synder (Romerne 3:23), gav den katolske kirke midler til at fritage ens seksuelle synder, så de kan blive rene igen. Ved at anvende bod på synden gav kirken folk en vej ud. Straffen består af tre dele: indre sorg, mundtlig bekendelse og tilfredshed gennem gerninger. Fordi ikke alle seksuelle synder er offentlige, var en privat bekendelse tilstrækkelig til at erklære en skyldfri. Straffe varierede i længden afhængigt af, hvad synden blev begået. Utroskab krævede alt fra 1 år til 15 år, afhængigt af bekjendernes dom over synden. Utroskab mellem to ugifte krævede en meget lettere bod end den med en gejstlig, og endnu værre var utugt uden for et ægteskab. En 100-dages bod ville typisk blive givet til en, der tilstod at onanere for første gang, hvorimod der ville blive givet et år for en gentagen gerningsmand. Fordi sex i ægteskab udelukkende for glæde var forbudt, måtte ægtepar ofte bede for disse "daglige synder".

Selvom kirken udviklede meget strenge regler for seksuel aktivitet, der skulle udføres for at opretholde middelalderens institutionelle og psykologiske struktur, havde den svært ved at håndhæve disse regler ordentligt. De fleste krænkelser fandt sted i privatlivets fred i soveværelset, så de eneste vidner til synden var de skyldige parter selv, og de indrømmede normalt ikke sådanne forbrydelser. Problemet var også udbredt. Almindelige mennesker afveg ikke kun fra reglerne, men gejstlige selv fulgte ikke deres egne love. For at blive dømt krævede man beskyldning, og folk havde normalt ikke nok beviser til at bakke op om en anklagelse, da loven dybest set krævede en tilståelse, og der var altid en chance for, at hvis der ikke var nok bevis, ville anklageren blive anklaget med falske anklager. Selvom systemet ikke var idiotsikkert, fremstillede kirken et stort antal institutioner for at informere offentligheden om loven om seksuel praksis og havde også et omfattende domstolssystem til at håndtere seksuel misbrug.

Seksuelle overgreb blev straffet på forskellige måder i middelalderen. Der var talrige retsforfølgelser for utroskab, utugt og andre seksuelle overtrædelser, men utugt var den hyppigst forfulgte. Utroskab blev betragtet som en alvorlig synd og en kanonisk forbrydelse, og de dømte skulle "betale bøder og sagsomkostninger", og de blev ofte udsat for offentlig ydmygelse. Offentlig ydmygelse varierede fra offentlige tilståelser og anmodning om tilgivelse af samfundet (ofte ved at knæle ved indgangen til en kirke og tigge dem, der kom ind for barmhjertighed), til offentlige piskninger på kirkegården eller markedspladsen, til at blive paraderet rundt om kirken "bare- brystet og båret et tændt lys inden søndagsmessen ”. Nogle lovovertrædere blev tvunget til at bære specielt tøj, mens andre blev pisket. Mange lovovertrædere måtte faste eller afholde sig fra kød, vin og sex i en bestemt periode. Andre "straffe [varierede] fra afskæring af hår og piller til fængsel og udvisning." De, der blev dømt for mere alvorlige seksualforbrydelser, blev genstand for fjernelse fra embedet, indespærring i et kloster eller en tvungen pilgrimsvandring.

Ikke alle straffe var lige; straffe for seksuelle forbrydelser var forskellige mellem køn og sociale klasser. Da de blev dømt for utroskab, var det mere sandsynligt, at mænd ville blive idømt bøder i kirkedomstole frem for offentligt pisket som de dømte kvinder. Men da mændene begyndte at blive strengere straffet, blev straffen for kvinder også strengere. Mens mænd nu blev offentligt pisket, havde hunnerne barberet hovedet og blev udsat for udvisning fra deres hjem, adskillelse fra deres børn og konfiskation af deres medgift. Hanens sår ville helbrede med tiden, men kvinden blev reduceret til "penury". Hun ville ofte blive tvunget til at leve i fattigdom resten af sit liv. I et tilfælde blev en kvinde anklaget for at have sovet rundt og blev beordret til at befri sig fra skyld foran syv vidner. Hendes mandlige modstykke blev imidlertid ikke udsat for nogen som helst straf. Når en kvinde med en højere social status blev dømt for den samme forbrydelse, var hun ikke forpligtet til at rense sig for sin skyld foran eventuelle vidner. Kvinden i en højere social klasse fik lov til at omvende sig privat. Almindelige prostituerede i denne periode blev forbudt fra kirker, men der var lidt eller ingen retsforfølgning af deres "mandlige klientel". Præsterne i de højere klasser blev dog straffet hårdest for seksuelle forbrydelser. De blev frataget deres rang, position og indkomst. Præstens kone og børn blev smidt ud af deres hus, og præsterne kunne blive smidt i et kloster resten af deres liv, og deres kone og børn blev slaver.

latin Amerika

Det var kvinder, primært amerikansk kristne konvertitter, der blev Kirkens primære tilhængere. Slaveri og menneskeofre var begge en del af den latinamerikanske kultur, inden europæerne ankom. Spanske erobrere gjorde slaver og seksuelt misbrugte indiske kvinder regelmæssigt. Indisk slaveri blev først afskaffet af pave Paul III i 1537 -tyren Sublimis Deus, der bekræftede, at "deres sjæle var lige så udødelige som europæernes", og de hverken skulle røves eller gøres til slaver. Mens det spanske militær var kendt for sin mishandling af amerikanske mænd og kvinder, krediteres katolske missionærer med at kæmpe for alle bestræbelser på at indlede beskyttelseslove for indianerne og kæmpede mod deres slaveri.

Missionærerne i Latinamerika følte, at indianerne tålte for meget nøgenhed og krævede, at de havde tøj på, hvis de boede på missionerne. Almindelige indiske seksuelle fremgangsmåder som f.eks. Ægteskabelig sex, utroskab, polygami og incest blev hurtigt betragtet som umoralske af missionærerne og forbudt med blandede resultater. Indere, der ikke var enige i disse nye regler, forlod enten missionerne eller gjorde aktivt oprør. Kvinders roller blev undertiden reduceret til at udelukke opgaver, der tidligere var udført af kvinder i religiøse ceremonier eller samfund.

Afrika

I det store og hele var den største hindring for evangelisering af afrikanske mennesker den voldsomme praksis med polygami blandt de forskellige befolkninger. Afrika blev oprindeligt evangeliseret af katolske munke i middelalderens Europa og derefter af både protestanter og katolikker fra det syttende århundrede og fremefter. Hver af disse evangeliseringsgrupper klagede "uophørligt" over afrikanske ægteskabssædvaner. Præstecølibat rapporteres ofte som et problem i Afrika i dag, hvor "et stort antal præster føler, at cølibat simpelthen er uforeneligt med afrikansk kultur." "Det er bredt omtalt, at præster rutinemæssigt lever dobbeltliv og holder" hemmelige "familier i hjem langt fra deres sogne."

Mexico

I løbet af den tid, Spanien ejede Mexico (før uafhængighed), vedtog Mexico stilen i Spaniens katolicisme, hvor kvinder normativt blev etableret som svage. "I begyndelsen af kirkehistorien fandt kirkelige autoriteter ved kreativ udformning af kønssprog et vigtigt middel til at bekræfte de patriarkalske normer, der ligger til grund for institutionens magt og autoritet". I tilfælde af det patriarkalske system, der udviklede sig over mange århundreder i Kirken, fik normative definitioner af maskulinitet og femininitet en større betydning som garant for institutionel stabilitet, som sikrede institutionens løbende funktion, men når den blev bestridt eller undermineret, truede hele hellig virksomhed. Kvinder blev "ekskluderet fra det offentlige [kirkens] område og holdt i det private hjem og familieliv"; "Kirken, skolen og familien kom alle sammen for at tildele kvinder denne rolle."

I Mexico i løbet af 1807 "citerede folk kvinders adfærd som en grundårsag til sociale problemer" og troede, at det ville føre til nedbrud i New Spain . I denne periode var kvinder ringere end mænd, og uligheden mellem køn blev brugt som en kilde til magt i deres prædikener. I det koloniale og tidligt uafhængige Mexico ville mandlige ærkebiskopper bruge sprog "der enten eksplicit påkaldte patriarkalske sociale normer eller kreativt forstærkede dem gennem tilpasninger af troper af maskulinitet og femininitet". Undersøgelser viser, hvordan "Kirken ligeledes spillede en rolle i udformningen af kvinders ægteskabsvalg, både gennem kanoniske regler om samkvem mellem ægteskabspartnere og ved hjælp af de tilsyneladende grænser, der blev pålagt af dens forventning om, at ægteskab indgås fri kontrakt mellem begge parter".

Under den kolde krig blev kommunismens indflydelse "en central politisk kamp og en fælles sag for kirken og de mexicanske kvinder". Før den kolde krig var kvinder begrænset til den private sfære i familiens hjem. "I lyset af en påstået kommunistisk ideologisk offensiv blev [denne forestilling om, at kvinder var begrænset til den private sfære] et spørgsmål om offentlig bekymring", Som et resultat skabte kvinder "nye former for politisk deltagelse, og de fik en hidtil uset fornemmelse af politisk kompetence ”samt engagement i kirken. Kvinder blev "gjort opmærksom på deres eget potentiale i det offentlige rum".

En almindelig kvindefigur i den mexicanske katolske kirke var "afledt af Jomfru Marias stilling eller fra hendes mere folkelige repræsentation, Jomfru af Guadalupe ." Jomfru Maria blev betragtet som et "forbillede" for kvinder og unge piger og udmærkede sig med sin "passivitet, selvfornægtelse, abnegation og kyskhed." Kirken spredte en religiøs, moderlig og åndelig rollekomponent i Jomfru Maria ", der styrede holdninger og symboler, der opretholder kvinders status."

Kvinder i Nahua

De indfødte Nahua -kvinder i kolonitiden blev markant kendt for deres mangel på magt og autoritet i deres roller sammenlignet med mænd i den katolske kirkes rige i det mexicanske samfund. Det ses, at "Nahua -kvinders religiøse ansvar i Mexico City lå mellem mænds officielt anerkendte positioner på den offentlige arena og kvinders private ansvar i hjemmet." De blev nægtet den officielt sanktionerede magt, der faktisk skulle have været tilbudt Nahua -kvinderne. Deres mangel på autoritet resulterede i lejlighedsvise udbrud i vold på grund af frustration. "I mindst en fjerdedel af sagerne ledede kvinder angrebene og var synligt mere aggressive i deres adfærd over for eksterne myndigheder." Og de var ude af stand til at blive nonner i det katolske kirkesamfund. Kvinderne skulle kun "modtage Guds guddommelige gunst og beskyttelse, hvis de fulgte den katolske kirkes principper"; regler og forskrifter for kvinder var åbenbart mere strenge og stive end for mænd.

Kvinder i Vela Perpetua

Der er specifikke beviser for en kvinde-domineret, kirkeorienteret organisation kaldet The Ladies of the Vela Perpetua. Denne "overvejende kvindelige lægorganisation, hvis hovedformål er at holde vagt over det hellige sakrament natten over", var enestående på grund af "dens implicitte udfordring mod kirkens stift hierarkiske kønsideologi: forfatningen af Vela Perpetua pålagde kvinder, og kun kvinder, skulle tjene som officerer for denne blandede køn, hengivne, hengivne organisation. " Forskere formoder, at den kvinde-ledede organisation "overvejende blev fundet i de små byer i de central-vestlige stater i Guanajuato, Michoacán ́ og Jalisco (en del af Mexico kendt som Baj ́io)." I løbet af denne tid betød "kvindelig ledelse noget, der næsten var uhørt i katolske lægsamfund: Kvinder var i stand til at 'styre mænd'." Selvom Vela Perpetua blev grundlagt i 1840, blev deres omvendte kønsrollearv hverken fejret eller anerkendt før meget senere.

Ifølge forskere fra forskningsformularer: "Vi ved og kan ikke med sikkerhed vide, hvem der først opfattede ideen om den kvindelederede Vela Perpetua." Det vides imidlertid, at denne institution var sammensat af trofaste mødre, bedstemødre og oldemødre. Disse damer bragte en følelse af "feminisering", at de historisk var blevet nægtet inden for den katolske kirke, der omgav deres liv. Fordi den følelse af social og religiøs frihed, der blev givet, så andre i de omkringliggende samfund "på Vela som en måde at støtte kirken og påberåbe sig en slags religiøst medborgerskab - større lighed og større magt i Kirken." Nogle mænd blev vrede over disse ikke-traditionelle kirkelige måder og "fire år [efter Vela Perpetua blev grundlagt] blev den første separate Vela for mænd grundlagt." På trods af oprettelsen af en særskilt Vela for mænd blev "flere af kvinders velas udpeget til ros af biskoppen for deres effektive organisation."

Officiel kirkeundervisning om ægteskabelig kærlighed og seksuelle forhold

Ifølge Kirken er mennesker seksuelle væsener, hvis seksuelle identitet rækker ud over kroppen til sind og ånd. Kønene menes med guddommeligt design at være forskellige og komplementære, der hver har samme værdighed og er skabt i Guds billede. Den seksuelle handling er hellig inden for rammerne af ægteskabelige forhold og afspejler en fuldstændig og livslang gensidig gave fra en mand og en kvinde. Seksuelle synder krænker altså ikke bare kroppen, men personens hele væsen. I sin 1995 bog Crossing the Threshold of Hope , Johannes Paul II afspejles på dette koncept ved at erklære,

Unge mennesker søger altid efter skønheden i kærligheden. De vil have deres kærlighed til at være smuk. Hvis de giver efter for svaghed, følger de adfærdsmodeller, der med rette kan betragtes som en "skandale i den samtidige verden" (og det er desværre vidt udbredte modeller), i deres hjertes dybder ønsker de stadig en smuk og ren kærlighed. Dette er lige så sandt for drenge som for piger. I sidste ende ved de, at kun Gud kan give dem denne kærlighed. Som følge heraf er de villige til at følge Kristus uden at bekymre sig om de ofre, det måtte medføre.

Seksuel moral

Den katolske kirke lærer, at menneskeliv og menneskelig seksualitet er uadskillelige. Fordi katolikker mener, at Gud skabte mennesker i sit eget billede og lighed, og at han fandt alt, hvad han skabte for at være "meget godt", lærer Kirken, at menneskekroppen og køn ligeledes skal være gode. Kirken anser udtryk for kærlighed mellem mand og kone for at være en forhøjet form for menneskelig aktivitet, der sammen med mand og kone slutter sig til fuldstændig gensidig selvgivelse og åbner deres forhold til nyt liv. "Den seksuelle aktivitet, hvor mand og kone er nært og kysk forenet med hinanden, gennem hvilket menneskeliv overføres, er, som det seneste råd mindede om, 'ædelt og værdig'."

Kirken lærer, at samleje har et formål, der kun opfyldes i ægteskab. Ifølge katekismen "tager ægteskabelig kærlighed ... sigte på en dybt personlig enhed, en enhed, der ud over forening i ét kød fører til dannelse af ét hjerte og sjæl", da ægteskabsbåndet skal være et tegn på kærligheden mellem Gud og menneskeheden.

Tilkaldelse til kyskhed

Kirkens undervisning i det sjette bud inkluderer diskussion om kyskhed . Katekismen kalder det en "moralsk dyd ... en gave fra Gud, en nåde, en frugt af åndelig indsats." Fordi Kirken ser sex som mere end bare en fysisk handling. en handling, der påvirker både krop og ånd, lærer den, at kyskhed er en dyd, alle mennesker er kaldet til at erhverve. Det defineres som den indre enhed i en persons "kropslige og åndelige væsen", der med succes integrerer en persons seksualitet med hans eller hendes "hele menneskelige natur". For at tilegne sig denne dyd opfordres man til at gå ind i det "lange og krævende arbejde" med selvbeherskelse, der er hjulpet af venskaber, Guds nåde, modenhed og uddannelse "der respekterer de moralske og åndelige dimensioner af menneskeliv." Katekismen kategoriserer krænkelser af det sjette bud i to kategorier: "lovovertrædelser mod kyskhed" og "lovovertrædelser mod ægteskabets værdighed".

Overtrædelser mod kyskhed

Katekismen lister følgende "lovovertrædelser mod kyskhed" i stigende tyngdekraft, ifølge Kreeft:

Begær: Kirken lærer, at seksuel nydelse er god og skabt af Gud, der havde til hensigt, at ægtefæller skulle "opleve glæde og nydelse af krop og ånd". Begær betyder ikke seksuel nydelse som sådan, heller ikke glæden ved den eller ønsket om den i sin rigtige kontekst. Begær er ønsket om sexglæde bortset fra det tilsigtede formål med formering og forening af mand og kvinde, krop og ånd i gensidig selvdonation.
Onani betragtes som syndig af de samme grunde som begær, men er et skridt over begær, idet den også involverer en fysisk handling.
Utugt er seksuel forening af en ugift mand og en ugift kvinde. Dette anses for at være i strid med personers værdighed og med menneskelig seksualitet, fordi det ikke er beordret til ægtefællers eller børns avl.
Pornografi rangerer endnu højere på syndens tyngdekraft, fordi det betragtes som en perversion af den seksuelle handling, der er beregnet til distribution til tredjemand for visning. Det fremstilles også ofte uden gratis voksenens samtykke.
Prostitution er syndigt for både den prostituerede og kunden; det reducerer en person til et instrument til seksuel nydelse, der krænker den menneskelige værdighed og også skader samfundet. Syndighedens grovhed er mindre for prostituerede, der tvinges til handling af nød, udpressning eller socialt pres.
Voldtægt er en iboende ond handling, der kan forårsage alvorlig skade på offeret for livet.
Incest eller "voldtægt af børn af forældre eller andre voksne slægtninge" eller "dem, der er ansvarlige for uddannelsen af de børn, der er betroet dem", betragtes som den mest afskyelige seksuelle synder.

Kærlighed til mand og kone

Ægteskab, De syv sakramenter , Rogier van der Weyden , ca. 1445.

Ægtefælleskærlighed, ifølge Kirkens lære, har til formål at opnå en ubrudt, todelt ende: forening af mand og kone samt overførsel af liv. Det forenende aspekt omfatter en persons hele væsen, der opfordrer ægtefæller til at vokse i kærlighed og troskab "så de ikke længere er to, men ét kød." Den ægteskabets sakramente ses som Guds forsegling af ægtefællebidrag samtykke til den gave af sig selv til hinanden. Kirkens undervisning i ægteskabstilstanden kræver ægtefælle accept af hinandens fejl og fejl og erkendelsen af, at "kaldet til hellighed i ægteskabet" er en proces, der kræver en proces med åndelig vækst og omvendelse, der varer hele livet.

Ægteskabets frugtbarhed, seksuel nydelse, prævention

Gennem kirkens historie har forskellige katolske tænkere givet forskellige meninger om seksuel nydelse. Nogle så det som syndigt, mens andre var uenige. Der var ingen formel kirkelig holdning i sagen, før Trentrådsrådet i 1546 besluttede, at " concupiscence " inviterede synd, men var "ikke formelt syndig i sig selv". I 1679 vejede pave Innocent XI også ind ved at fordømme "ægteskabelig sex, der udøves kun til glæde". Kirkens holdning til seksuel aktivitet kan opsummeres som: "seksuel aktivitet hører kun til i ægteskabet som et udtryk for total selvgivende og forening, og altid åben for muligheden for nyt liv" (undtagen når den udføres efter beregning af ens ufrugtbare periode) . Seksuelle handlinger i ægteskabet betragtes som "ædle og hæderlige" og skal nydes med "glæde og taknemmelighed".

Eksistensen af kunstige præventionsmetoder går forud for kristendommen; Den katolske kirke samt alle kristne trossamfund fordømte kunstige metoder til prævention gennem deres respektive historier. Dette begyndte at ændre sig i det 20. århundrede, da Church of England blev den første til at acceptere praksis i 1930. Den katolske kirke reagerede på denne nye udvikling ved at udstede den pavelige encykliske Casti connubii den 31. december 1930. Den pavelige encyklika Humanae vitae fra 1968 er en bekræftelse af den katolske kirkes traditionelle syn på ægteskab og ægteskabelige forhold og en fortsat fordømmelse af kunstig prævention .

Kirken opmuntrer store familier og ser dette som en velsignelse. Det anerkender også, at ansvarligt forældreskab undertiden kræver rimelig afstand eller begrænsning af fødsler og anser derfor naturlig familieplanlægning for moralsk acceptabel, men afviser alle metoder til kunstig prævention. Kirken afviser alle former for kunstig befrugtning og befrugtning, fordi sådanne teknikker skiller den seksuelle handling fra oprettelsen af et barn. Katekismen siger: "Et barn er ikke noget, man skylder , men er en gave, " ægteskabets ypperste gave "."

Kirkens medlemmer og ikke-medlemmer afviser Kirkens støtte til naturlig familieplanlægning som en levedygtig form for prævention, og kritiserer Kirkens lære, der modsætter sig kunstig prævention som forældet og bidrager til overbefolkning og fattigdom . Kirkens afvisning af brug af kondomer kritiseres især med hensyn til lande, hvor forekomsten af aids og hiv har nået epidemiske proportioner. I lande som Kenya og Uganda, hvor adfærdsændringer tilskyndes ved siden af kondombrug, er der gjort større fremskridt med at kontrollere sygdommen end i de lande, der udelukkende promoverer kondomer. Kardinal Christoph Schönborn er blandt de højere gejstlige, der har tilladt brug af kondomer af en, der lider af AIDS, som et "mindre onde".

Kønsidentitet

I " Mand og kvinde skabte han dem: mod en dialogvej om spørgsmålet om kønsidentitet i uddannelse ", siger kongregationen for katolsk uddannelse , at køn og køn kan ses som forskellige begreber , men ikke bør betragtes som uafhængige af hinanden , og at kirken ikke godkender kønsidentitet eller den ideologi, der følger af den. Menigheden forklarer, at mænd er mænd og mænd, og at kvinder er kvinder og kvinder på grund af deres kønskromosomer , og at hermafroditter og mennesker, der er forvirrede omkring deres køn, burde modtage lægehjælp frem for at blive behandlet som et tredje køn eller kønsfrit . Menigheden forklarer også, at katolikker ikke uretfærdigt må diskriminere transpersoner ; et eksempel på retfærdig forskelsbehandling er udelukkelse fra ordination, da kirken ser transkønnede mænd som kvinder og transkønnede kvinder som mænd uegnede til præstedømmet.

Præstedømme, religiøst liv, cølibat

I den katolske kirke er det kun mænd, der kan blive ordinerede præster gennem sakramentet Hellige Ordrer som biskopper , præster eller diakoner . Alle præster, der er biskopper, danner biskoppernes kollegium og betragtes som apostlenes efterfølgere.

Kirkens cølibatpraksis er baseret på Jesu eksempel og hans undervisning som givet i Mattæus 19: 11–12 , samt Paulus ’skrifter, der talte om de fordele, cølibat tillod en mand at tjene Herren. Cølibatet blev "højt respekteret" fra Kirkens begyndelse. Det betragtes som en slags åndeligt ægteskab med Kristus, et begreb, der blev yderligere populært af den tidlige kristne teolog Origen . Præstelig cølibat begyndte at blive krævet i det 4. århundrede, herunder pavelige dekretaler, der begyndte med pave Siricius . I det 11. århundrede blev obligatorisk cølibat håndhævet som led i bestræbelserne på at reformere middelalderkirken.

Den katolske opfattelse er, at da de tolv apostle , som Jesus valgte alle var mænd, kun mænd kan ordineres i den katolske kirke. Mens nogle anser dette for at være et bevis på en diskriminerende holdning til kvinder, mener Kirken, at Jesus kaldte kvinder til forskellige, men lige så vigtige kald i kirkens tjeneste. Pave Johannes Paul II fastslår i sit apostoliske brev Christifideles Laici, at kvinder har specifikke kald, der kun er forbeholdt det kvindelige køn, og er ligeledes kaldet til at være Jesu disciple. Denne tro på forskellige og komplementære roller mellem mænd og kvinder er eksemplificeret i pave Paul VIs udtalelse "Hvis apostlenes vidne grundlægger Kirken, bidrager kvindens vidne i høj grad til at nære troen i kristne samfund."

Kvinders rolle

Officiel kirkeundervisning anser kvinder og mænd for at være lige og "komplementære". En særlig rolle og hengivenhed tillægges Jesu mor Maria som "plejende mor" til Kristus og Kirken. Marian hengivenhed har været et centralt tema for katolsk kunst , og moderskab og familie får en hellig status i kirkens lære. Omvendt påvirkede Evas rolle i den bibelske historie om Edens Have udviklingen af en vestlig forestilling om kvinde som "fristende". Usædvanligt for sin epoke forkyndte Jesus for både mænd og kvinder. St. Paul havde meget at sige om kvinder og om kirkelige direktiver for kvinder . Baseret på en læsning af evangelierne om, at Kristus kun valgte mandlige apostle , ordinerer Kirken ikke kvinder til præstedømmet (se ovenfor ). Ikke desto mindre har kvinder gennem historien opnået betydelig indflydelse på driften af katolske institutioner - især på hospitaler og skolegang, gennem religiøse ordener af nonner eller søstre som benediktinerne , dominikanerne , Loreto -søstrene , Sisters of Mercy , Little Sisters of the Poor , Josephites og missionærer af velgørenhed . Pave Frans er blevet kendt for sin indsats for at anerkende feminine gaver og for at øge kvinders tilstedeværelse i højtstående embeder i Kirken.

Åndelig kærlighed

Den Ecstasy of St. Theresa i basilikaen Santa Maria della Vittoria, Rom , ved italiensk barok kunstner Giovanni Lorenzo Bernini

Åndelig kærlighed har længe været dokumenteret i forskellige helgenes liv. Biografier om Thomas Aquinas , Teresa af Avila , Martin de Porres , Joseph af Cupertino og mange andre inkluderer episoder af åndelig hengivenhed, som både var vidne til dem, der kendte helgenen eller bekendte af de hellige selv i deres egne skrifter. I for eksempel Saint Teresa's Life beskriver hun det, der er blevet kendt som Ecstasy of Saint Theresa :

Den kærlige udveksling, der finder sted mellem sjælen og Gud, er så sød, at jeg beder ham i hans godhed om at give en smag af hans kærlighed til alle, der tror, jeg lyver. På bestemte dage gik jeg rundt som om jeg var forundret. Jeg ønskede hverken at se eller tale, men at knytte min lidelse tæt på mig, for for mig var det større ære end hele skabelsen. Nogle gange skete det - når Herren ønskede det - at disse henrykkelser var så store, at selvom jeg var blandt mennesker, kunne jeg ikke modstå dem; til min dybe lidelse begyndte de at offentliggøre. "

Se også

Noter

Referencer

Bibliografi

Brundage, James (1987). Lov, sex og kristent samfund i middelalderens Europa . Chicago: University of Chicago. ISBN 978-0-226-07784-0.
——; Nelson, Janet; Linehan, Peter (2001). Synd, kriminalitet og kødets fornøjelser: Middelalderkirken dømmer seksuelle overgreb . Middelalderverdenen . London: Routledge. s. 294–305. ISBN 978-0-415-18151-8.
——; Ziolkowski, Jan (1998). Uanstændigt og vildt . Uanstændighed: Social kontrol og kunstnerisk skabelse i den europæiske middelalder . Brill. ISBN 978-90-04-10928-5.
——; Murray, Jacqueline; Eisenbichler, Konrad (1996a). "Spiller efter reglerne: Seksuel adfærd og juridiske normer i middelalderens Europa". Desire and Discipline: Sex and Sexuality in the Premodern West . Toronto: University of Toronto. doi : 10.3138/9781442673854-004 . ISBN 978-0-8020-7144-6.
—— (1996b). Bullough, Vern L .; Brundage, James (red.). "Sex og Canon -lov". Håndbog om middelalderlig seksualitet : 33–50.
—— (nd). "Kanoniske domstole og procedurer". Canon fra middelalderen .
—— (1976). "Prostitution i middelalderens kanonlov". Chicago Journals : 825–845.
Bokenkotter, Thomas (2004). En kortfattet historie om den katolske kirke . Doubleday. ISBN 978-0-385-50584-0.
Chadwick, Owen (1995). En kristendommens historie . Barnes & Noble. ISBN 978-0-7607-7332-1.
Duffy, Eamon (1997). Hellige og syndere, en historie om paverne . Yale University Press. ISBN 978-0-300-07332-4.
Dussel, Enrique (1981). En historie om kirken i Latinamerika . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2131-7.
Ferro, Mark (1997). Kolonisering: En global historie . Routledge. ISBN 978-0-415-14007-2.
Froehle, Bryan; Mary Gautier (2003). Global katolicisme, portræt af en verdenskirke . Orbis bøger; Center for Applied Research in the Apostolate, Georgetown University. ISBN 978-1-57075-375-6.
Hastings, Adrian (2004). Kirken i Afrika 1450–1950 . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-826399-9.
Hunter, David (2007). Seksualitet, ægteskab og familien . Cambridge kristendommens historie . 2 . s. 585–600. doi : 10.1017/chol9780521812443.026 . ISBN 9781139054133.
Johansen, Bruce (2006). Oprindelige folk i Nordamerika . Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-3899-0.
Kelly, Henry Ansgar (april 2000). "Biskop, Prioress og Bawd i Stews of Southwark". Speculum . 75 (2): 342–388. doi : 10.2307/2887582 . JSTOR 2887582 . S2CID 162696212 .
Koschorke, Klaus; Ludwig, Frieder; Delgado, Mariano (2007). En historie om kristendom i Asien, Afrika og Latinamerika, 1450–1990 . Wm B Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-2889-7.
Le Goff, Jacques (2000). Middelalderens civilisation . Barnes & Noble. ISBN 978-0-7607-1652-6.
Lehner, Ulrich L. (2017). Kvinder, oplysning og katolicisme . Routledge. ISBN 978-1138687639.
Ædel, Thomas; Strauss, Barry (2005). Den vestlige civilisation . Houghton Mifflin Company. ISBN 978-0-618-43277-6.
Noll, Mark (2006). Borgerkrigen som en teologisk krise . University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-3012-3.
Orlandis, Jose (1993). En kort historie om den katolske kirke . Scepter Forlag. ISBN 978-1-85182-125-9.
Johannes Paul II, pave (1995). Krydsning af håbets tærskel . Alfred A. Knopf, Inc. ISBN 978-0-679-76561-5.
Betaler, Pierre; Joyce Salisbury (1991). Sex og bekendelse i det 13. århundrede . Sex i middelalderen: En essaysbog . New York: Garland Pub. s. 127+. ISBN 978-0-8240-5766-4.
Posner, Richard (1994). Sex og fornuft . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-80280-3.
Rossiaud, Jacques (1988). Middelalderlig prostitution . Blackwell. ISBN 978-0-631-19992-2.
Schreck, Alan (1999). Den essentielle katolske katekisme . Tjenerpublikationer. ISBN 978-1-56955-128-8.
Stark, Rodney (1996). Kristendommens fremgang . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-02749-4.
Stearns, Peter (2000). Køn i verdenshistorien . Routledge. ISBN 978-0-415-22310-2.
Thomas, Hugh (1999). Slavehandelen: Historien om den atlantiske slavehandel, 1440-1870 . Simon og Schuster. ISBN 978-0-684-83565-5.
Woods Jr., Thomas (2005). Hvordan den katolske kirke opbyggede den vestlige civilisation . Regnery Publishing, Inc. ISBN 978-0-89526-038-3.
USCCB ( USA's Conference of Catholic Bishops ) (2008). USAs katekisme for voksne . USCCB Publishing. ISBN 978-1-57455-450-2.

Languages

In other projects