Seksualitet i det gamle Rom - Sexuality in ancient Rome

Satyr og nymfe , mytologiske symboler på seksualitet på en mosaik fra et soveværelse i Pompeji
Trekant i en båd, omgivet af dyr; sexscener på Nilen har konsekvent en tergo -position, ofte kombineret som her med fellatio
Mand -kvinde par på bagsiden af ​​et bronzespejl ( ca. 70–90 e.Kr.)

Seksuelle holdninger og adfærd i det gamle Rom er angivet med kunst , litteratur og inskriptioner og i mindre grad af arkæologiske rester såsom erotiske artefakter og arkitektur . Det er undertiden blevet antaget, at "ubegrænset seksuel licens" var karakteristisk for det gamle Rom. Verstraete og provencalsk mener, at dette perspektiv simpelthen var en kristen fortolkning: "Romernes seksualitet har aldrig haft god presse i Vesten siden kristendommens fremkomst. I den populære fantasi og kultur er det synonymt med seksuel licens og misbrug. "

Men seksualitet blev ikke udelukket som en bekymring for mos maiorum , de traditionelle sociale normer, der påvirkede det offentlige, private og militære liv. Pudor , "skam, beskedenhed", var en regulerende faktor i adfærd, ligesom lovlige restriktioner for visse seksuelle overtrædelser i både den republikanske og kejserlige periode. De censorer - embedsmænd , der bestemmes den sociale rang af enkeltpersoner-havde magt til at fjerne borgere fra senats eller hestesport ordre til seksuel forseelse, og til tider gjorde det. Midt i det 20. århundredes seksualitetsteoretiker Michel Foucault betragtede sex i hele den græsk-romerske verden som styret af tilbageholdenhed og kunsten at håndtere seksuel nydelse.

Det romerske samfund var patriarkalt (se paterfamilias ), og maskulinitet var baseret på en kapacitet til at styre sig selv og andre med lavere status, ikke kun i krig og politik, men også i seksuelle forhold. Virtus , "dyd", var et aktivt maskulin ideal om selvdisciplin, relateret til det latinske ord for "mand", vir . Det tilsvarende ideal for en kvinde var pudicitia , ofte oversat som kyskhed eller beskedenhed, men en mere positiv og endda konkurrencedygtig personlig kvalitet, der viste både hendes tiltrækningskraft og selvkontrol. Romerske kvinder i overklassen forventedes at være veluddannede, stærke i karakter og aktive til at opretholde deres families status i samfundet. Men med ekstremt få undtagelser bevarer den overlevende latinske litteratur kun stemmer fra uddannede mandlige romere om emnet seksualitet. Billedkunst blev skabt af dem med lavere social status og et større omfang af etnicitet, men blev skræddersyet til smagen og tilbøjelighederne hos de velhavende nok til at have råd til det, herunder i kejsertiden , tidligere slaver.

Nogle seksuelle holdninger og adfærd i den gamle romerske kultur adskiller sig markant fra dem i senere vestlige samfund . Romersk religion fremmede seksualitet som et aspekt af velstand for staten, og enkeltpersoner kan henvende sig til privat religiøs praksis eller " magi " for at forbedre deres erotiske liv eller reproduktive sundhed. Prostitution var lovligt, offentligt og udbredt. "Pornografiske" malerier blev fremhævet blandt kunstsamlingerne i respektable husholdninger i overklasse. Det blev anset for naturligt og umærkeligt for mænd at blive tiltrukket seksuelt af teenagere i begge køn, og pederasti blev godkendt, så længe den yngre mandlige partner ikke var en frit født romer. " Homoseksuel " og " heteroseksuel " udgjorde ikke den primære dikotomi af romersk tænkning om seksualitet, og der findes ikke latinske ord for disse begreber. Ingen moralsk mistillid blev rettet mod den mand, der nød sexhandlinger med enten kvinder eller mænd med ringere status, så længe hans adfærd ikke afslørede svagheder eller overdrev eller krænkede hans maskuline jævnaldrende rettigheder og privilegier. Mens opfattet kvindelighed blev fordømt, især i politisk retorik, blev sex i moderate mængder med mandlige prostituerede eller slaver ikke betragtet som upassende eller krænkende for maskulinitet, hvis den mandlige borger tog den aktive og ikke den modtagende rolle. Hyperseksualitet blev imidlertid fordømt moralsk og medicinsk hos både mænd og kvinder. Kvinder blev holdt til en strengere moralsk kodeks, og forhold mellem samme køn mellem kvinder er dårligt dokumenteret, men kvinders seksualitet fejres eller hånes forskelligt i hele latinsk litteratur. Generelt havde romerne mere fleksible kønskategorier end de gamle grækere .

Et paradigme fra slutningen af ​​det 20. århundrede analyserede romersk seksualitet i form af en "penetrator-penetreret" binær model , en vildledende stiv analyse, der kan skjule seksualitetsudtryk blandt enkelte romere. Selv relevansen af ​​ordet " seksualitet " for den gamle romerske kultur er blevet bestridt, men i mangel af andre mærker for "den kulturelle fortolkning af erotisk oplevelse" bruges udtrykket fortsat.

Erotisk litteratur og kunst

Romantisk scene fra en mosaik (Villa ved Centocelle, Rom, 20 f.Kr. – 20 e.Kr.)

Oldtidens litteratur vedrørende romersk seksualitet falder hovedsageligt i fire kategorier: lovtekster; medicinske tekster; poesi; og politisk diskurs. Udtryksformer med lavere kulturel cachet i antikken - såsom komedie , satire , invektiv , kærlighedspoesi, graffiti, trylleformularer , inskriptioner og indretning - har mere at sige om sex end forhøjede genrer, såsom epik og tragedie . Information om romernes sexliv er spredt i historiografi , oratorium , filosofi og skrifter om medicin , landbrug og andre tekniske emner. Lovtekster peger på adfærd, romerne ønskede at regulere eller forbyde, uden nødvendigvis at afspejle, hvad folk faktisk gjorde eller afstod fra at gøre.

Store latinske forfattere, hvis værker bidrager væsentligt til en forståelse af romersk seksualitet, omfatter:

  • den komiske dramatiker Plautus (d. 184 f.Kr.), hvis plots ofte kredser om sexkomedie og unge elskere holdt adskilt af omstændigheder;
  • statsmanden og moralisten Cato den ældste (d. 149 f.Kr.), der byder på glimt af seksualitet på et tidspunkt, som senere romere betragtede som højere moralsk standard;
  • digteren Lucretius (d. ca. 55 f.Kr.), der præsenterer en udvidet behandling af epikurisk seksualitet i sit filosofiske værk De rerum natura ;
  • Catullus ( fl. 50'erne f.Kr.), hvis digte udforsker en række erotiske oplevelser nær slutningen af republikken , fra delikat romantik til brutalt uanstændigt invektivt;
  • Cicero (d. 43 f.Kr.), med taler i retssalen, der ofte angriber oppositionens seksuelle adfærd og breve krydret med sladder om Roms elite;
  • de augustinske elegister Propertius og Tibullus , der afslører sociale holdninger i beskrivelsen af ​​kærlighedsforhold med elskerinder;
  • Ovid (d. 17 e.Kr.), især hans Amores ("Love Affairs") og Ars Amatoria ("Art of Love"), som ifølge traditionen bidrog til Augustus 'beslutning om at eksilere digteren og hans epos, Metamorfoserne , som præsenterer en række seksualiteter med vægt på voldtægt gennem mytologiens linse ;
  • den epigrammatist Martial , hvis observationer af samfundet er afstivet af seksuelt eksplicit skældsord (dc 102/4 e.Kr...);
  • satirikeren Juvenal (d. begyndelsen af ​​det 2. århundrede e.Kr.), der ræser imod sin tids seksuelle sædvaner .

Ovid lister en række forfattere, der er kendt for nådigt materiale, hvis værker nu er tabt. Græske seksualmanualer og "ligetil pornografi" blev udgivet under navnet berømte heterai (kurtisaner) og cirkuleret i Rom. Den robust seksuelle Milesiaca fra Aristides blev oversat af Sisenna , en af praetorerne i 78 f.Kr. Ovid kalder bogen en samling af gerninger (crimina) , og siger, at fortællingen var snøret med beskidte vittigheder. Efter slaget ved Carrhae var partherne angiveligt chokerede over at finde Milesiaca i bagagen fra Marcus Crassus 'officerer.

Erotisk kunst, især som bevaret i Pompeji og Herculaneum , er en rig, hvis ikke entydig kilde; nogle billeder modsiger seksuelle præferencer understreget i litterære kilder og kan have til formål at fremkalde latter eller udfordre konventionelle holdninger. Hverdagsgenstande som spejle og serveringsfartøjer kan være dekoreret med erotiske scener; på Arretine ware spænder disse fra "elegant amorøs dalliance" til eksplicitte visninger af penis, der kommer ind i skeden. Erotiske malerier blev fundet i de mest respektable huse i den romerske adel , som Ovid bemærker:

Ligesom ærværdige skikkelser af mænd, malet med en kunstners hånd, er strålende i vores huse, sådan er der også et lille maleri (tabella) på et eller andet sted, der skildrer forskellige koblinger og seksuelle positioner : ligesom Telamonian Ajax sidder med et udtryk det erklærer hans vrede, og den barbariske mor ( Medea ) har kriminalitet i øjnene, så også en våd Venus tørrer hendes dryppende hår med fingrene og ses knapt dækket af moderens vand.

Erotisk kunst på en væg i Centenary House , Pompeji

Den pornografiske tabella og den erotisk ladede Venus optræder blandt forskellige billeder, som en kunstkender måske kan lide. En serie malerier fra forstæderne i Pompeji , der blev opdaget i 1986 og udgivet i 1995, præsenterer erotiske scenarier, der synes at have til formål "at underholde beskueren med et skandaløst seksuelt spektakel", herunder en række forskellige stillinger , oralsex og gruppesex med mænd –Kvinde, mand - mand og kvinde - kvinde forhold.

Indretningen af ​​et romersk soveværelse kunne helt bogstaveligt afspejle dets seksuelle brug: Den augustanske digter Horace havde angiveligt et spejlet rum for sex, så han, når han hyrede en prostitueret, kunne se fra alle vinkler. Kejser Tiberius fik sine soveværelser dekoreret med "de mest spøjse" malerier og skulpturer og udstyret med græske sexmanualer af Elephantis , hvis de, der var ansat i sex, havde brug for retning.

I det 2. århundrede e.Kr. "er der et boom i tekster om sex på græsk og latin" sammen med romantiske romaner . Men ærlig seksualitet forsvinder alt andet end fra litteraturen derefter, og seksuelle emner er forbeholdt medicinsk skrivning eller kristen teologi. I det 3. århundrede var cølibatiet blevet et ideal blandt det voksende antal kristne, og kirkefædre som Tertullian og Clement fra Alexandria diskuterede, om selv ægteskabelig sex skulle være tilladt til avl. Martyrologiens seksualitet fokuserer på test mod den kristnes kyskhed og seksuelle tortur; Kristne kvinder udsættes oftere end mænd for seksuel lemlæstelse, især for brysterne. Martials uanstændige humor blev kortvarigt genoplivet i Bordeaux fra det 4. århundrede af den gallo-romerske forsker-digter Ausonius , selvom han undgik Martials forkærlighed for pederasti og i det mindste nominelt var kristen.

Køn, religion og staten

En mand forbereder det natlige offer af en gris til Priapus , med Amor som svinebesætningen (vægmaleri, Mysteriernes villa )

Ligesom andre aspekter af det romerske liv blev seksualitet understøttet og reguleret af religiøse traditioner , både den offentlige kult i staten og private religiøse skikke og magi. Seksualitet var en vigtig kategori af romersk religiøs tanke. Komplementet mellem mand og kvinde var afgørende for det romerske begreb om guddom . Den Dii Consentes var et råd af guder i mand-kvinde par, til en vis grad Roms svarer til de tolv olympiske guder af grækerne. Mindst to statspræstedømmer blev holdt i fællesskab af et ægtepar. Den Vestal jomfruer , den ene stat præstedømme forbeholdt kvinder, tog et kyskhedsløfte der givet dem relativ uafhængighed fra mandlig kontrol; blandt de religiøse genstande i deres beholdning var en hellig fallus : " Vestas ild ... fremkaldte tanken om seksuel renhed hos hunnen" og "repræsenterede hanens reproduktionskraft". De mænd, der tjente i de forskellige gymnasier for præster forventedes at gifte sig og få familier. Cicero mente, at ønsket ( libido ) om at formere sig var "republikkens såbed", da det var årsagen til den første form for social institution, ægteskab . Ægteskab frembragte børn og til gengæld et "hus" ( domus ) for familieenhed, der var byggesten i bylivet.

Mange romerske religiøse festivaler havde et element af seksualitet. Februar Lupercalia , der blev fejret så sent som i det 5. århundrede af den kristne æra , omfattede en arkaisk frugtbarhedsrit. Den Floralia featured nøgen dans. På visse religiøse festivaler i hele april deltog prostituerede eller blev officielt anerkendt.

Forbindelserne mellem menneskelig reproduktion, generel velstand og statens velfærd er legemliggjort af den romerske kultus af Venus , der adskiller sig fra sin græske pendant Aphrodite i sin rolle som mor til det romerske folk gennem sin halvdødelige søn Aeneas . I løbet af de borgerkrige i 80'erne f.Kr. , Sullas , om at invadere sit eget land med legioner under hans kommando, der er udstedt en mønt forestiller en kronet Venus som sin personlige protektor guddom , med Amor holder en palme gren af sejr; på de omvendte militære trofæer flankerer symbolerne for augurerne , statspræsterne , der læser gudernes vilje. Ikonografien forbinder kærligheds- og lystguddomme med militær succes og religiøs autoritet; Sulla vedtog titlen Epaphroditus , "Aphrodites egen", før han blev en diktator . Den fascinum , en fallisk charme, var allestedsnærværende i romersk kultur, der er opført på alt fra smykker til klokker og vindspil til lamper, herunder som en amulet for at beskytte børn og triumferede generaler .

Denarius udstedte ca. 84–83 f.Kr. under Sulla, der viser Venus med en diadem og en stående Amor med en palmegren, og på bagsiden to militære trofæer og religiøse redskaber (kande og lituus )

Amor inspireret lyst; den importerede gud Priapus repræsenterede grov eller humoristisk lyst; Mutunus Tutunus fremmede ægteskabelig sex . Guden Liber (forstået som den "frie") overvåget fysiologiske reaktioner under samleje. Da en mand antog toga virilis , "mandighedens toga", blev Liber hans protektor ; ifølge kærlighedsdigterne efterlod han sig barndommens uskyldige beskedenhed (pudor) og erhvervede den seksuelle frihed (libertas) til at begynde sit kærlighedsforløb. Et væld af guder overvåger alle aspekter af samleje, undfangelse og fødsel.

Klassiske myter omhandler ofte seksuelle temaer som kønsidentitet , utroskab , incest og voldtægt . Romersk kunst og litteratur fortsatte den hellenistiske behandling af mytologiske figurer, der havde sex som menneskeligt erotisk og til tider humoristisk, ofte fjernet fra den religiøse dimension.

Moralske og juridiske begreber

Castitas

Det latinske ord castitas , hvorfra det engelske " kyskhed " stammer, er et abstrakt substantiv, der betegner "en moralsk og fysisk renhed normalt i en specifikt religiøs kontekst", nogle gange men ikke altid refererer til seksuel kyskhed. Det beslægtede adjektiv castus ( feminin casta , neuter castum ), "ren", kan bruges af steder og genstande såvel som mennesker; adjektivet pudicus ("kysk, beskeden") beskriver mere specifikt en person, der er seksuelt moralsk. De gudinde Ceres var bekymret med både rituelle og seksuelle castitas , og faklen bæres i hendes ære som en del af den romerske bryllup procession var forbundet med brudens renhed; Ceres legemliggjorde også moderskab. Den gudinde Vesta var den primære guddom af den romerske pantheon forbundet med castitas , og en jomfru gudinde selv; hendes præsterinder vestalerne var jomfruer, der aflagde et løfte om at forblive cølibat.

Incestum

En vestal

Incestum (det, der er "ikke castum ") er en handling, der krænker religiøs renhed, måske synonym med den, der er nefas , religiøst utilladelig. Overtrædelsen af ​​en Vestals kyskhedsløfte var incestum , en retssag anlagt mod hende og manden, der gjorde hende uren gennem seksuelle forhold, uanset om det var konsensus eller med magt. Et Vestals tab af castitas brækkede Roms traktat med guderne ( pax deorum ) og blev typisk ledsaget af observation af dårlige varsler ( prodigia ) . Anklager for incestum, der involverer en Vestal, falder ofte sammen med politisk uro, og nogle anklager om incestum virker politisk motiverede: Marcus Crassus blev frifundet for incestum med en Vestal, der delte hans efternavn. Selvom det engelske ord " incest " stammer fra latin, er incestuøse forhold kun en form for romersk incestum , undertiden oversat som " sacrilege ". Da Clodius Pulcher klædte sig ud som en kvinde og trængte sig ind i alle kvindelige ritualer i Bona Dea , blev han anklaget for incestum .

Stuprum

I latinsk juridisk og moralsk diskurs er stuprum ulovligt seksuelt samkvem, der kan oversættes til "kriminel forfalskning" eller " sexkriminalitet ". Stuprum omfatter forskellige seksuelle overtrædelser, herunder incestum , voldtægt ("ulovligt sex med magt") og utroskab . I det tidlige Rom var stuprum en skammelig handling generelt eller enhver offentlig skændsel, herunder men ikke begrænset til ulovligt sex. På tidspunktet for den komiske dramatiker Plautus ( ca. 254-184 f.Kr.) havde den fået sin mere begrænsede seksuelle betydning. Stuprum kan kun forekomme blandt borgere; beskyttelse mod seksuel forseelse var blandt de juridiske rettigheder, der adskilte borgeren fra den ikke-borger. Selvom substantivet stuprum kan oversættes til engelsk som utugt , led det intransitive verb "at hore" (selv stammer fra det latinske fornicarium , som oprindeligt betød "et hvælvet værelse"; de små hvælvede rum, hvor nogle prostituerede udøvede deres handel, førte til verb fornicare ) er en utilstrækkelig oversættelse af det latinske stuprare , som er et transitivt verbum, der kræver et direkte objekt (den person, der er målet for den forseelse) og en mandlig agent ( stupratoren ).

Raptus

Det engelske ord "voldtægt" stammer i sidste ende fra det latinske verbum rapio, rapere, raptus , "at snuppe, bære væk, bortføre" (ordene rapt , rapture og raptor har stadig den samme betydning). I romersk lov betød raptus eller raptio primært kidnapning eller bortførelse; den mytologiske voldtægt af Sabine -kvinderne er en form for brudebortførelse , hvor seksuel krænkelse er et sekundært spørgsmål. (Inden ordet "voldtægt" fik sin moderne strengt seksuelle betydning, betød verbet simpelthen at gribe noget eller nogen med magt; denne brug fortsatte i det mindste i begyndelsen af ​​1800 -tallet.) Bortførelsen af ​​en ugift pige fra hendes fars husstand i nogle omstændighederne var et spørgsmål om, at parret flygtede uden hendes fars tilladelse til at gifte sig. Voldtægt i engelsk betydning blev oftere udtrykt som stuprum begået gennem vold eller tvang ( cum vi eller per vim ). Da love vedrørende vold blev kodificeret mod slutningen af ​​republikken, fremkom raptus ad stuprum , "bortførelse med henblik på at begå en sexforbrydelse", som en juridisk sondring. (Se yderligere diskussion af voldtægt under "Mænds voldtægt" og "Voldtægt og loven" nedenfor.)

Helbredelse og magi

Stemmetilbud fra Pompeji, der repræsenterer bryster, peniser og en livmoder

Guddommelig hjælp kan søges i private religiøse ritualer sammen med medicinske behandlinger for at forbedre eller blokere fertiliteten eller for at helbrede sygdomme i reproduktive organer. Votiv tilbud ( vota ; sammenlign ex-voto ) i form af bryster og peniser er fundet ved helbredende helligdomme.

Et privat ritual under visse omstændigheder kan betragtes som "magi", en utydelig kategori i antikken. Et amatorium (græsk philtron ) var en kærligheds -charme eller potion; bindingsformularer (defixiones) skulle "rette" en persons seksuelle kærlighed. Den græske magiske Papyri , en samling af synkretiske magiske tekster, indeholder mange kærlighedsformularer, der angiver "der var et meget livligt marked for erotisk magi i den romerske periode", taget af freelancepræster, der til tider hævdede at udlede deres autoritet fra de egyptiske religiøse tradition . Canidia, en heks beskrevet af Horace, udfører en trylleformular ved hjælp af en hunkvistelse til at dominere en mindre handukke.

Afrodisiaka , anafrodisiaka , prævention og abortfremkaldende er konserveret ved både medicinske håndbøger og magiske tekster; potions kan være vanskelige at skelne fra farmakologi. I sin bog 33 De medicamentis har Marcellus fra Bordeaux , en samtid af Ausonius, samlet mere end 70 seksuelt relaterede behandlinger - til vækst og læsioner på testikler og penis, nedstegne testikler , erektil dysfunktion , hydrocele , "at skabe en eunuk uden kirurgi", at sikre en kvindes troskab og overbevise eller formindske en mands lyst - nogle af dem involverer rituelle procedurer:

Hvis du har haft en kvinde, og du ikke vil have, at en anden mand nogensinde kommer ind i hende, skal du gøre dette: Skær halen af ​​en levende grøn firben af ​​med din venstre hånd og slip den, mens den stadig er i live. Hold halen lukket i håndfladen, indtil den dør, og rør ved kvinden og hendes private dele, når du har samleje med hende.

Der er en urt kaldet nymphaea på græsk, 'Hercules' club 'på latin og baditis i gallisk . Dens rod, banket til en pasta og drukket i eddike i ti på hinanden følgende dage, har den forbløffende virkning, at det gør en dreng til en eunuk.

Hvis spermatic årer i et umodent dreng skulle blive udvidet, opdele en ung kirsebær-træ på midten til sine rødder, samtidig med at det stående, på en sådan måde, at drengen kan ledes gennem kløften. Derefter samles ungen igen og forsegles med kogødning og andre forbindinger, så de dele, der blev delt, lettere kan blande sig i sig selv. Den hastighed hvormed ungen vokser sammen og dens arformer bestemmer, hvor hurtigt drengens hævede årer vender tilbage til helbredet.

Marcellus registrerer også, hvilke urter der kunne bruges til at fremkalde menstruation eller til at rense livmoderen efter fødsel eller abort; disse urter inkluderer potentielle abortstoffer og kan have været brugt som sådan. Andre kilder råder over midler, såsom at belægge penis med en blanding af honning og peber for at få erektion eller koge en æsel kønsorganer i olie som en salve.

Teorier om seksualitet

Gamle teorier om seksualitet blev produceret af og for en uddannet elite. I hvilket omfang teoretisering om køn faktisk påvirkede adfærd, kan diskuteres, selv blandt dem, der var opmærksomme på de filosofiske og medicinske skrifter, der fremlagde sådanne synspunkter. Denne elitediskurs, mens den ofte bevidst er kritisk over for almindelig eller typisk adfærd, kan samtidig ikke antages at udelukke værdier, der i vid udstrækning er indeholdt i samfundet.

Epikurisk seksualitet

"Den, der undgår kærligheden, mangler heller ikke Venus 'frugt, men vælger snarere varer, der er uden straf; for glæden herfra er mere ren for de raske end for de elendige. For i selve besiddelsestidspunktet er hot passion for elskere svinger med usikre vandringer, og de er usikre på, hvad de skal nyde først med øjne og hænder. ikke ren, og der er nudder nedenunder, der får dem til at såre det, uanset hvad det er, hvorfra de [kvaler] af vanvittighed udspringer. "

Lucretius , De rerum natura 4.1073–1085

Den fjerde bog i Lucretius ' De rerum natura giver en af ​​de mest udstrakte passager om menneskelig seksualitet i latinsk litteratur. Yeats , der beskrev oversættelsen af Dryden , kaldte den "den fineste beskrivelse af samleje, der nogensinde er skrevet." Lucretius var samtidige til Catullus og Cicero i midten af ​​1. århundrede f.Kr. Hans didaktiske digt De rerum natura er en præsentation af epikurisk filosofi inden for den Ennianske tradition for latinsk poesi. Epikurisme er både materialistisk og hedonisk . Det højeste gode er glæde, defineret som fravær af fysisk smerte og følelsesmæssig nød. Epikuræeren søger at tilfredsstille sine ønsker med de færreste udgifter til lidenskab og indsats. Ønsker rangeres som dem, der er både naturlige og nødvendige, såsom sult og tørst; dem, der er naturlige, men unødvendige, såsom sex; og dem, der hverken er naturlige eller nødvendige, herunder ønsket om at herske over andre og forherlige sig selv. Det er inden for denne kontekst, at Lucretius præsenterer sin analyse af kærlighed og seksuel lyst, som modvirker Catullus 'erotiske etos og påvirker kærlighedsdigterne i Augusta -perioden .

Lucretius behandler mandlig lyst, kvindelig seksuel nydelse, arvelighed og infertilitet som aspekter af seksuel fysiologi. I den epikuriske opfattelse opstår seksualitet fra upersonlige fysiske årsager uden guddommelig eller overnaturlig indflydelse. Den fysiske modenheds begyndelse genererer sæd, og våde drømme opstår, når det seksuelle instinkt udvikler sig. Fornuftig opfattelse, især synet af en smuk krop, fremkalder sædbevægelse ind i kønsorganerne og mod ønsket om genstand. Kønsorganernes ophidselse skaber en trang til at ejakulere, kombineret med forventningen om glæde. Kroppens reaktion på fysisk attraktivitet er automatisk, og hverken den ønskede persons karakter eller eget valg er en faktor. Med en kombination af videnskabelig løsrivelse og ironisk humor behandler Lucretius den menneskelige kønsdrift som muta cupido , "dumt begær" og sammenligner ejakulationens fysiologiske reaktion med blodet, der sprøjter fra et sår. Kærlighed (amor) er blot en udførlig kulturel holdning, der tilslører en kirteltilstand; kærlighed forringer seksuel nydelse ligesom livet er plaget af frygt for døden. Lucretius skriver primært til et mandligt publikum og antager, at kærlighed er en mandlig lidenskab, rettet mod enten drenge eller kvinder. Mandlig begær betragtes som patologisk, frustrerende og voldeligt.

Lucretius udtrykker således en epikurisk ambivalens over for seksualitet, som truer ens ro i sindet med uro, hvis begær bliver en form for trældom og pine, men hans syn på kvindelig seksualitet er mindre negativ. Mens mænd er drevet af unaturlige forventninger til at engagere sig i ensidig og desperat sex, handler kvinder udelukkende fra dyrs instinkt mod kærlighed, hvilket fører til gensidig tilfredshed. Sammenligningen med hundyr i varme er ikke ment som en fornærmelse, selvom der er et par spor af konventionel kvindehad i værket, men for at indikere, at begær er naturligt og ikke skal opleves som tortur.

Efter at have analyseret kønshandlingen overvejer Lucretius derefter undfangelse og hvad der i moderne udtryk ville blive kaldt genetik. Både mand og kvinde, siger han, producerer kønsvæsker, der blander sig i en vellykket reproduktiv handling. Barnets egenskaber dannes af de relative proportioner af moderens "frø" til faderens. Et barn, der mest ligner sin mor, fødes, når hunfrøet dominerer hannen, og omvendt; når hverken det mandlige eller hunlige frø dominerer, vil barnet have egenskaber hos både mor og far jævnt. Infertilitet opstår, når de to partnere ikke finder en tilfredsstillende match af deres frø efter flere forsøg; forklaringen på infertilitet er fysiologisk og rationel og har intet at gøre med guderne. Overførslen af ​​genital "frø" (semina) er i overensstemmelse med den epikuriske fysik og temaet for værket som helhed: den usynlige semina rerum , "frø af ting", opløses og rekombineres kontinuerligt i universel flux. Ordforrådet for biologisk formering ligger til grund for Lucretius præsentation af, hvordan stof dannes fra atomer.

Lucretius 'formål er at korrigere uvidenhed og give den viden, der er nødvendig for at styre sit sexliv rationelt. Han skelner mellem nydelse og opfattelse som kopulationsmål; begge er legitime, men kræver forskellige tilgange. Han anbefaler afslappet sex som en måde at frigøre seksuel spænding uden at blive besat af et enkelt ønskeobjekt; en "streetwalking Venus" - en almindelig prostitueret - bør bruges som en surrogat. Sex uden lidenskabelig tilknytning frembringer en overlegen form for nydelse fri for usikkerhed, vanvid og mental forstyrrelse. Lucretius kalder denne form for seksuel nydelse venus , i modsætning til amor , lidenskabelig kærlighed. Det bedste køn er af glade dyr eller af guder. Lucretius kombinerer en epikurisk seksualitet som en trussel mod ro i sindet med den romerske kulturelle værdi, der er lagt på seksualitet som et aspekt af ægteskab og familieliv, afbildet som en epikurisk mand i et roligt og venligt ægteskab med en god, men hjemlig kvinde, skønhed være en foruroligende opfordring til overdreven lyst. Lucretius reagerer mod den romerske tendens til at vise sex prægtigt, som i erotisk kunst, og afviser den aggressive, " priapiske " model for seksualitet ansporet af visuel stimulans.

Stoisk seksuel moral

I den tidlige stoisme blandt grækerne blev sex betragtet som et godt , hvis det blev nydt mellem mennesker, der fastholdt principperne om respekt og venskab; i det ideelle samfund bør sex nydes frit uden ægteskab, der behandlede partneren som ejendom. Nogle græske stoikere privilegerede samme køn mellem en mand og en yngre mandlig partner (se " Pederasty i det antikke Grækenland "). Stoikere i den romerske kejserlige tid afveg imidlertid fra menneskets opfattelse som "kommunalt seksuelle dyr" og understregede sex inden for ægteskabet, hvilket som institution hjalp med at opretholde social orden. Selvom de mistro stærke lidenskaber, herunder seksuel lyst, var seksuel vitalitet nødvendig for at formeres.

Stoikere fra romertiden som Seneca og Musonius Rufus , begge aktive omkring 100 år efter Lucretius, understregede "kønsenhed" over kønnenes polaritet. Selvom Musonius overvejende er en stoiker, tager hans filosofi også del i platonisme og pythagoreanisme . Han afviste den aristoteliske tradition , der skildrede seksuel dimorfisme som udtryk for en ordentlig relation mellem de herskende (mandlige) og dem, der blev regeret (kvinde), og adskilte mænd fra kvinder som biologisk manglende . Dimorfisme eksisterer, ifølge Musonius, simpelthen for at skabe forskel, og forskel skaber igen ønsket om et komplementært forhold, det vil sige et par, der vil binde for livet af hensyn til hinanden og for deres børn. Det romerske ægteskabsideal var et partnerskab af ledsagere, der arbejder sammen for at producere og opdrage børn, styre hverdagsliv, leve eksemplariske liv og nyde kærlighed; Musonius trak på dette ideal for at fremme den stoiske opfattelse, at evnen til dyd og selvbeherskelse ikke var kønsspecifik.

Marcus Aurelius skrev, at sex "er friktionen af ​​et stykke tarm og, efter en slags kramp, udvisning af noget slim "

Både Musonius og Seneca kritiserede dobbeltmoral , kulturel og lovlig, der gav romerske mænd større seksuel frihed end kvinder. Mænd, argumenterer Musonius, er af samfundet undskyldt for at ty til prostituerede og slaver for at tilfredsstille deres seksuelle appetit, mens sådan opførsel fra en kvinde ikke ville blive tolereret; Derfor, hvis mænd formoder at udøve autoritet over for kvinder, fordi de mener, at de har større selvkontrol, burde de være i stand til at styre deres sexlyst. Argumentet er altså ikke, at seksuel frihed er et menneskeligt gode, men at mænd såvel som kvinder bør udvise seksuel tilbageholdenhed. En mand, der besøger en prostitueret, gør skade på sig selv ved at mangle selvdisciplin; respekt for sin kone og hendes forventninger til troskab ville ikke være i tvivl. På samme måde bør en mand ikke være så selvforkælende at udnytte en kvindelig slave seksuelt; hendes ret til ikke at blive brugt er imidlertid ikke et motiv for hans tilbageholdenhed. Musonius fastholdt, at selv inden for ægteskabet skulle sex udføres som et udtryk for hengivenhed og forplantning, og ikke for "bare fornøjelse".

Musonius afviste forhold mellem samme køn, fordi de manglede et formativt formål. Seneca og Epictetus mente også, at forplantning privilegerede seksuel parring mellem mænd og kvinder i ægteskabet, og Seneca var stærkt imod ægteskabsbrud og fandt det særligt krænkende af kvinder.

Selvom Seneca primært er kendt som en stoisk filosof, trækker han på neopythagoreanisme for sine synspunkter om seksuel stramning. Neopythagoreans karakteriserede seksualitet uden for ægteskab som uordnet og uønsket; cølibat var ikke et ideal, men kyskhed i ægteskabet var det. For Seneca er seksuel lyst til fornøjelse (libido) en "destruktiv kraft (exitium), der lumsk er fastgjort i indersiden"; ureguleret, bliver det til cupiditas , lyst. Den eneste begrundelse for sex er reproduktion i ægteskabet. Selvom andre stoikere ser potentiale i skønhed for at være en etisk stimulans, en måde at tiltrække og udvikle kærlighed og venskab inden for seksuelle relationer, mistroer Seneca kærligheden til fysisk skønhed som ødelæggende fornuft til sindssygt. En mand bør ikke have nogen seksuel partner end sin kone, og den vise mand ( sapiens , græsk sophos ) vil elske sin kone ved at udvise god dømmekraft (iudicium) , ikke følelser (affectus) . Dette er en langt strengere opfattelse end andre stoikere, der går ind for sex som et middel til at fremme gensidig kærlighed i ægteskabet.

Venus stiger op af havet , et vægmaleri fra Pompeji

Det filosofiske syn på kroppen som et lig, der bærer rundt i sjælen, kan resultere i direkte foragt for seksualiteten: kejseren og den stoiske filosof Marcus Aurelius skriver, "hvad angår samleje, er det friktionen af ​​et stykke tarm og, efter en en slags kramper, udvisning af noget slim ". Seneca skinner "på store længde" mod den perversitet af en Hostius Quadra , der omgav sig med hvad der svarer til Funhouse spejle , så han kunne se køn parter fra forvrængede vinkler og penis vil se større.

Seksuel sværhedsgrad åbnede de romerske stoikere for anklager om hykleri: Juvenal satiriserer dem, der påvirker en hård og mandig stoisk facade, men privat forkæler. Det blev rutinemæssigt spøgt med, at stoikere ikke kun var tilbøjelige til pederasti, de kunne lide unge mænd, der erhvervede skæg, i modsætning til romersk seksuel skik . Martial gør gentagne gange insinuationer om dem, der udadtil var stoiske, men privat nød den passive homoseksuelle rolle.

Stoisk seksuel etik er baseret på deres fysik og kosmologi . Forfatteren Macrobius fra det 5. århundrede bevarer en stoisk fortolkning af myten om Venus 'fødsel som et resultat af den primære kastration af guddommen Himlen (latin Caelus ). Myten, indikerer Macrobius, kunne forstås som en allegori om læren om sædvanlig fornuft . Elementerne stammer fra semina , "frø", der genereres af himlen; "kærlighed" samler elementerne i skabelseshandlingen, ligesom den seksuelle forening mellem mand og kvinde. Cicero antyder, at i stoisk allegori adskillelse af reproduktive organer betyder, "... at den højeste himmelske æter, den frø-ild, der genererer alle ting, ikke krævede ækvivalent af menneskelige kønsorganer for at fortsætte i sit generative arbejde".

Mandlig seksualitet

Mand-kvinde par på en olielampe ( Römisch-Germanisches Museum )

Under republikken blev en romersk statsborgeres politiske frihed (libertas) delvis defineret af retten til at bevare sin krop mod fysisk tvang, herunder både fysisk afstraffelse og seksuelt misbrug. Virtus , "tapperhed" som det, der gjorde et menneske fuldt ud til et menneske (vir) , var blandt de aktive dyder. Romerske maskulinitetsidealer var således forudsat at indtage en aktiv rolle, der også var, som Williams har bemærket, "det primære direktiv om maskulin seksuel adfærd for romere." Drivkraften mod handling kan udtrykke sig mest intenst i et ideal om dominans, der afspejler hierarkiet i det romerske patriarkalsamfund. "Erobringsmentaliteten" var en del af en "virilitetskult", der især formede romerske homoseksuelle handlinger. I slutningen af ​​det 20. og begyndelsen af ​​det 21. århundrede har en vægt på dominans fået forskere til at se udtryk for romersk mandlig seksualitet i form af en "penetrator-penetreret" binær model ; det vil sige, at den korrekte måde for en romersk mand at søge seksuel tilfredsstillelse var at indsætte sin penis i sin partner. At lade sig trænge igennem truede hans frihed som fri borger såvel som hans seksuelle integritet.

Det var forventet og socialt acceptabelt for en frit født romersk mand at ville have sex med både kvindelige og mandlige partnere, så længe han tog den dominerende rolle. Acceptable genstande var kvinder med enhver social eller juridisk status, mandlige prostituerede eller mandlige slaver, men seksuel adfærd uden for ægteskab skulle begrænses til slaver og prostituerede eller sjældnere en konkubine eller "holdt kvinde". Manglende selvbeherskelse, herunder i forvaltningen af ​​sit sexliv , indikerede, at en mand ikke var i stand til at styre andre; nydelsen af ​​"lav sensuel fornøjelse" truede med at ødelægge elitemandens identitet som en dyrket person. Det var et stolthed for Gaius Gracchus at hævde, at han i sin periode som provinsguvernør ikke holdt nogen slave-drenge valgt til deres flotte udseende, ingen kvindelige prostituerede besøgte hans hus, og han anklagede aldrig andre mænds slave-drenge.

I den kejserlige æra blev bekymringer for tabet af politisk frihed og underkastelse af borgeren til kejseren udtrykt ved en opfattet stigning i passiv homoseksuel adfærd blandt frie mænd ledsaget af en dokumenterbar stigning i henrettelse og fysisk straf af borgere. Opløsningen af ​​republikanske idealer om fysisk integritet i forhold til libertas bidrager til og afspejles i den seksuelle licens og dekadence forbundet med imperiet.

Mandlig nøgenhed

Roman Neo-Attic stele, der skildrer en kriger i en muskelkuirass , idealiserer den mandlige form uden nøgenhed (1. århundrede f.Kr.)

Digteren Ennius ( ca. 239–169 f.Kr.) erklærede, at "at afsløre nøgne kroppe blandt borgere er begyndelsen på offentlig skændsel (flagitium) ", en stemning, der gentages af Cicero, der igen forbinder kroppens selvindeslutning med statsborgerskab. Romerske holdninger til nøgenhed adskilte sig fra grækernes, hvis ideal om maskulin fortræffelighed blev udtrykt af den nøgne mandlige krop i kunst og på virkelige steder som atletiske konkurrencer. Den toga , derimod, adskiller kroppen af seksuelt privilegeret voksne romerske mandlige. Selv når romerske mænd strippede ned for øvelser, holdt deres kønsdele og balder dækket, en kursiv skik delte også med etruskerne , hvis kunst mest viser dem iført en lænde , et nederdel-lignende beklædningsgenstand eller den tidligste form for "shorts" til atletik . Romere, der konkurrerede i de olympiske lege, fulgte formodentlig den græske skik med nøgenhed, men atletisk nøgenhed i Rom er blevet dateret forskelligt, muligvis så tidligt som indførelsen af ​​spil i græsk stil i det 2. århundrede f.Kr., men måske ikke regelmæssigt før Nero 's tid omkring 60 e.Kr.

Offentlig nøgenhed kan være stødende eller usmageligt, selv i traditionelle omgivelser; Cicero håner Mark Antony som uværdig for at optræde nær nøgen som deltager i Lupercalia , selvom det var rituelt påkrævet. Nøgenhed er et af temaerne for denne religiøse festival, der mest forbruger Ovids opmærksomhed i Fasti , hans langformede digt på den romerske kalender . Under sit program for religiøs vækkelse forsøgte Augustus at reformere Lupercalia, dels ved at undertrykke brugen af ​​nøgenhed på trods af dets fertilitetsaspekt.

Negative konnotationer af nøgenhed omfatter nederlag i krig, da fanger blev fjernet og slaveri, da slaver til salg ofte blev vist nøgen. Nøgenhedens misbilligelse var således mindre et spørgsmål om at forsøge at undertrykke upassende seksuel lyst end at værdige og markere borgerens krop.

Indflydelsen fra græsk kunst førte imidlertid til "heroiske" nøgenbilleder af romerske mænd og guder, en praksis, der begyndte i det 2. århundrede f.Kr. Da statuer af romerske generaler nøgen på den måde som hellenistiske konger først begyndte at blive vist, var de chokerende, ikke bare fordi de afslørede mandfiguren, men fordi de fremkaldte begreber om royalty og guddommelighed, der var i modstrid med republikanske idealer om medborgerskab som legemliggjort af togaen. Guden Mars præsenteres som en moden, skægget mand i påklædning af en romersk general, når han opfattes som det værdige fader til det romerske folk, mens skildringer af Mars som ungdommelig, skægløs og nøgen viser indflydelsen fra det græske Ares . I kunsten produceret under Augustus førte den programmatiske vedtagelse af hellenistisk og neo-attisk stil til mere kompleks betegnelse for den mandlige krop vist nøgen, delvist nøgen eller udklædt i en muskelkuirass .

En undtagelse fra offentlig nøgenhed var badeværelserne , selvom holdningen til nøgenbadning også ændrede sig over tid. I det 2. århundrede f.Kr. foretrak Cato ikke at bade i nærværelse af sin søn, og Plutarch antyder, at det for romere fra disse tidligere tider blev anset for skammeligt for modne mænd at udsætte deres kroppe for yngre mænd. Senere kan mænd og kvinder måske endda bade sammen.

Fallisk seksualitet

Polyphallic bronze tintinnabulum ; spidsen af ​​hver phallus var udstyret med en ring for at dingle en klokke

Romersk seksualitet som indrammet af latinsk litteratur er blevet beskrevet som fallocentrisk . Phallus skulle have beføjelser til at afværge det onde øje og andre ondsindede overnaturlige kræfter. Det blev brugt som en amulet (fascinum) , hvoraf mange eksempler overlever, især i form af vindklokker ( tintinnabula ) . Nogle forskere har endda fortolket planen for Forum Augustum som fallisk , "med sine to halvcirkelformede gallerier eller exedrae som testiklerne og dens lange fremspringende forplads som skaftet".

Den overdimensionerede fallus af romersk kunst var blandt andet forbundet med guden Priapus . Det var latter-provokerende, grotesk eller brugt til magiske formål. Med oprindelse i den græske by Lampsacus var Priapus en frugtbarhedsguddom, hvis statue blev placeret i haver for at afværge tyve. Digtsamlingen kaldet Priapea omhandler fallisk seksualitet, herunder digte talt i Priapus 'person. I en, for eksempel, truer Priapus med anal voldtægt mod enhver potentiel tyv. Priapus 'vrede kan forårsage impotens eller en tilstand af evig ophidselse uden nogen form for frigivelse: en forbandelse over Priapus over en tyv var, at han måske manglede kvinder eller drenge til at befri ham fra hans rejsning og briste.

Der er cirka 120 registrerede latinske udtryk og metaforer for penis, hvor den største kategori behandler det mandlige medlem som et instrument for aggression, et våben. Denne metaforiske tendens eksemplificeres af egentlige bly-slyng-kugler , som undertiden er indskrevet med billedet af en fallus eller beskeder, der ligner målet til en seksuel erobring-f.eks. "Jeg søger Octavians røvhul." Den mest almindelige uanstændighed for penis er mentula , som Martial argumenterer for i stedet for høflige udtryk: hans privilegering af ordet som æret latin fra Numas tid kan sammenlignes med den unyanserede integritet af angelsaksiske ord med fire bogstaver ". Cicero bruger ikke ordet, selv når han diskuterer karakteren af ​​uanstændigt sprog i et brev til sin ven Atticus ; Catullus bruger det berømt som et pseudonym for den forkastelige Mamurra , Julius Cæsars ven ("Dick" eller "Peter" kan være engelske ækvivalenter). Mentula forekommer ofte i graffiti og Priapea , men mens det var uanstændigt, var ordet ikke i sig selv misbrugende eller vituperativt. Verpa derimod var "et følelsesladet og stærkt stødende ord" for penis med forhuden trukket tilbage som følge af erektion, overdreven seksuel aktivitet eller omskæring . Virga , såvel som andre ord for "gren, stang, stav, bjælke", er en almindelig metafor, ligesom vomer , "plov".

Priapus , iført en frygisk hue og vejer hans fallos i en balance skala ( Familien Vettius 'Hus , Pompeji)

Penis kan også blive omtalt som "venen" (vena) , "halen" ( penis eller cauda ) eller "senen" (nervus) . Det engelske ord "penis" stammer fra penis , som oprindeligt betød "hale", men på klassisk latin blev det regelmæssigt brugt som en "risqué colloquialism" for det mandlige organ. Senere penis bliver standard ord i høflig latin, som bruges for eksempel ved scholiast til Juvenal og ved Arnobius , men ikke passere ind forbrug blandt de romanske sprog . Det var ikke et begreb, der blev brugt af medicinske forfattere, bortset fra Marcellus fra Bordeaux . I middelalderens latin førte en mode for videnskabelig uanstændighed til en opfattelse af dactylen , en metrisk versenhed repræsenteret - ‿ ‿ , som et billede af penis, med den lange stavelse (longum) akslen og de to korte stavelser (breves ) testiklerne.

Den tilsyneladende forbindelse mellem latinske testikler , "testikler" og testikler , flertals testikler , "vidne" (oprindelsen til engelsk "vidne" og "vidnesbyrd") kan ligge i arkaisk ritual. Nogle gamle middelhavskulturer svor bindende ed på de mandlige kønsorganer og symboliserede, at "falsk vidnesbyrd bringer en forbandelse over ikke kun én selv, men ens hus og fremtidige slægt". Latinske forfattere laver hyppige ordspil og vittigheder baseret på testisens to betydninger : det tog bolde at blive en lovligt fungerende mandlig borger. Det engelske ord "testikel" stammer fra det diminutive testiculum . Det uanstændige ord for "testikel" var coleus .

Kastration og omskæring

For romere og grækere blev kastration og omskæring forbundet som barbariske lemlæstelser af de mandlige kønsorganer. Da kulten fra Cybele blev importeret til Rom i slutningen af ​​det 3. århundrede f.Kr., var dens traditionelle eunukisme begrænset til udenlandske præster ( Galli ) , mens romerske borgere dannede sodaliteter for at udføre hæder i overensstemmelse med deres egne skikke. Det er blevet hævdet, at blandt årsagerne til, at apostelen Paulus opfordrede galaterne til ikke at blive omskåret , skulle praksis på det tidspunkt forstås ikke kun i forbindelse med jødisk omskæring , men også af den rituelle kastration, der er forbundet med Cybele, hvis kult var centreret i Galatien . Blandt jøder var omskæring en markør for Abrahamspagten ; diaspora jøder omskåret deres mandlige slaver og voksne mandlige konvertitter , foruden jødiske mandlige spædbørn. Selvom græsk-romerske forfattere betragter omskæring som et identificerende kendetegn for jøder, mente de, at praksis havde sin oprindelse i Egypten og registrerede den blandt folk, de identificerede som arabere , syrere , fønikere , colchianere og etiopier . Den neoplatoniske filosof Sallustius forbinder omskæring med de mærkelige familiære -seksuelle skikke hos Massagetae, der "spiser deres fædre" og perserne, der "bevarer deres adel ved at føde børn på deres mødre".

I løbet af den republikanske periode forbød en Lex Cornelia forskellige former for lemlæstelse, herunder kastration. (To årtusinder senere, i 1640, skrev digteren Salvatore Rosa i La Musica : "Fine Cornelia -lov, hvor er du blevet af / Nu hvor hele Norcia ikke synes nok / til kastration af drenge?") På trods af disse forbud, nogle romere beholdt smukke mandlige slaver som deliciae eller delicati ("legetøj, lækkerier"), der undertiden blev kastreret i et forsøg på at bevare deres ungdoms androgyne udseende. Kejser Nero fik kastreret sin frigivne Sporus og giftede sig med ham ved en offentlig ceremoni.

I slutningen af ​​det 1. århundrede e.Kr. var kejsere Domitian og Nerva blevet indført forbud mod kastration i lyset af en spirende handel med eunuch -slaver. Engang mellem 128 og 132 e.Kr. synes Hadrian at have forbudt omskæring midlertidigt på grund af dødssmerter. Antoninus Pius fritog jøder fra forbuddet samt egyptiske præster, og Origen siger, at det kun i sin tid var tilladt for jøder at omskære. Lovgivning under Konstantin , den første kristne kejser, frigjorde enhver slave, der blev udsat for omskæring; i 339 e.Kr. blev omskæring af en slave straffet med døden.

En medicinsk procedure kendt som epispasme , som bestod af både kirurgiske og ikke-kirurgiske metoder, eksisterede i det gamle Rom og Grækenland for at genoprette forhuden og dække glans "for dekorums skyld". Begge blev beskrevet detaljeret af den græske læge Aulus Cornelius Celsus i hans omfattende encyklopædiske værk De Medicina , skrevet under Tiberius 'regeringstid (14-37 CE). Den kirurgiske metode indebar frigørelse af huden, der dækker penis ved dissektion, og derefter trække den frem over glans; han beskrev også en enklere kirurgisk teknik, der blev brugt på mænd, hvis prepuce naturligt ikke er tilstrækkelig til at dække deres glans. Den anden fremgangsmåde var ikke-kirurgisk: en genoprettelsesindretning, der bestod af en særlig vægt lavet af bronze, kobber eller læder, blev fastgjort til penis og trak huden nedad. Overarbejde blev der dannet en ny forhud, eller en kort prepuce blev forlænget ved hjælp af vævsudvidelse ; Martial nævnte også restaureringsapparatet i Epigrammaton (Bog 7:35). Helleniserede eller romaniserede jøder tyede til epispasme for bedre at integrere sig i det græsk-romerske samfund og også for at gøre sig selv mindre iøjnefaldende ved bade eller under atletik. Af disse havde nogle selv omskåret igen senere.

Regulering af sæd

For hyppig sædafgang blev antaget at svække mænd. Græske medicinske teorier baseret på de klassiske elementer og humorer anbefalede at begrænse produktionen af ​​sæd ved hjælp af køling, tørring og sammentrækkende behandlinger, herunder kolde bade og undgåelse af flatulensfremkaldende fødevarer. I det 2. århundrede e.Kr. forklarer den medicinske forfatter Galen sæd som en sammensætning af blod (opfattet som en humor) og pneuma (den "vitale luft ", der kræves af organer til at fungere) dannet i mandens spolede spermatiske kar , med humoren vendt hvid gennem varme, når den kommer ind i testiklerne. I sin afhandling om sæd advarer Galen om, at umodne seksuelle aktiviteter resulterer i tab af pneuma og dermed vitalitet:

Det er slet ikke overraskende, at dem, der er mindre moderate seksuelt viser sig at være svagere, da hele kroppen mister den reneste del af begge stoffer, og der er udover en tiltredelse af nydelse, som i sig selv er nok til at opløse den vitale tone , så nogle mennesker før er døde af overdreven nydelse.

Den ukontrollerede spredning af pneuma i sæd kan føre til tab af fysisk kraft, mental skarphed, maskulinitet og en stærk mandlig stemme, en klage, der også er registreret i Priapea . Seksuel aktivitet menes især at påvirke stemmen: sangere og skuespillere kan blive infibuleret for at bevare deres stemmer. Quintilian rådgiver, at den taler, der ønskede at dyrke en dyb maskulin stemme til retten, skulle afstå fra seksuelle forhold. Denne bekymring føltes intenst af Catullus 'ven Calvus , avantgarde-digteren og taleren fra det 1. århundrede f.Kr. , der sov med blyplader over nyrerne for at kontrollere våde drømme . Plinius rapporterer, at:

Når blyplader er bundet til området med lænd og nyrer, bruges det på grund af dets temmelig afkølende karakter til at kontrollere angrebene af seksuel lyst og seksuelle drømme i ens søvn, der forårsager spontane udbrud til det punkt, at de bliver en slags af sygdom. Med disse plader rapporteres taleren Calvus at have holdt sig tilbage og have bevaret sin krops styrke til arbejdet med sine studier.

Blyplader, cupping terapi og hårfjerning blev ordineret til tre seksuelle forstyrrelser menes at være relateret til natlig emissioner: satyriasis eller hyperseksualitet ; priapisme , en kronisk erektion uden et ledsagende ønske om sex; og ufrivillig udledning af sæd ( seminis lapsus eller seminis effusio ).

Effeminacy og transvestisme

Hercules og Omphale krydsklædt (mosaik fra romersk Spanien , 3. århundrede e.Kr.)

Kvindelighed var en yndet beskyldning i romersk politisk opfordring, og var især rettet mod populærerne , fraktionens politikere, der repræsenterede sig selv som forkæmpere for folket, undertiden kaldet Roms "demokratiske" parti i modsætning til de optimerede , en konservativ elite af adelige . I republikkens sidste år blev popularisterne Julius Caesar , Marcus Antonius ( Mark Antony ) og Clodius Pulcher samt de katilinariske sammensværgere alle hånet som feminine, alt for velplejede, for flotte mænd, der måske var på den modtagende ende af køn fra andre mænd; på samme tid skulle de være kvindemænd eller have ødelæggende sexappeal.

Måske den mest berygtede hændelse med krydsdressing i det gamle Rom fandt sted i 62 f.Kr., da Clodius Pulcher trængte ind på årlige ritualer i Bona Dea, der kun var begrænset til kvinder. Riterne blev afholdt i en ældste magistratshjem , i år i Julius Cæsars, nærmer sig slutningen af ​​hans periode som praetor og investerer først for nylig som Pontifex Maximus . Clodius forklædte sig som en kvindelig musiker for at få adgang, som beskrevet i en "verbal striptease" af Cicero, der forfulgte ham for helligbrøde ( incestum ) :

Tag hans safran kjole, hans tiara, hans pigesko og lilla snørebånd, hans bh, hans græske harpe , tag hans skamløse opførsel og hans sexforbrydelse væk, og Clodius bliver pludselig afsløret som en demokrat.

Clodius 'handlinger, der netop var valgt som kvæstor og sandsynligvis var ved at blive tredive, betragtes ofte som en sidste ungdoms -sjov. Den helt kvindelige natur af disse natlige ritualer tiltrak meget forudgående spekulation fra mænd; de blev fantaseret som fulde lesbiske orgier, der kunne være sjove at se. Clodius formodes at have forført Cæsars kone, men hans maskuline stemme gav ham væk, før han fik en chance. Skandalen fik Cæsar til at søge en øjeblikkelig skilsmisse for at kontrollere skaden på sit eget ry, hvilket gav anledning til den berømte linje "Cæsars kone må være over mistanke". Hændelsen "opsummerede uorden i republikkens sidste år".

Ud over politisk invektiv fremtræder krydsdressing i romersk litteratur og kunst som en mytologisk trope (som i historien om Hercules og Omphale, der udveksler roller og påklædning), religiøs investering og sjældent eller tvetydigt som transvestisk fetichisme . Et afsnit af Digest af Ulpian kategoriserer romersk tøj på grundlag af, hvem der passende kan bære det; en mand, der bar dametøj, bemærker Ulpian, ville risikere at gøre sig selv til genstand for hån. Et fragment fra dramatikeren Accius (170–86 f.Kr.) henviser tilsyneladende til en far, der i hemmelighed bar "jomfruens smykker". Et tilfælde af transvestisme er noteret i en retssag, hvor "en bestemt senator, der var vant til at bære kvinders aftentøj", bortskaffede beklædningsgenstandene i sit testamente. I en " mock trial " -øvelse, der blev præsenteret af den ældste Seneca , bliver en ung mand (adulescens) voldtaget, mens han iført kvindetøj i offentligheden, men hans påklædning forklares som, at han handlede på vovet af sine venner, ikke som et valgbaseret om kønsidentitet eller jagten på erotisk nydelse.

Kønstydighed var et kendetegn for præsterne i gudinden Cybele kendt som Galli , hvis rituelle påklædning omfattede dametøj. De betragtes undertiden som et transkønnet præstedømme, da de skulle kastreres i efterligning af Attis . Kønidentitetens kompleksitet i Cybele -religionen og Attis -myten udforskes af Catullus i et af hans længste digte, Carmen 63.

Mand -mand -køn

Romerske mænd var fri til at have sex med mænd med lavere status uden et opfattet tab af maskulinitet eller endda som en forbedring af det. Dem, der tog modtagende rolle i sexhandlinger, undertiden omtalt som den "passive" eller "underdanige" rolle, blev imidlertid nedsat som svage og feminine, uanset deres partners køn (se afsnittet nedenfor om cunnilungus og fellatio ) , mens sex med mænd i den aktive stilling var et bevis på ens maskulinitet. Beherskelse af egen krop var et aspekt af borgerens libertas , politisk frihed, mens brugen af ​​ens krop til at glæde andre, hvad enten det var i homoseksuelle eller heteroseksuelle forhold, var servil. Love som den dårligt forståede Lex Scantinia og forskellige stykker af augustisk morallovgivning var beregnet til at begrænse samme køns aktivitet blandt fostrede mænd, betragtet som en fare for en mands status og uafhængighed som borger.

Latin havde så mange ord for mænd uden for den maskuline norm, at nogle forskere argumenterer for eksistensen af ​​en homoseksuel subkultur i Rom; det vil sige, selvom substantivet "homoseksuel" ikke har nogen ligetil tilsvarende på latin, afslører litterære kilder et adfærdsmønster blandt et mindretal af frie mænd, der angiver præference eller orientering af samme køn. Nogle udtryk, såsom exoletus , refererer specifikt til en voksen; Romere, der var socialt markeret som "maskuline", begrænsede ikke deres homoseksuelle penetration af mandlige prostituerede eller slaver til dem, der var "drenge" under 20 år. Satyricon indeholder for eksempel mange beskrivelser af voksne, frie mænd, der viser seksuel interesse for hinanden. Og nogle ældre mænd kan til tider have foretrukket den passive rolle med samme alder eller yngre partner, selvom dette var socialt misundelig.

Homoerotisk latinsk litteratur inkluderer "Juventius" digte fra Catullus , elegier af Tibullus og Propertius , den anden Eclogue af Vergil og flere digte af Horace . Lucretius behandler drengenes kærlighed i De rerum natura (4.1052–1056). På trods af at han var gift med en kvinde, håner digteren Martial ofte kvinder som seksuelle partnere og fejrer pueri (drenge) charme . Den Satyricon af Petronius er så gennemsyret af kulturen i han-han seksualitet, at i det 18. århundredes europæiske litterære kredse, hans navn blev "synonymt med homoseksualitet". Selvom Ovid inkluderer mytologiske behandlinger af homoerotik i metamorfoserne , er han usædvanlig blandt latinske kærlighedsdigtere og faktisk også blandt romerne generelt for sin aggressivt heteroseksuelle holdning, selvom han ikke påstod eksklusiv heteroseksualitet.

Selvom romersk lov ikke anerkendte ægteskab mellem mænd, fejrede nogle mandlige par i den tidlige kejserlige periode traditionelle ægteskabsritualer . Bryllupper af samme køn rapporteres af kilder, der håner dem; deltagernes følelser registreres ikke.

Bortset fra foranstaltninger til beskyttelse af borgernes frihed begyndte retsforfølgelsen af ​​homoseksualitet som en generel forbrydelse i det 3. århundrede, da mandlig prostitution blev forbudt af Filip den Arabiske , en sympatisør for den kristne tro. Ved udgangen af det 4. århundrede, passiv homoseksualitet under Christian imperium var straffes med afbrænding . "Død med sværd" var straffen for en "mand, der kobler sig som en kvinde" i henhold til Theodosian Code . Under Justinian blev alle handlinger af samme køn, passive eller aktive, uanset hvem partnerne, erklæret i strid med naturen og straffet med døden. Homoseksuel adfærd blev peget på som årsager til Guds vrede efter en række katastrofer omkring 542 og 559. Justinian krævede også dødsstraf for alle, der gjorde slaver til en kastreret romer, selvom han tillod køb og salg af udenlandsk fødte eunuger, så længe de blev kastreret uden for grænserne for Romerriget ( Codex Justinianus, 4.42.2).

Voldtægt af mænd

Mænd, der var blevet voldtaget, var fritaget for tabet af juridisk eller social status ( infamia ), der led af mænd, der prostituerede sig eller villigt tog modtagende rolle i sex. Ifølge juristen Pomponius burde "uanset hvilket menneske der er blevet voldtaget af røvernes eller fjendens magt i krigstid (vi praedonum vel hostium) " ikke bære noget stigma. Frygten for massevoldtægt efter et militært nederlag strækkede sig ligeledes til mandlige og kvindelige potentielle ofre.

Den mytologiske bortførelse eller "voldtægt" af Hylas af nymfer ( opus sectile , basilika af Junius Bassus , 4. århundrede e.Kr.)

Romersk lov omhandlede voldtægt af en mandlig borger allerede i det 2. århundrede f.Kr., da der blev afsagt kendelse i en sag, der kan have involveret en mand af samme køn. Selvom en mand, der havde arbejdet som prostitueret, ikke kunne blive voldtaget som et lovspørgsmål , blev det fastslået, at selv en mand, der var " disroputable (famosus) og tvivlsomme (suspiciosus) " havde samme ret som andre frie mænd til ikke at have hans krop udsat for tvungen sex. I en bog om retorik fra det tidlige 1. århundrede f.Kr. er voldtægt af en frit født han ( ingenuus ) sidestillet med en materfamilias som en kapitalforbrydelse. Den Lex Julia de VI publica , indspillet i begyndelsen af det 3. århundrede e.Kr., men "formentlig stammer fra det diktatur af Julius Cæsar", defineret voldtægt som tvungen sex mod "dreng, kvinde, eller nogen"; voldtægtsmanden var genstand for henrettelse, en sjælden straf i romersk lov. Det var en dødsforbrydelse for en mand at bortføre en dreng, der var født i det fri, til seksuelle formål eller bestikke drengens chaperone (kommer) for muligheden. Uagtsomme chaperoner kunne blive retsforfulgt i henhold til forskellige love, hvilket kunne lægge skylden på dem, der svigtede deres ansvar som værger frem for offeret. Selvom loven anerkendte offerets fejlfrihed, indikerer retorik, som forsvaret brugte, at holdninger til skyld blandt jurymedlemmer kunne udnyttes.

I sin samling af tolv anekdoter, der beskæftiger sig med angreb på kyskhed, har historikeren Valerius Maximus mandlige ofre lige så mange som kvinder. I " mock trial " -sagen beskrevet af den ældste Seneca blev en adulescens (en mand ung nok til ikke at have påbegyndt sin formelle karriere) blevet voldtaget af ti af hans jævnaldrende; selvom sagen er imaginær, går Seneca ud fra, at loven tillod en vellykket retsforfølgelse af voldtægtsmændene. En anden hypotetisk sag forestiller den ekstremitet, som et voldtægtsoffer kan blive drevet til: den frit fødte mand, der blev voldtaget, begår selvmord. Voldtægten af ​​en ingenuus er blandt de værste forbrydelser, der kunne begås i Rom, sammen med parricide , voldtægt af en jomfru og at stjæle et tempel. Voldtægt var ikke desto mindre en af ​​de traditionelle straffe, der blev påført en mandlig ægteskabsbruder af den forkerte mand, dog måske mere i hævnfantasi end i praksis. Truslen fra en mand om at udsætte en anden for anal eller oral voldtægt ( irrumatio ) er et tema for invektiv poesi, især i Catullus berygtede Carmen 16 , og var en form for maskulin braggadocio.

Sex i militæret

Den romerske soldat forventedes som enhver fri og respektabel romersk mand med status at vise selvdisciplin i spørgsmål om sex. Soldater, der blev dømt for utroskab, fik en æresløs decharge ; dømte ægteskabsbrydere blev afskåret fra at melde sig. Strenge befalingsmænd kunne forbyde prostituerede og alfonser fra lejren, selvom den romerske hær generelt , uanset om det var på march eller ved et permanent fort ( castrum ) , blev overværet af en række lejr tilhængere, der kunne omfatte prostituerede. Deres tilstedeværelse synes at have været taget for givet og nævnt hovedsageligt, da det blev et problem; da Scipio Aemilianus for eksempel begav sig ud til Numantia i 133 f.Kr., afskedigede han lejrenes tilhængere som en af ​​hans foranstaltninger for at genoprette disciplinen.

Det mest ejendommelige er måske forbuddet mod ægteskab i den kejserlige hær. I den tidlige periode havde Rom en hær af borgere, der forlod deres familier og tog våben, da behovet opstod. Under ekspansionismen i Mellemrepublikken begyndte Rom at erhverve enorme områder, der skulle forsvares som provinser, og i løbet af Gaius Marius (d. 86 f.Kr.) var hæren blevet professionaliseret. Forbuddet mod ægteskab begyndte under Augustus (regeret 27 f.Kr. - 14 e.Kr.), måske for at afskrække familier fra at følge hæren og forringe dens mobilitet. Ægteskabsforbuddet gjaldt alle rækker op til centurionatet ; mænd i de styrende klasser var fritaget. I det 2. århundrede e.Kr. bevarede imperiets stabilitet de fleste enheder i permanente forter, hvor tilknytninger til lokale kvinder ofte udviklede sig. Selvom lovligt disse fagforeninger ikke kunne formaliseres som ægteskaber, blev deres værdi ved at yde følelsesmæssig støtte til soldaterne anerkendt. Efter at en soldat blev udskrevet, fik parret ret til lovligt ægteskab som borgere ( conubium ) , og eventuelle børn, de allerede havde, blev anset for at være født af borgere. Septimius Severus ophævede forbuddet i 197 e.Kr.

Andre former for seksuel tilfredsstillelse, der var tilgængelige for soldater, var brugen af ​​mandlige slaver , krigs voldtægt og forhold mellem samme køn. Homoseksuel adfærd blandt soldater blev udsat for hårde straffe, herunder død, som en overtrædelse af militær disciplin . Polybius (2. århundrede f.Kr.) rapporterer, at aktivitet af samme køn i militæret blev straffet af fustuarium og klubbede ihjel. Sex blandt medsoldater krænkede det romerske indretning mod samleje med en anden frit født mand. En soldat fastholdt sin maskulinitet ved ikke at tillade, at hans krop blev brugt til seksuelle formål. Denne fysiske integritet stod i kontrast til grænserne for hans handlinger som en fri mand inden for det militære hierarki; mest påfaldende var romerske soldater de eneste borgere, der regelmæssigt blev udsat for kropsstraf, forbeholdt i den civile verden hovedsageligt til slaver. Seksuel integritet hjalp med at skelne soldatens status, som ellers ofrede en stor del af sin civile autonomi, fra slavernes. I krigsførelse betød voldtægt nederlag, et andet motiv for soldaten ikke at gå på kompromis med sin krop seksuelt.

Bagside af en denarius udstedt af Julius Caesar , der skildrer et militært trofæ med en nøgen fanget Gallien og en kvindelig personificering af besejrede Gallia ; Venus er afbildet på forsiden

En hændelse relateret af Plutarch i hans biografi om Marius illustrerer soldatens ret til at bevare sin seksuelle integritet. En flot ung rekrut ved navn Trebonius var blevet chikaneret seksuelt over en periode af sin overordnede officer, der tilfældigvis var Marius 'nevø, Gaius Luscius. En nat efter at have afværget uønskede fremskridt ved flere lejligheder blev Trebonius indkaldt til Luscius telt. Ude af stand til at adlyde kommandoen fra sin overordnede fandt han sig selv genstand for et seksuelt overgreb og trak sit sværd og dræbte Luscius. En dom for at dræbe en betjent resulterede typisk i henrettelse. Da han blev stillet for retten, var han i stand til at frembringe vidner for at vise, at han gentagne gange havde måttet afværge Luscius og "aldrig havde prostitueret sin krop for nogen, på trods af tilbud om dyre gaver". Marius frikendte ikke kun Trebonius i drabet på sin slægtning, men gav ham en krone for tapperhed . Romerske historikere registrerer andre advarselshistorier om officerer, der misbruger deres myndighed til at tvinge sex fra deres soldater og derefter får alvorlige konsekvenser. De yngste betjente, der stadig kunne beholde nogle af de unge attraktioner, som romerne foretrak i forholdet mellem mænd og mænd, blev rådet til at forstærke deres maskuline kvaliteter, såsom ikke at have parfume på eller trimme næsebor og hår under armene.

I krigstid blev den voldelige brug af krigsfanger til sex ikke betragtet som kriminel voldtægt. Massevoldtægt var en af de handlinger, straffende vold under sækken af en by, men hvis belejringen var endt gennem diplomatiske forhandlinger snarere end stormede væggene, ved sædvane indbyggerne blev hverken slaver eller udsættes for personlig vold. Massevoldtægt forekom under visse omstændigheder og vil sandsynligvis blive underrapporteret i de overlevende kilder, men var ikke en bevidst eller gennemgående strategi for at kontrollere en befolkning. Et etisk ideal om seksuel selvkontrol blandt hvervede mænd var afgørende for at bevare freden, når fjendtlighederne ophørte. I territorier og provinser, der er underlagt traktat med Rom, kan soldater, der begik voldtægt mod lokalbefolkningen, blive udsat for strengere straffe end civile. Sertorius , den mangeårige guvernør i det romerske Spanien, hvis politik understregede respekt og samarbejde med provinser, henrettede en hel kohorte, da en enkelt soldat havde forsøgt at voldtage en lokal kvinde. Massevoldtægt synes at have været mere almindelig som en straffeforanstaltning under romerske borgerkrige end i udlandet.

Kvindelig seksualitet

På grund af den romerske vægt på familie blev kvindelig seksualitet betragtet som et af grundlagene for social orden og velstand. Kvindelige borgere forventedes at udøve deres seksualitet i ægteskabet og blev hædret for deres seksuelle integritet ( pudicitia ) og frugtbarhed: Augustus ydede særlige hæder og privilegier til kvinder, der havde født tre børn (se " Ius trium liberorum " ). Kontrol med kvindelig seksualitet blev betragtet som nødvendig for statens stabilitet, hvilket mest iøjnefaldende legemliggjorde i vestalernes absolutte jomfruelighed. En vestal, der overtrådte hendes løfte, blev begravet levende i et ritual, der efterlignede nogle aspekter af en romersk begravelse ; hendes elsker blev henrettet. Kvindelig seksualitet, enten uordentlig eller eksemplarisk, påvirker ofte statsreligionen i krisetider for republikken. Augustus moralske lovgivning fokuserede på at udnytte kvinders seksualitet.

Som det var tilfældet for mænd, blev frie kvinder, der viste sig seksuelt, f.eks. Prostituerede og kunstnere, eller som stillede sig tilgængelige uden forskel, ekskluderet fra juridisk beskyttelse og social respektabilitet.

Mange romerske litterære kilder godkender respektable kvinder, der udøver seksuel lidenskab i ægteskabet. Mens oldtidens litteratur overvejende tager et mandscentreret syn på seksualitet, udtrykker den augustanske digter Ovidi en eksplicit og praktisk talt unik interesse for, hvordan kvinder oplever samleje.

Den kvindelige krop

Guddommelig halv-nøgenhed på Augustans fredsalter , der kombinerer romersk symbolik med en græsk stilistisk indflydelse

Romerske holdninger til kvindelig nøgenhed adskilte sig fra, men blev påvirket af grækernes, der idealiserede den mandlige krop i nøgen, mens de skildrede respektable kvinder iklædt. Delvis nøgenhed af gudinder i romersk kejserlig kunst kan dog fremhæve brysterne som værdige, men behagelige billeder af pleje, overflod og fred. Erotisk kunst indikerer, at kvinder med små bryster og brede hofter havde den ideelle kropstype . Ved 1. århundrede e.Kr. viser romersk kunst en bred interesse for den kvindelige nøgen, der deltager i forskellige aktiviteter, herunder sex. Pornografisk kunst, der skildrer kvinder, der formodes at være prostituerede, der udfører sexhandlinger, kan vise brysterne, der er dækket af et strophium, selv når resten af ​​kroppen er nøgen.

I den virkelige verden som beskrevet i litteraturen viste prostituerede sig undertiden nøgne ved indgangen til deres bordelkabiner eller bar gennemsigtige silketøj; slaver til salg blev ofte vist nøgen for at give købere mulighed for at inspicere dem for fejl og for at symbolisere, at de manglede retten til at kontrollere deres egen krop. Som Seneca den Ældre beskrev en kvinde til salg:

Nøgen stod hun på kysten, til glæde for køberen; hver del af hendes krop blev undersøgt og mærket. Vil du høre resultatet af salget? Piraten solgte; hallik købt, for at han kunne ansætte hende som en prostitueret.

Udstillingen af ​​kvindekroppen gjorde den sårbar. Varro sagde, at synet var den største af sanserne, for mens de andre var begrænset af nærhed, kunne synet trænge ind til stjernerne; han troede, at det latinske ord for "syn, blik ", visus , var etymologisk relateret til vis , "kraft, magt". Men forbindelsen mellem visus og vis , sagde han, indebar også potentiale for krænkelse , ligesom Actaeon stirrede på den nøgne Diana krænkede gudinden.

Den helt nøgne kvindekrop som skildret i skulptur menes at indeholde et universelt begreb om Venus, hvis modstykke Aphrodite er den gudinde, der oftest er afbildet som nøgen i græsk kunst.

Kvindelige kønsorganer dannet af strigils på en mosaik

Kvindelige kønsorganer

Den "grundlæggende uanstændighed" for de kvindelige kønsorganer er cunnus , " kusse ", men måske ikke så stærkt krænkende som engelsk. Martial bruger ordet mere end tredive gange, Catullus én gang, og Horace kun tre gange i sit tidlige arbejde; det vises også i Priapea og graffiti. Et af de slangord, kvinder brugte til deres kønsorganer, var porcus , "gris", især når modne kvinder talte om piger. Varro forbinder denne brug af ordet med ofringen af ​​en gris til gudinden Ceres i foreløbige bryllupsritualer. Metaforer over marker, haver og enge er almindelige, ligesom billedet af den maskuline "plov" i den feminine "fure". Andre metaforer omfatter hule, grøft, pit, taske, beholder, dør, ildsted, ovn og alter.

Selvom kvinders kønsorganer ofte optræder i induktive og satiriske vers som genstande for afsky, omtales de sjældent i latinsk kærlighedselegi. Ovid, den mest heteroseksuelle af de klassiske kærlighedsdigtere, er den eneste, der henviser til at give en kvinde glæde gennem genital stimulation. Martial skriver om kvindelige kønsorganer kun fornærmende og beskriver en kvindes vagina som "løs ... som en pelikan." Skeden sammenlignes ofte med en drengs anus som beholder for phallus.

Funktionen af klitoris (landica) var "godt forstået". På klassisk latin var landica en meget uanstændig uanstændighed, der findes i graffiti og Priapea ; klitoris blev normalt refereret til med en metafor, såsom Juvenals crista ("kam"). Cicero optegner, at en ulykkelig taler af konsulær rang brød senatet op ved blot at sige noget, der lød som landica : hanc culpam maiorem an il- lam dicam ? ("Skal jeg kalde denne fejl større eller den ene?" Hørt som "denne større fejl eller en klitoris?"). "Kunne han have været mere uanstændig?" Cicero udbryder og observerer samtidig, at cum nos , "når vi", lyder som cunnus . En bly-slynge-kugle, der blev afdækket gennem arkæologi, var indskrevet "I aim for Fulvia's clit" (Fulviae landicam peto) , Fulvia var hustru til Mark Antony, der befalede tropper under borgerkrigene i 40'erne og 30'erne.

Latin manglede et standardord for skamlæber ; to udtryk, der findes hos medicinske forfattere, er orae , "kanter" eller "kyster" og pinnacula , "små vinger". Den første registrerede forekomst af ordet vulva forekommer i Varros arbejde med landbrug (1. århundrede f.Kr.), hvor det refererer til membranen, der omgiver et foster. I det tidlige imperium kom vulva i brug for "livmoder", det sædvanlige ord, som havde været livmoder i republikken, eller nogle gange mere uklart venter eller alvus , begge ord for "mave". Vulva synes oprindeligt at have henvist til dyrenes livmoder, men er "ekstremt almindelig" i Plinius naturhistorie for en menneskelig livmoder. I den kejserlige æra kan vulva betyde "kvindelige reproduktive organer" kollektivt eller vagt eller henviser undertiden til skeden alene. Tidlige latinske bibeloversættere brugte vulva som det korrekte og rigtige ord for livmoderen. På et tidspunkt i den kejserlige æra blev matrix det almindelige ord for "livmoder", især hos de gynækologiske forfattere i sen antikken , der også anvender et specialiseret ordforråd for dele af reproduktionsorganerne.

Både kvinder og mænd fjernede ofte deres kønsbehåring, men pleje kan have varieret over tid og efter individuel præference. Et fragment fra den tidlige satiriker Lucilius refererer til at trænge ind i en "behåret taske", og en graffito fra Pompeji erklærer, at "en behåret fisse er kneppet meget bedre end en, der er glat; den er dampende og vil have hane".

Ved indgangen til en caldarium i badet kompleks af House of Menander på Pompeji, en usædvanlig grafiske vises enhed på en mosaik: en fallisk olie dåse er omgivet af strigils i form af kvindelige kønsorganer, sammenstillet med en "etiopisk" vand- bærer, der har en "usædvanlig stor og komisk detaljeret" penis.

Bryster

Pompeji -vægmaleri ( Secret Museum, Napoli )

Latinske ord for "bryster" omfatter mammae (jf. Engelsk "mammary"), papiller (mere specifikt for "brystvorter") og ubera , bryster i deres evne til at give næring, herunder patter eller yver af et dyr. Papiller er det foretrukne ord, når Catullus og de augustanske digtere noterer bryster i en erotisk kontekst.

Brystene til en smuk kvinde skulle være "diskret". Idealiserede bryster i traditionen med hellenistisk poesi blev sammenlignet med æbler; Martial gør grin med store bryster. Gamle kvinder, der på alle måder var stereotypisk grimme og uønskede, havde "hængende" bryster. På den romerske scene var overdrevne bryster en del af kostumet for komisk uattraktive kvindelige karakterer, da der i klassisk romersk komedie blev spillet kvindelige roller af mandlige skuespillere i drag .

Mens græske epigrammer beskriver ideelle bryster, tager latinske digtere begrænset interesse for dem, i hvert fald i forhold til det moderne fokus på at beundre og elske en kvindes bryster. De observeres hovedsageligt som aspekter af en kvindes skønhed eller perfektion af form, selvom Ovid finder dem indbydende at røre ved. I et digt, der fejrer et bryllup, bemærker Catullus om brudens "ømme brystvorter" (teneris ... papillis) , som ville få en god mand til at sove hos hende; erotisk appel understøtter troskab i ægteskabet og fører til børn og et langt liv sammen.

En mastos , en brystformet drikkekop

Fordi alle spædbørn blev ammet i antikken, blev brystet først og fremmest betragtet som et symbol på pleje og moderskab. Mastoi , brystformede drikkekopper og repræsentationer af bryster er blandt de votive tilbud ( vota ), der findes på helligdomme for guder som Diana og Hercules , nogle gange efter at have været dedikeret af våde sygeplejersker . Den brystformede kop kan have en religiøs betydning; drikke af modermælk af en voksen, der er ældre eller er ved at dø, symboliserede potentiel genfødsel i det hinsidige. I den etruskiske tradition tilbyder gudinden Juno ( Uni ) sit bryst til Hercules som et tegn på, at han kan komme ind i udødernes rækker. Den religiøse betydning kan ligge til grund for historien om, hvordan Pero tilbød modermælk til sin ældre far, da han blev fængslet og dømt til døden af ​​sult (se Roman Charity ). Scenen er blandt de moralske malerier i et pompeiisk soveværelse, der tilhørte et barn, sammen med legenden "i sorg er mødet mellem beskedenhed og fromhed". Plinius registrerer medicinske anvendelser af modermælk og rangerer det som et af de mest nyttige midler, især for lidelser i øjne og ører. At pakke sit hoved ind i en bh siges at helbrede hovedpine.

Pero tilbød hendes modermælk til sin ældre far i en handling af " Roman Charity "

At blotte brysterne er en af ​​de bevægelser, kvinder, især mødre eller sygeplejersker, har givet for at udtrykke sorg eller som en appel om barmhjertighed. Brystets blottning og bankning rituelt i sorg blev fortolket af Servius som at producere mælk til fodring af de døde. I græsk og latinsk litteratur udsætter mytologiske mødre nogle gange deres bryster i øjeblikke med ekstrem følelsesmæssig tunge for at kræve, at deres plejende rolle respekteres. Bryster udsat med en sådan intensitet holdt apotropaisk kraft. Julius Cæsar angiver, at gestusen havde en lignende betydning i den keltiske kultur : under belejringen af ​​Avaricum afslører de kvindelige husstandere (matres familiae) deres bryster og rækker deres hænder ud for at bede om, at kvinderne og børnene skal skånes. Tacitus noterer sig germanske kvinder, der formanede deres tilbageholdende mænd til tapper kamp ved aggressivt at blotte deres bryster. Selvom "gestus generelt er beregnet til at vække medlidenhed frem for seksuel lyst", er skønheden i brystene, der er så udsatte, undertiden bevis og bemærket.

Fordi kvinder normalt blev portrætteret klædt i kunst, kan blottede bryster betyde sårbarhed eller erotisk tilgængelighed ved valg, ulykke eller magt. At blotte et enkelt bryst var et visuelt motiv for klassisk græsk skulptur , hvor det blandt andre situationer, herunder forførelser, ofte repræsenterede forestående fysisk vold eller voldtægt. Nogle forskere har forsøgt at finde en "kode", hvor udsættelse af højre bryst havde en erotisk betydning, mens venstre bryst betød pleje. Selvom kunst produceret af romerne kan efterligne eller direkte trække på græske konventioner, blev billeder af kvinder, der ammede i den klassiske periode, behandlet som animalsk eller barbarisk; derimod understregede den sameksisterende italienske tradition brystet som et fokus i forholdet mellem mor og barn og som en kilde til kvindelig magt.

Den erogene magt af brystet var ikke aldeles forsømt: at sammenligne sex med en kvinde til sex med en dreng, en græsk roman af romerske Imperial æra bemærker, at "hendes bryst, når det er kærtegnet giver sin egen særlige fornøjelse". Propertius forbinder brystudvikling med piger i en alder for at " lege ". Tibullus bemærker, at en kvinde bare kan bære løst tøj, så hendes bryster " blinker ", når hun læner sig tilbage til middagen. En astrologisk tradition fastslog, at brystmødet blev nydt af mænd født under forbindelsen mellem Venus, Merkur og Saturn. Selv i de mest seksuelt eksplicitte romerske malerier er brysterne dog undertiden dækket af strophium ( brystbånd ). De kvinder, der er afbildet på den måde, kan være prostituerede, men det kan være svært at skelne mellem, hvorfor en kunstner i et givet scenarie beslutter at skildre brysterne dækket eller udsat.

Kvinde -kvindelig køn

Kvindeligt par fra en række erotiske malerier i forstæderne, Pompeji

Græske ord for en kvinde, der foretrækker sex med en anden kvinde, omfatter hetairistria (sammenlign hetaira , "kurtisan" eller "ledsager"), tribas (flertals tribader ) og Lesbia ; Latinske ord omfatter låneord tribas , fricatrix ( "hun der gnider") og Virago . Henvisninger til sex mellem kvinder er sjældne i den romerske litteratur i Republikken og det tidlige Principat . Ovid, der generelt går ind for en heteroseksuel livsstil, finder det "et ønske, der ikke er kendt for nogen, freakish, roman ... blandt alle dyr grebes ingen hun af lyst til hun".

I løbet af den romerske kejserlige æra, som mange romerske forfattere opfattede som mere dekadent end den republikanske periode, er kilder til forhold mellem samme køn blandt kvinder mere rigelige i form af kærlighedsformularer, medicinsk skrivning, tekster om astrologi og fortolkning af drømme, og andre kilder. En graffito fra Pompeji udtrykker en kvindes ønske om en anden:

Jeg ville ønske, at jeg kunne holde om min hals og omfavne de små arme og bære kys på de ømme læber. Fortsæt dukke, og stol på dine glæder for vindene; tro mig, lys er mænds natur.

En tidlig henvisning til forhold mellem samme køn blandt kvinder som "lesbianisme" findes i Lucian (2. århundrede e.Kr.): "De siger, at der er kvinder på Lesbos, der ser maskulint ud, men de vil ikke opgive det for mænd. I stedet forholder de sig sammen med kvinder, ligesom mænd. "

Da romerne troede, at en sexhandling krævede en aktiv eller dominerende partner, der var "fallisk" (se "Fallisk seksualitet" ovenfor ), forestillede mandlige forfattere sig, at en af ​​kvinderne i lesbisk sex ville bruge en dildo eller have en usædvanlig stor klitoris til penetration, og at hun ville være den, der oplever glæde. Martial beskriver lesbiske som at have overdreven seksuel appetit og udføre penetrerende sex på både kvinder og drenge. Kejserlige skildringer af kvinder, der sodomiserer drenge, drikker og spiser som mænd og deltager i kraftige fysiske regimer, kan afspejle kulturelle bekymringer for de voksende uafhængighed af romerske kvinder.

Voldtage

Botticelli 's død Lucretia ( c. 1500): i romersk legende, Lucretia voldtægt og selvmord medført omstyrtelsen af monarkiet og dannelsen af den romerske republik

Voldtægtens mytologi

Voldtægt af kvinder er et gennemgående tema i myter og sagn fra det tidlige Rom . De legendariske grundlæggere Romulus og Remus blev født af voldtægten af ​​Vestal Rhea Silvia af guden Mars . Romulus og hans "band af freebooters" kan kun omdanne deres bosættelse af alle mænd til en by ved "voldtægt" af Sabine-kvinderne , det vil sige ved tvang at bortføre døtrene til deres Sabine- naboer til at tage som koner. Omstyrtelsen af ​​det romerske monarki og oprettelsen af ​​republikken blev fremskyndet af voldtægt af den meget beundrede Lucretia af Sextus Tarquinius , kongens søn. Legenden krystalliserer det romerske syn på ukontrolleret libido som en form for tyranni.

Den augustinske historiker Livy virker "flov" over voldtægtsmotivet fra den tidlige romerske historie og understreger den forløsende politiske dimension af disse begivenheder. Lucretius fordømmer voldtægt som en primitiv adfærd uden for en avanceret civilisations grænser og beskriver det som "en mands brug af voldelig magt og pålæggelse af seksuel impuls".

Voldtægt og loven

Romersk lov anerkendte voldtægt som en forbrydelse: voldtægtsofferet var ikke skyldigt i noget. Samleje med tvang eller tvang (vis) , selvom det fandt sted under omstændigheder, der ellers var ulovlige for en kvinde (se "Moralske og juridiske begreber" ovenfor ), efterlod kvinden lovligt uden skyld. Den officielle stilling under Diocletianus (regerede 284-305 e.Kr.) fastslog, at:

Lovene straffer den grimme ondskab hos dem, der prostituerer deres beskedenhed over for andres lyster, men de lægger ikke skylden på dem, der er tvunget til stuprum med magt, da det i øvrigt helt korrekt er blevet bestemt, at deres omdømme er uskadt og at de ikke er forbudt at gifte sig med andre.

Selvom litterære kilder fra den republikanske æra gør det klart, at voldtægt var forkert og hårdt straffet, er de love, hvorunder det kan blive anklaget som en forbrydelse, ukendte, indtil Lex Iulia de vi publica passerede , hvilket sandsynligvis stammer fra Julius Cæsars diktatur i 40'erne f.Kr. Rom havde ingen statsanklagere; sager kunne blive retsforfulgt af enhver borger med juridisk ekspertise og taleevne til at gøre det. Da frigjorte kvinder fik lov til at anlægge strafferetlige retsforfølgelser i republikken, kan det tænkes, at et voldtægtsoffer selv kunne have anklaget sin voldtægtsmand. Ellers kan sagen blive retsforfulgt af hendes far eller mand, eller af enhver, der fandt passende at gøre det. Der var ingen forældelsesfrist for voldtægt; derimod utroskab , som blev kriminaliseret under Augustus , måtte retsforfølges inden for fem år. Voldtægt var en forbrydelse.

Lovmæssigt kunne voldtægt kun begås mod en borger med god status. En kvinde, der arbejdede som prostitueret eller entertainer, mistede sin sociale status og blev infamis ; ved at gøre hendes krop offentligt tilgængelig havde hun i realiteten overgivet sin ret til at blive beskyttet mod seksuelt misbrug eller fysisk vold. Cicero forsvarede en klient, hvis ugjerninger omfattede voldtægt af en skuespillerinde med den begrundelse, at unge mænd tog sædvanlig licens med entertainere. Voldtægt af en slave kunne kun retsforfølges som skade på hendes ejers ejendom under Lex Aquilia . Samtykke ville kun have været et problem i voldtægtssager. hvis den anklagede argumenterede for, at kvinden havde samtykket, kunne han stadig blive anklaget for at have begået stuprums mere generelle sexforbrydelse mod en borger, da mandlig seksuel frihed var begrænset til prostituerede eller slaver. Hvis voldtægt mod en gift kvinde ikke kunne bevises, ville den kejserlige lovgivning kriminalisering utroskab gøre manden kunne et gebyr på adulterium , kriminelle utroskab, selvom et gebyr på enten utroskab eller stuprum uden kraft ville implicere kvinden så godt. En frifindelse for voldtægt, som med enhver anden kriminalitet, ville åbne anklageren for en gengældelsesanklagelse for calumnia , ondsindet retsforfølgelse. Forfølgelse af voldtægt kan også blive forhindret af psykologisk og socialt pres, såsom forlegenhed eller en modvilje mod at afsløre sit privatliv.

Holdningen til voldtægt ændrede sig, da imperiet blev kristnet. Sankt Augustin fortolkede Lucretias selvmord som en mulig indrømmelse af, at hun hemmeligt havde opmuntret voldtægtsmanden, og kristne undskyldere betragtede hende som begået synden med ufrivillig seksuel nydelse. Den første kristne kejser Konstantin omdefinerede voldtægt som en offentlig lovovertrædelse snarere end som en privat fejl. Tidligere romersk lov havde sløret grænsen mellem bortførelse og flygtning, da det i begge tilfælde var paterfamiliernes ret til at give eller tilbageholde hans samtykke til datterens ægteskab, der var blevet krænket. Ordet raptus kunne således referere til en vellykket forførelse såvel som bortførelse eller voldtægt. Hvis pigen gav samtykke, beordrede Konstantin, at hun skulle straffes sammen med den mandlige "bortfører" ved at blive brændt levende. Hvis hun ikke havde givet samtykke, blev hun stadig betragtet som en medskyldig, "med den begrundelse, at hun kunne have reddet sig selv ved at skrige om hjælp". Som deltager i voldtægten blev hun straffet i henhold til loven ved at blive arvet, uanset hendes families ønsker. Selvom hun og hendes familie gik med til et ægteskab som følge af en flygtning, var ægteskabet juridisk ugyldigt. I republikken og det førkristne imperium havde konsekvenserne af en bortførelse eller en flygtning været op til parret og deres familier.

Seksualitet og børn

Romersk dreng iført en bulla , som indeholdt en fallisk charme

Både mandlige og kvindelige frit fødte børn bar toga praetexta , en lilla kant , der markerede sin bærer som en "ukrænkelig" status. En ed kunne sværges på den "hellige praetexta ", en markør for, hvordan "vi gør hellig og ærværdig barndommens svaghed". Det var religiøst utilladeligt ( nefas ) at bruge uanstændigt sprog foran dem, der havde praetexta på , og Cato hævdede, at han foran sin søn forsøgte at tale, som om Vestal Jomfruer var til stede.

Freeborn romerske drenge havde også en apotropaisk amulet kaldet bullaen, som inkorporerede en fallisk talisman ( fascinum ) inde i en medaljon af guld, sølv eller bronze eller i en læderpose. Ud over sin magiske funktion ville bullaen have været en synlig advarsel om, at drengen var seksuelt begrænset. Tilsvarende for pigen var lunula , en halvmåne -amulet .

Der var love, der beskytter fostrede børn mod seksuelle rovdyr , og voldtægt af en frisagtet dreng var en alvorlig forbrydelse; denne sværhedsgrad var rettet mod at beskytte den unge borgers integritet. Fiktiv licens var ikke et forsvar; Valerius Maximus rapporterer, at et poetisk pral med at forføre en puer praetextatus (" praetextate -dreng ") og en frit født jomfru (ingenua virgo) blev brugt i retten for at anfægte en anklagers moralske autoritet . Ved at fordømme Quintus Apronius 's udskejelser bygger Cicero til den værste krænkelse: Apronius dansede nøgen ved en banket foran en dreng, der stadig var i en alder for at bære praetexta . Selvom børn blev taget til middagsselskaber ( convivia ) for at vænne dem til ordentlig voksen social adfærd, skælder Quintilian forældre ud på hans tid for at være dårlige forbilleder: de paraderer deres elskerinder og mandlige konkubiner og opfører sig diskret, selv når deres børn er til stede, og tænker det er sødt, når deres børn siger ting, der er upassende i alderen. Quintilian betragter denne fejlopførsel som et tegn på generel moralsk tilbagegang. Ved bryllupper fik drenge imidlertid efter gammel skik tilladelse til at tale uanstændigt og pebrede det nye par med beskidte vittigheder, da humor og latter blev anset for at fremme frugtbarhed.

Beskyttelsen gjaldt kun for nyfødte børn, ikke for slaver, solgt til slaveri eller taget til fange i krig. Den sociale accept af pederasti blandt romerne var fokuseret på udnyttelse af unge mandlige slaver eller prostituerede af mænd fra overklassen.

Overgangsritualer

Unge i rituel forberedelse til overgang til voksenstatus bar tunica recta , den "opretstående tunika", såkaldt, fordi den var vævet rituelt på den type opretstående væve, der var den tidligste brugt af romerne. Tunikaen, der bæres af både unge og jomfruer, kan have haft det lilla bånd af ukrænkelighed, selvom dette er uklart fra beviserne. Piger vævede deres egen tunica recta .

Pubertetsritualet for den unge mand involverede barbering af sit første skæg og aftagelse af sin bulla , som han dedikerede til husets guder, Lares . Han antog toga virilis ("mandighedens toga"), blev optaget som borger ved folketællingen og begyndte snart sin militærtjeneste. Traditionelt blev ceremonien afholdt på Liberalia , festivalen til ære for guden Liber , som legemliggjorde både politisk og seksuel frihed. Efter hans overgangsritual fik den unge mandlige borger de muligheder for seksuel aktivitet, der generelt var acceptable for romerske mænd af hans sociale rang. Ofte ville en ung mand blive introduceret til heteroseksuelt samkvem af en erfaren kvindelig prostitueret.

Romerske kvinder forventedes at forblive jomfruer indtil ægteskabet; jo højere en piges sociale rang var, jo tidligere ville hun sandsynligvis blive trolovet og gift. Den sædvanlige forlovelsesalder for piger i overklassen var 14, men for patricierne allerede i 12. Bryllupper blev ofte udskudt, indtil pigen blev betragtet som moden nok. Bryllupsceremonien var til dels en overgangsritual for bruden, da Rom manglede de udførlige kvindelige pubertetsritualer i det antikke Grækenland. Natten før brylluppet bandt bruden håret op med et gult hårnet, hun havde vævet. Indeslutningen af ​​hendes hår betegnede udnyttelsen af ​​hendes seksualitet i ægteskabet. Hendes vævning af tunica recta og hårnet demonstrerede hendes dygtighed og evne til at handle i den traditionelle matrons rolle som custos domi , "husets vogter". På bryllupsdagen bæltede hun sin tunika med cingulum , lavet af moderuld for at symbolisere frugtbarhed, og bundet med " Hercules knude ", som skulle være svær at løsne. Knuden symboliserede ægte kyskhed, idet den kun skulle løses af hendes mand, men cingulum symboliserede også, at gommen var bundet til sin kone. Brudens hår var rituelt stylet i "seks lokker" (seni crines) , og hun var tilsløret, indtil den blev afsløret af sin mand i slutningen af ​​ceremonien, et ritual om at overgive sin jomfruelighed til ham.

Sex, ægteskab og samfund

Ægteskabelig sex

Fordi mænd med relativ straffrihed kunne nyde seksuelle forhold uden for ægteskab, er det undertiden blevet antaget, at tilfredsstillende sex ikke var en forventning om romersk ægteskab. Juristen Ulpian bemærkede, at "det ikke er seksuelt samkvem, der skaber et ægteskab, men derimod ægteskabelig hengivenhed", men moralisternes og filosoffernes advarsler mod en optagethed af sex inden for ægteskabet anerkender potentialet for ægteskabelig lidenskab.

Seksuel intimitet mellem et ægtepar var en privat sag, og normalt ikke genstand for litteratur. En undtagelse var epithalamium , en genre af poesi, der fejrede et bryllup. En bryllupsalme af Catullus roser for eksempel kærlighedsgudinden Venus, fordi "intet er muligt uden dig". Ovid, hvis kærlighedspoesi tidligt i sin karriere var rettet mod fiktive elskerinder, skrev elegier under sit eksil, hvor han længtes efter sin kone. Blandt de samlede breve fra Plinius Minor er et, han skriver om sine følelser for sin kone:

Jeg er grebet af en utrolig længsel efter dig. Årsagen er frem for alt min kærlighed, men for det andet det faktum, at vi ikke er vant til at være fra hinanden. Det er derfor, jeg tilbringer størstedelen af ​​natten hjemsøgt af dit image; det er derfor, mine fødder af og til fører mig (det rigtige udtryk!) af sig selv til dit værelse på de tidspunkter, jeg var vant til at besøge dig ofte; det er derfor, jeg kort sagt trækker mig tilbage, morbid og trøstesløs, som en udelukket elsker fra en uvelkommen dør .

Plinius anvender retorikken om kærlighedspoesi, der konventionelt er rettet mod en ulovlig eller svært at nå kæreste, alt efter hvad der er passende for at udtrykke sit ægteskabelige ønske.

Nygifte deltog i en tjener: bruden forbliver fuldt påklædt og klæder (Casa della Farnesina, Rom, ca. 19 f.Kr.)
Det ledsagende maleri skildrer brudens nye seksuelle agentur.

Selvom det var et stolthed for en kvinde at være univira , kun gift en gang, var der ikke noget stigma knyttet til skilsmisse. Hurtigt nyt ægteskab efter skilsmisse eller ægtefælles død var almindeligt og endda forventet blandt den romerske elite, da ægteskab blev betragtet som rigtigt og naturligt for voksne. Selv om enker normalt forventedes at vente ti måneder, før de giftede sig igen, var selv en gravid kvinde ikke afskåret fra at tage en ny ægtemand, så længe hendes barns faderskab ikke var i tvivl om juridiske formål. Hvis et første ægteskab sluttede, synes kvinder at have haft mere indflydelse på at arrangere efterfølgende ægteskaber. Selvom det at have børn var et primært mål for ægteskab, blev andre sociale og familiære bånd forbedret, uden at udelukke personlig kammeratskab og seksuel nydelse mellem mand og kone, som det fremgår af ægteskaber, der involverede kvinder i deres fertile år.

Det trojanske kongepar Hector og Andromache blev en mytologisk trope af bryllupskøn. Latinsk kærlighedselegi fokuserer på deres sexliv frem for den tragiske afslutning på deres ægteskab med Hectors død i hænderne på Achilles . De var kendt for positionen "kvinden på toppen", med et verbum, der antydede, at kvinden "rider" manden som en hest. Generelt blev Hector fremstillet som markant heteroseksuel og en eksemplarisk mand.

Bryllupsnatten

Et epithalamium af Catullus maler bryllupsnatten som en tid med moden erotik, krydret med humoristiske og skæve sange fra gæsterne. "Se indenfor," rådgiver digteren til bruden, der brænder med en "intim flamme", "hvor din mand ligger på den rigeligt sammensatte seng, fuldstændig tilgængelig for dig". Manden mindes om, at "god Venus" har velsignet ham, da han nu åbent kan begære det, han ønsker, og ikke behøver at skjule en "god kærlighed". Parret opfordres til at hygge sig som de vil (ludite ut lubet) ; målet er at producere børn snart.

Et par malerier i et soveværelse på Casa della Farnesina er blevet fortolket som "en fortælling om den beskedne brud, der blev den uhøflige elsker - måske opfylder en ribald mandlig fantasi".

Troskab og utroskab

Nogle litterære passager antyder, at en nygifte kan afbryde sine eksterne seksuelle forhold for en tid og fokusere på at knytte sig til sin kone i håb om at stifte familie. Nogle stoikere hævdede, at ægteskabelig troskab var lige så meget en dyd for mænd som for kvinder (se "stoisk seksuel moral" ovenfor ). Lovmæssigt begik en romersk mand ikke ægteskabsbrud, da han havde sex uden for ægteskabet, så længe hans partner blev anset for seksuelt tilgængelig; seksuel forseelse ( stuprum ) var utroskab afhængigt af status som en kvindelig partner. En karakter i et stykke af Plautus udtrykker en mands seksuelle frihed i komiske termer:

Ingen forbyder nogen at gå ned ad den offentlige vej (publica via) ; så længe du ikke laver en sti gennem udsendt land , så længe du holder dig fra brude, enlige kvinder, jomfruer, ungdommen og frie drenge, skal du elske, hvad du vil.

En gift eller ægteskabelig kvinde og unge mandlige borgere er uden grænser, ligesom hvis de var en andens ejendom, og faktisk var utroskab som en forbrydelse begået i strid med paterfamiliernes rettigheder til at kontrollere hans husstand. For en mand var utroskab en seksuel lovovertrædelse begået med en kvinde, der hverken var hans kone eller en tilladt partner som en prostitueret eller slave , i virkeligheden når hans kvindelige partner var en anden mands kone eller hans ugift datter. De senere jurister understreger, at adulterium i streng forstand blev begået med en gift kvinde.

For en gift kvinde var ingen utroskab acceptabelt, og førstegangsbrude forventedes at være jomfruer. Ifølge Cato (2. århundrede f.Kr.) havde en ægtemand en gammel ret ( ius ) til at dræbe sin kone, hvis han fangede hende i hor, men hvis denne "ret" eksisterede, var det et spørgsmål om skik og ikke lov . I Republikken blev ægteskabsbrud normalt betragtet som en privat sag for familier at håndtere, ikke en alvorlig strafbar handling, der kræver domstolenes opmærksomhed. Ingen kilde registrerer det berettigede drab på en kvinde for utroskab af enten en far eller ægtemand i den republikanske æra, selvom utroskab var grund til skilsmisse.

Det mytologiske utroskab af Venus og Mars, her deltaget af Amor, var et populært emne til maleri

Efter republikkens sammenbrud blev morallovgivning en del af den nye politiske orden under Roms første kejser, Augustus . Love vedrørende utroskab vedtaget i 18 f.Kr. var en del af hans program for at genoprette mos maiorum , traditionelle sociale normer , samtidig med at han konsoliderede sin politiske autoritet og kodificerede et mere stift socialt hierarki i kølvandet på de seneste borgerkrige . Appellen til gammeldags værdier skjulte den radikale styrt af republikkens deltagende politiske institutioner ved at styre ovenfra og ned, enmandsregel. Den Lex Iulia de adulteriis ( "Julian lov om handlinger utroskab") var rettet mod at straffe gifte kvinder, der beskæftiger sig med ekstra-ægteskabelige affærer. Forskere har ofte antaget, at Lex Iulia var beregnet til at imødegå et virulent udbrud af utroskab i den sene republik. Et androcentrisk perspektiv i begyndelsen af ​​det 20. århundrede mente, at Lex Iulia havde været "en meget nødvendig kontrol af kvinders voksende uafhængighed og hensynsløshed". Et mere sympatisk syn i slutningen af ​​det 20. til begyndelsen af ​​det 21. århundrede så kærlighedsforhold som en måde for de intelligente, uafhængige kvinder i eliten til at danne følelsesmæssigt meningsfulde relationer uden for ægteskaber arrangeret til politiske formål. Det er imidlertid muligt, at der ikke engang fandtes en sådan epidemi af utroskab; loven burde måske ikke forstås som at tage fat på et reelt problem, der truede samfundet, men som et af instrumenterne til social kontrol udøvet af Augustus, der kastede staten og i forlængelse af ham selv i rollen som paterfamilier til hele Rom.

Personlige bekymringer for utroskab, inden for ægteskab eller ej, afspejles i magiske trylleformularer, der har til formål at "fikse" ( defixiones ) eller binde den andens erotiske tilknytning. Der var også staver til at afhøre den elskede om troskab. En magisk papyrus fra det romerske Egypten anbefaler, at man lægger hjertet af en bøjle på en sovende kvindes kønsorganer for at fremkalde sandfærdige svar; en anden siger, at en høns tunge placeret på hendes læber eller bryst får hende til at afsløre navnet på den mand, hun elsker.

Litteratur fra senrepublikken og -principatet , især satirerne fra Horace og Juvenal , tilbyder forskellige skildringer eller måske fantasier om, hvordan en forurettet mand kan udsætte sin kones elsker for ydmygelse og straf. I disse litterære behandlinger kastes, ægteskabsbrud, kastes, voldtages af manden selv eller hans slaver eller trænger analt ind med en multe , en slags værdsat fisk dyrket af elite -romere som fritidsaktivitet (otium) . Henvisninger til sådanne handlinger findes ikke i bogstaverne fra Cicero eller i historierne om Tacitus , og kan være fiktive overdrivelser. Ovid gør grin med den jaloux ægtemand, som mangler sofistikering: "Manden, der er overdrevent såret af sin kones utroskab, er en hik." Ovids forgænger Catullus skrev poesi for at fejre hans utroskab med "Lesbia", hans sociale overordnede , traditionelt identificeret som Clodia . Dyrkelsen af ​​en laissez-faire-holdning som et tegn på urbanitet kan have foranlediget bestemmelsen i Augustus ægteskabsbrudslov, der krævede en ægtemand til at skille sig fra sin kone og indbringe formelle retssager mod hende eller selv blive sigtet for pimpering (lenocinium) .

Master-slave forhold

Seksualitet var et "kendetegn" i det gamle romerske slaveri. Fordi slaver blev betragtet som ejendom under romersk lov , kunne en ejer bruge dem til sex eller leje dem ud for at servicere andre mennesker. Nogle forskere foreslår, at indholdet i Ciceros breve indikerer, at han havde et langsigtet homoseksuelt forhold til sin slave Tiro . Som Eva Cantarella sagde direkte: "De romerske paterfamilier var en absolut mester, ... han udøvede en magt uden for enhver kontrol over samfundet og staten. I denne situation, hvorfor i alverden skulle han lade være med at sodomisere sine husbåde?" Men denne form for seksuel frigivelse indeholdt således lidt erotisk cachet : at bruge sine egne slaver var "et skridt op fra onani ". Ved at beskrive den ideelle partner inden for pederastik foretrækker Martial en slave -dreng, der "fungerer mere som en fri mand end sin herre", det vil sige en, der kan ramme affæren som et stimulerende spil med frieri. Når figurer, der kan identificeres som slaver, optræder i erotisk kunst, udfører de rutinemæssige opgaver i baggrunden og deltager ikke i sexhandlinger. I sit arbejde med fortolkning af drømme ( ca. 170 e.Kr.) tager Artemidorus et symbolsk syn på slavernes seksuelle værdi: at drømme om at have sex med sin egen kvindelige slave var en god ting, "for slaver er drømmerens besiddelse; derfor betyder glæde ved dem, at drømmeren er tilfreds med sine egne ejendele ".

En romer kunne udnytte sine egne slaver til sex, men var ikke berettiget til at tvinge nogen slaver, han valgte at have sex, da ejeren havde ret til at kontrollere sin egen ejendom. I jagten på sex med en slave, der tilhørte en anden, kan overtalelse eller trusler anvendes. En tiltale for voldtægt kunne ikke rejses mod en fri mand, der tvang en slave til at have sex, da en slave manglede den juridiske status, der beskyttede en borgers krop, men ejeren kunne retsforfølge voldtægtsmanden ifølge Lex Aquilia , en lov vedrørende ejendom skade.

En slaves seksualitet var tæt kontrolleret. Slaver havde ingen ret til lovligt ægteskab ( conubium ) , selvom de kunne leve sammen som mand og kone (contubernales) . En ejer begrænsede normalt sine mandlige slavers heteroseksuelle aktiviteter til kvinder, han også ejede; eventuelle børn født fra disse fagforeninger tilføjet til hans rigdom. Cato , på et tidspunkt hvor Roms store slaveøkonomi stadig var i en tidlig udvikling, syntes det var god praksis at overvåge hans slavers sexliv og krævede mandlige slaver til at betale et gebyr for adgang til deres kvindelige slaver.

Grotesk figur af en ithyphallisk slave: i romersk komedie skildres slaver ofte som oversexede

Hvis en ejer fandt ud af, at hans mandlige slave havde et seksuelt forhold til en fri kvinde, krævede loven, at han advarede parret tre gange om at afbryde det. Hvis affæren fortsatte, havde han ret til at tage ejerskab over kvinden. Henvisninger til kvinder fra respektable familier, der har sex med en mandlig slave, er sjældne, hvilket indikerer, at mandlige forfattere ikke var optaget af risikoen for det. Cicero giver ingen eksempler i hverken de sladderagtige dele af hans breve eller i retssager, hvor han angriber en kvindes ry: han beskylder Clodia for incest og for at drive hendes hus som et bordel, men ikke for at sove med slaver. Ikke engang Messalina eller Sallusts Sempronia beskyldes i de fjendtlige kilder for at have sex med en slave. Sex med en slave var blandt de trumfede anklager mod Claudia Octavia , konen til Nero, da Poppaea Sabina tog kampagne for at overtage hendes sted, men for det meste var det et spørgsmål om insinuation eller fornærmelse mod en ægtemand, der undlod at forhindre det.

På trods af de eksterne kontroller og begrænsninger, der er lagt på en slaves seksualitet, fremstiller romersk kunst og litteratur pervers ofte slaver som liderlige, voyeuristiske og endda seksuelt vidende. Et af temaerne i romersk komedie, der adskiller den fra dens græske modeller, er skildringen af ​​mester-slave-forhold.

Freeborn -romere, der faldt i slaveri, skulle være beskyttet mod seksuel udnyttelse, som det fremgår af to forskellige historier, der er registreret af gamle historikere. Inden afskaffelsen af gældsbinding i det 4. århundrede f.Kr. blev frie romere undertiden drevet til at sælge sig selv eller deres børn til slaveri, når de blev overvældet af gæld. Ifølge Livy blev gældsslaveri ( nexum ) afskaffet som et direkte resultat af forsøget på seksuelt misbrug af en fritt født ungdom, der tjente som kautionist for sin fars gæld hos usurer Lucius Papirius. Drengen, Gaius Publilius, var især smuk, og Papirius insisterede på, at han som bondeslave skulle levere seksuelle tjenester. Da Publilius nægtede, fik Papirius ham fjernet og pisket. Ungdommen gik derefter på gaden for at vise sine skader, og et ramaskrig blandt folket fik konsulerne til at indkalde senatet . Den politiske proces førte til sidst til Lex Poetelia Papiria , som forbød at holde skyldnere i trældom for deres gæld og krævede i stedet, at skyldners ejendom skulle bruges som sikkerhed. Loven fastslog således, at integriteten af ​​en romersk borgerkrop var grundlæggende for begrebet libertas , politisk frihed, i modsætning til de anvendelser, som en slavekrop var underlagt. I denne og en lignende hændelse rapporteret af Valerius Maximus ses kropsstraf og seksuelt misbrug som lignende krænkelser af borgerens frihed fra fysisk tvang, i modsætning til slaveens fysiske sårbarhed.

Nogle seksuelle beskyttelser kan udvides til at være slaver. Slavers adfærd reflekterede generelt om husholdningens respektabilitet, og materfamilierne i særdeleshed blev bedømt af hendes kvindelige slavers seksuelle adfærd, som forventedes at være moralsk eller i det mindste diskret. Denne udsmykning kan have begrænset udnyttelsen af ​​kvindelige slaver, der var en del af familien . Seneca udtrykte stoisk forargelse over, at en mandlig slave skulle plejes feminint og bruges seksuelt, fordi en slaves menneskelige værdighed ikke skulle nedværdiges. Den spirende handel med eunuch -slaver under det tidlige imperium foranledigede lovgivning under kejser Hadrian, der forbød kastration af en slave mod hans vilje "for lyst eller gevinst". Juridiske aftaler om salg af en slave kan omfatte en ne serva prostituatur pagt, der forbød ansættelse af slaven som en prostitueret. Selvom bekymring for slavens velfærd kan have været en faktor i de enkelte tilfælde, denne juridiske begrænsning synes også at have haft til formål at beskytte den mandlige borger ejer fra skam eller infamia forbundet med alfonseri og prostitution. Den ne serva pagt var gældende for efterfølgende salg, selv om køberen var oprindeligt uvidende om det, og hvis det blev krænket, blev det ulovligt prostitueret slave givet frihed.

Prostitution

Prostitution var lovligt i hele Romerriget i alle perioder. De fleste prostituerede var slaver eller frigivne kvinder . Prostituerede i Rom måtte registrere sig hos aediles . På trods af hvad der tilsyneladende ser ud til at være en klar lovlig forskel, mente juristen Ulpian , at en åbenlyst promiskuøs kvinde bragte status som prostitueret over sig selv, selvom hun ikke accepterede penge. Den augustinske morallovgivning, der kriminaliserede utroskab, undtog prostituerede, der lovligt kunne have sex med en gift mand. Et par socialt fremtrædende kvinder blev opfordret til at tænke på utroskab som et lovspørgsmål frem for moral, og valgte endda at undgå retsforfølgelse for utroskab ved at registrere sig selv som prostituerede.

Forvirret status resulterer ofte i plotkomplikationer i komedierne fra Plautus og Terence . Hindringer for kærlighed opstår, når en ung mand forelsker sig i og ønsker at gifte sig med en ikke-statsborgerlig prostitueret, og overvindes, når den unge kvindes sande status som en ufødt jomfru afsløres. Den velopdragne freeborn jomfru er gift, og det er den ikke-borgerlige prostituerede ikke. Forholdet mellem disse komiske situationer og det virkelige liv er problematisk: Plautus og Terence trak på græske modeller, der ofte er lidt kendte, og derfor er det svært at bestemme, i hvilket omfang de indarbejdede romersk social adfærd og holdninger. Elaine Fantham har observeret, at langvarig militærkampagne i Grækenland og Lilleasien havde introduceret romerske mænd til en mere sofistikeret standard for luksus og fornøjelse, måske afspejlet af komedie: den unge mand udfører sin forelskelse i en dyr kurtisan i stedet for en familieslave eller almindelig prostitueret.

Prostituerede optræder i erotisk kunst i Pompeji og Herculaneum , herunder vægmalerier fra bygninger identificeret som bordeller, hvor de ofte er nøgen bortset fra en stropløs bh (strophium) . Malerierne illustrerer forskellige seksuelle holdninger, der modsiger nogle videnskabelige påstande om romerske mænds præferencer i heteroseksuelle handlinger. Litterære kilder fortæller, at prostituerede bar særprægede tøj, ofte prangende kjoler af gennemsigtig silke. De var de eneste romerske kvinder, der bar togaen , den karakteristiske kjole fra en fri romersk mand. Denne overskridelse af kønsgrænser er blevet fortolket forskelligt.

Fornøjelse og vanære

Prostituerede var blandt de personer i Rom, der blev kategoriseret som infames og nød få juridiske beskyttelser, selvom de teknisk set ikke var slaver. Infamia som en juridisk status engang kunne indgås: en prostitueret var "ikke kun en kvinde, der udøver prostitution, men også en, der tidligere har gjort det, selvom hun er ophørt med at handle på denne måde; for skændsel er ikke fjernet, selvom praksis efterfølgende afbrydes ".

I den romerske moralske tradition var nydelse (voluptas) en tvivlsom jagt. Den stoiske moralist Seneca kontrasterer nydelse med dyd (virtus) :

Dyd finder du i templet , i forummet , i senathuset , stående foran bymurene, støvet og solbrændt, hendes hænder hårde; fornøjelse finder du oftest lurende rundt om bade og svedrum , og steder, der frygter politiet , på jagt efter mørke, bløde, udstrålende, vin og parfume, blege eller andet malet og sminket med kosmetik som et lig.

Juvenal mente retiarius (til venstre) , en gladiator, der kæmpede med ansigt og kød udsat, var kvindelig og tilbøjelig til seksuel afvigelse

Romersk ambivalens mod fysisk nydelse kommer til udtryk ved infamia hos dem, hvis kroppe gav det offentligt. I teknisk forstand var infamia et officielt tab af juridisk status for en frit født person som følge af forseelse, herunder seksuel forseelse, men ordet kunne bruges om dårligt omdømme generelt. Infamia var en "uundgåelig konsekvens" af visse erhverv, herunder ikke kun prostituerede og alfonser, men kunstnere som skuespillere , dansere og gladiatorer : "Disse figurer var genstand for andres ønsker. De tjente andres glæde. De blev plettet af udsættelse for det offentlige blik . "

De mærket infames (ental infamis ) var udsat for kropsstraf , normalt forbeholdt slaver. Under republikken og det tidlige imperium var en af ​​de måder, hvorpå borgerens frihed blev defineret, gennem hans krops frihed fra fysisk tvang eller straf, såsom piskning fra myndigheder. Borgere, der valgte at blive offentlige kunstnere, og til at bruge deres kroppe til at tilbyde offentlig fornøjelse, blev udelukket fra disse fysiske beskyttelser og kunne blive slået eller på anden måde udsat for vold. Enhver fri mand, der blev gladiator, aflagde en ed om at lide branding, trældom og slag, samt potentiel død med sværdet. Både glamouriseret og foragtet, gladiatoren skulle udøve en overbevisende seksuel tiltrækning over kvinder.

Skuespillere var seksuelt tvetydige, dels fordi de kunne efterligne kvinder og var attraktive for både mænd og kvinder. Den diktator Sulla havde en langsigtet affære med en skuespiller; Maecenas , kunstens protektor og rådgiver for Augustus , var forelsket i en skuespiller ved navn Bathyllus ; og kvinder i den kejserlige familie påstås at have haft forhold til skuespillere. Skuespillerinder blev antaget at være prostituerede.

En mand, der nød at modtage analsex eller tilbyde oralsex, ofte karakteriseret som en cinaedus , kan også blive stigmatiseret som infamis , men hvis han var borger, kunne han beholde sin juridiske status.

Private sexklubber

Arkæologiske beviser, primært fra Pompeji og Herculaneum, og litterære kilder synes at indikere eksistensen af ​​private " sexklubber " i nogle romerske hjem ( domūs ) . De fleste romere boede i lejligheder ( insulae ) ; den domus var en stor, selvstændig bolig ejet af en familie af betydelige midler, og i Rom var central for familiens sociale identitet. Nogle få af disse boliger har værelser indrettet med pornografisk kunst, der ikke adskiller sig fra det, der findes på identificerede bordeller; i nogle tilfælde har et erotisk indrettet værelse sin egen udvendige dør for at få besøgende, der normalt ville komme ind i hjemmet gennem hoveddørene, der fører til atriet, hvor familien viste forfædres billeder og andre trofæer af respektabilitet.

Det er blevet foreslået, at disse værelser var meningen, at fremmane den atmosfære af et bordel for hosting af eksklusive sex parter, som den beskrives af historikeren Valerius Maximus som forekommer i 52 f.Kr. med en konsul og folketribuner plebs i fremmøde :

Lige så berygtet var den fest arrangeret for Metellus Scipio, da han var konsul og for folkets tribuner - af Gemellus, deres tribunielle ærendreng. Han var en fri mand ved fødslen, men forvredet af sin forretning til at spille tjenerens rolle. Samfundet gav en kollektiv rødme: han etablerede et horehus i sit eget hus og pimpede Mucia og Flavia ud , hver især kendt for hendes far og mand, sammen med den aristokratiske dreng Saturninus. Krop i skamløs underkastelse, klar til at komme til et spil fuld sex! En banket ikke for at ære konsul og tribuner, men anklage dem!

Eksistensen af ​​sexklubber kan give baggrund for sent republikanske politiske udstrygninger om offentlige personer, hvis festgæster omfattede prostituerede, og for det berygtede kejserlige horehus Caligula etableret på Palatinen , hvor han prostituerede gifte kvinder og frit fødte unge.

Sex handlinger og stillinger

Omkring 90 positioner til samleje er registreret i den antikke verden. Både romersk erotisk kunst og latinsk litteratur, mest berømt en passage fra Ovids kunst om kærlighed , skildrer forskellige former for kopulation (concubitus varii) og seksuelle positioner (figurae veneris) . De latinske udtryk er Ovids, fra hans beskrivelse af, hvordan de mest aristokratiske husstande viste erotiske malerier blandt deres kunstsamlinger. Ifølge Suetonius havde Tiberius en omfattende samling af seksualmanualer og erotisk kunst, herunder et maleri af den mytologiske jægerinde Atalanta, der udførte oralsex på Meleager , et værk, som kejseren betragtede som værd mere end en million sesterces . Seksuel variation fascinerede romerne. Astrologi blev antaget at påvirke ens præferencer og sysler: mennesker født, da solen, månen og planeterne befandt sig i visse astrologiske tegn , skulle have en tilbøjelighed til hemmelig last eller "unaturlige" former for samleje eller til at blive patici .

Lucretius bemærker, at seksuelle handlinger kan have forskellige formål. Prostituerede anvender bestemte bevægelser, der har til formål at give deres kunder glæde og undgå graviditet. Hustruer, der ønsker at blive gravide, frarådes at bevæge sig kraftigt under samleje, da sådanne bevægelser "banker plovskaren fra furen og forkert sår såningen af ​​frøet". Lucretius anbefaler " doggy style " ( en tergo ) til par, der forsøger at blive gravide, fordi det efterligner dyrs naturlige reproduktive køn.

Mand -kvinde -køn

Den "kvinde ridning" position var en favorit i romersk kunst

Det grundlæggende uanstændige verbum for en mand, der har sex med en kvinde, er futuo , "jeg fanden ". Selvom futuo ikke findes i høflig litteratur, var det ikke nødvendigvis fornærmende eller aggressivt; det blev brugt transaktionelt til sex mellem en prostitueret og hendes klient, og i et lidenskabeligt eller kærligt miljø kan det have været talt som en vækkende intimitet. Et fragment fra et stykke af Plautus tyder på, at erhvervelse af et erotisk ordforråd var en del af en kvindes introduktion til seksualitet i ægteskabet: en jomfru forklarer, at hun endnu ikke har lært de ord, der er egnede til bryllupsnatten (nupta verba) . Den enkle brug af ordet af en kvinde i andre omgivelser indikerer hendes uafhængighed af sociale normer og tilsvarende mangel på status. "Enten fuck mig, eller lad os kæmpe mod det," citeres den formidable Fulvia for at udfordre den fremtidige Augustus. I graffiti i Pompeji skrevet af både mænd og kvinder bruges former for futuo til at annoncere dygtighed, tilfredshed eller tilgængelighed.

Thomas Habinek har hævdet, at " Ovid opfinder kategorien af ​​den heteroseksuelle mand", da det, ifølge ham, blev anset for normalt at have en romersk mand med samme køn. Ovidus afviser radikalt den romerske tradition for pederasti og siger, at han tager større glæde (voluptas) i at elske en kvinde som sin ligemand. Seksuel nydelse mellem mand og kvinde, understreger han, bør være gensidig; Ovid instruerer sine mandlige elever om langsomt at elske en kvinde, da han råder mænd til ikke at afslutte sexakten uden at give deres kvindelige partnere mulighed for at opnå orgasme . I en passage synes han at anbefale samtidig orgasme:

Men svig ikke din dame, løft større sejl, og lad hende heller ikke komme foran dig på sporet; løb til mål sammen: det er når nydelsen er fuld, når mand og kvinde ligger der, lige besejret.

Mulier equitans

"Ridning" er en almindelig metafor for sexhandlen, især brugt af kvinden på toppen . De Mulier equitans ( "kvinde ridning") vises ikke på græsk vase maleri , men er populær i romersk kunst. Ovid anbefaler det til den lille kvinde, da en høj kvinde måske ikke ønsker at virke for tårnhøj i forhold til manden. Angiveligt begunstiget af det mytologiske par Hector og Andromache , selvom hun var af legendarisk højde, blev det spøgefuldt kaldt "Hector -hesten". En lettelse fra Romersk Gallien, der viser mulier -equitans, spiller på metaforen ved at forestille sig en galoperende hest inden for en ramme i baggrunden (se første billede i galleriet herunder).

I kunsten har mulier equitans -konventionen kvinden poseret frontalt for at eksponere sin krop fuldt ud for beskueren, ofte understreger hendes depilated pubic area. Betydningen af ​​denne position i romersk kultur er blevet fortolket forskelligt. Kenneth Dover troede, at det kunne repræsentere den relative seksuelle frigørelse af romerske kvinder. Fra en kvindes perspektiv ville stillingen give en uafhængighed af bevægelse for hendes egen fornøjelse. Paul Veyne mente imidlertid, at det understregede, at kvinden skulle udføre arbejdet med at servicere manden, der ligger der og modtager glæde uden anstrengelse. Stillingen kan have været foretrukket for kunsten, fordi den glædede både mandlige og kvindelige seere: for mænd tilbød den et uhindret syn på kvindens krop, som anbefalet af Ovid, og af penis, der kom ind i skeden; kvinder så den visuelt dominerende kvindefigur spille den aktive rolle.

Stillingen kaldes også Venus pendula conversa , "vinkelret Venus med kvinden vendt mod (manden)"; for sin omvendte ( Venus pendula aversa , "vinkelret Venus med kvinden vendt væk"), ligger manden med kvinden på toppen, men hun vender ryggen og vender sig mod hans fødder. Denne version nævnes sjældent eller afbildes, men findes i romersk kunst i Nilotic Egypt.

En ryttermetafor findes også for cinaedus "der rider" ovenpå i analsex og mindst en gang af lesbiske der "skiftes til at ride og bevæge sig med Månen som vidne".

Anal sex

"Løvinde" position (Casa del Ristorante, Pompeji)

Det latinske verbum for " at trænge analt, bugger " er pedicare . Objektet var normalt men ikke altid mandligt. Pedicare var et sløvt og ikke-eufemistisk ord og kan bruges på en truende måde, som notorisk noteret af Catullus i Carmen 16 , eller generelt at betyde " fuck you ". Pedicares etymologi er uklar, men nogle har troet, at det stammer fra græsk paysika , der har at gøre med pederasty . Det grundlæggende ord for "anus" var culus . Almindelige metaforer er ficus , "fig" og anus , "ring", der blev betragtet som et dekorativt udtryk og var standard i medicinske tekster.

Mænd blev sagt at "tage det som en kvinde" ( muliebria pati , "at undergå kvindelige ting"), da de blev analt gennemtrængt, men da en mand udførte analsex på en kvinde, blev hun tænkt som at spille drengens rolle. Martial er for eksempel eftertrykkeligt, at analsex er bedre med drenge end med kvinder; da hans kone indvender, at hun giver ham analsex i et forsøg på at bevare hans troskab, håner han hende med mindreværd i hendes anus sammenlignet med en drengs.

Den figura Veneris , hvor kvinden Crouches at løfte hendes balder, kaldet "løvinde", kan være beregnet til anal penetration, da drenge i græsk kunst kan blive portrætteret i den samme position; med en kvindelig partner kan det være svært at skelne i kunsten fra en tergo ( bagindgang ). Culibonia ("god anal") var et humoristisk udtryk for en prostitueret med denne specialitet. Undgåelse af graviditet kan have været et motiv for kvindelige prostituerede til at tilbyde anal samleje.

Os impurum

Os impurum , "beskidt mund" eller "uren mund", var et udtryk for misbrug især for dem, der sørgede for oralsex . "Oral turpitude" var en yndlingsform for invective for Catullus, Horace og Martial. En beskyldning for at have en os impurum er en "ekstrem uanstændighed", så modbydelig, at Cicero forbeholdt den til mænd med lavere status end ham selv, hvilket kun indebar, at deres nedværdigelse forurenede deres mere magtfulde lånere, der var hans virkelige mål.

Vægmaleri fra Pompeji, der viser cunnilingus

Det var en konvention om uanstændigt komisk vers, at oralsex forårsagede dårlig ånde, der var næsten giftig. "Gydernes horer" er forurenet fra at give oralsex; Catullus refererer til "den grimme spyt af en sur-tøs luder". Penis urinfunktion gør oralsex særligt frastødende for Catullus, der andre steder håner en keltiberianer for at børste tænder i urin. Martial jokes med, at en fin parfume blev til garum , fiskesauce , da den blev snuset af en mand, hvis ånde var forfærdet fra oralsex. I et andet af Martials epigrammer trækker en fellator vejret på en varm kage for at afkøle den og gør den til ekskrementer. Den dårlige ånde og rådne tænder, der tilskrives udførelse af oralsex, repræsenterer moralsk forfald og en generel korruption af mundens positive funktioner som organ for en borgeres overbevisende tale.

Cunnilingus og fellatio

På grund af stigmatiseringen ved at give fysisk nydelse blev en mand, der udførte oralsex på en kvinde, udsat for hån. Cunnilingus optræder typisk kun i romersk kunst som en del af en gensidig handling, hvor kvinden nedfældede sin mandlige partner i en eller anden variation af positionen "69" . Et vægmaleri fra Pompeji repræsenterer imidlertid en praktisk talt enestående rolleomvendelse i forbindelse med oralsex. Kvinden, der modtager cunnilingus, er høj og velformet, velplejet og fræk nøgen undtagen smykker. Hanfiguren er forholdsvis lille, hængende undergivende og fuldt påklædt; han har et ængsteligt eller frygteligt blik. Situationen er så ekstrem, at den sandsynligvis var beregnet til at være humoristisk såvel som pirrende; andre malerier i denne gruppe viser en række sexhandlinger, hvoraf nogle i det mindste kunne ses som grænseoverskridende eller parodiske .

Der er nogle tegn på, at kvinder kunne ansætte mandlige prostituerede til at levere cunnilingus. Graffiti i Pompeji annoncerer for de priser, manlige prostituerede opkræver for cunnilingus, i samme prisklasse som kvinder, der udfører fellatio; graffitien kunne imidlertid tænkes som fornærmelser mod de navngivne mænd og ikke som egentlige reklamer. Én graffito er måske tænkt som politisk invektiv: "Stem Isidore for aedile ; han er den bedste til at slikke fisse!"

Kvinde fælder en mand på en olielampe

Det latinske verbum fellare bruges normalt til en kvinde, der udfører oralsex på en mand. Anklagelse af en mand for at have fældet en anden mand var muligvis den værste fornærmelse i al romersk invektiv. Det var en handling, der kunne kræves af kvinder, der var berømte , og ikke noget, en mand i en respektabel husstand ville have forventet af sin kone. Fellatio blev set som en "noget latterlig" præference for ældre mænd, der har problemer med at opretholde en erektion, men graffiti viser, at en god fellatrixs færdigheder blev udnyttet entusiastisk. Fellatio var et temmelig usædvanligt emne i romersk kunst.

Irrumatio

Irrumatio er en tvungen form for fellatio, næsten altid mod en anden mand. At tvinge nogen til at være en beholder for oralsex var bevis på virilitet, noget at prale af, som angivet af Priapeia og digte af Catullus og Martial. Det blev også truet som en straf, især for ægteskabsbrydere. Martial opfordrer en forurettet ægtemand, der allerede har afskåret den utroskabs mands ører og næse, til at fuldføre ydmygelsen ved at ramme munden med oral voldtægt.

Gruppesex

Trekant (fra Pompeji) arrangeret på den måde beskrevet af Catullus , digt 56

Gruppesex optræder i litterære kilder, graffiti og kunst. Suetonius siger, at kejser Tiberius nød at se gruppesex og beskrev "kæder" arrangeret af piger og drenge:

I sin tilbagetog på Capri sammensatte han et soveværelse, der var teater for hans hemmelige udskejelser. Der samledes han fra alle selskaber af mandlige og kvindelige prostituerede og opfindere af monstrøse koblinger (som han kaldte spintriae ), så de sammenflettede sig selv og dannede en tredobbelt kæde (triplici serie connexi) , gjensidigt prostituerede sig foran ham for at fyre sine flagende lyster op.

Firkant fra forstæderne i Pompeji

De fleste trekanter viser to mænd, der trænger ind i en kvinde. En medaljon fra Romersk Gallien viser to mænd liggende på en seng, en til højre og en til venstre, med benene forlænget under en kvinde mellem dem. En anden viser en kvinde, der "kører" en mand, der læner sig tilbage, mens en mand, der står bag hendes dele, deler benene for at komme ind. En langt mindre almindelig variation har en mand, der kommer ind i en kvinde bagfra, mens han igen modtager analsex fra en mand, der står bag ham, et scenario fundet i Catullus, Carmen 56 samt kunst. Catullus gør det klart, at denne sammenkobling blev betragtet som humoristisk, muligvis fordi manden i midten kunne være en cinaedus , en han, der kunne lide at modtage analsex, men som også blev anset forførende for kvinder.

Foursomes optræder også i romersk kunst, typisk med to kvinder og to mænd, nogle gange i par af samme køn. Et eksempel på en firkant fra forstæderne i Pompeji viser, hvad romerne så som den overlegne rolle. En kvinde yderst til højre knæler ved siden af ​​en seng for at udføre cunnilingus på en kvinde, der ligger på den; denne kvinde falder til gengæld en mand, der knæler over hende. Manden modtager selv analsex fra en fjerde skikkelse, der er repræsenteret som "sejrherren": han handler kun for at opfylde sin egen seksuelle tilfredsstillelse uden at give den til andre, og ser direkte på beskueren med en triumferende håndbølge.

Et latinsk epigram af den gallo-romerske digter Ausonius (4. århundrede e.Kr.) er en gåde, der afhænger af fortrolighed med konfigurationer af gruppekøn:

"Tre mænd i sengen sammen: to begår forfalskning ( stuprum ) , to bliver forfalsket."
"Gør det ikke fire mænd?"
"Du tager fejl: manden i hver sin ende tæller hver for sig som en enkelt lovovertrædelse, men den i midten både handler og bliver handlet efter."

Onani

Onani er lidt bemærket i kilderne til romersk seksualitet. Martial har et par omtaler i sine digte, men betragter det som en ringere form for seksuel frigivelse, som slaver benytter sig af, selvom han indrømmer at onanere, når en smuk slave-dreng er for dyr at få: "min hånd lettede mig som erstatning for Ganymedes ".

Onani var et mangeårigt, hvis sjældent tema på latinsk satire; et af de få overlevende fragmenter af Lucilius , Roms tidligste satiriker, jokes om en personificeret penis ( Mutto ), hvis kæreste Laeva ("Lefty") tørrer hans "tårer" væk. Romerne foretrak venstre hånd til onani. En graffito fra Pompeji læser "når mine bekymringer undertrykker min krop, med min venstre hånd frigiver jeg mine opdæmmede væsker".

Etymologien for det latinske verbum masturbari er irriteret. Det er blevet argumenteret for, at det er en sammensætning af turbar ' agitat ' og mas 'male' i en ellers upåvist anvendelse for 'penis'. Et traditionelt synspunkt ser mennesket (u)- 'hånd' med en ændret form for stuprare 'for at besudle, begå en seksuel fejl mod'. Calvert Watkins foreslog, at den stammer fra en proto-indoeuropæisk rod, der betyder 'marv, hjerne', da gamle medicinske forfattere mente, at sæd stammer fra hjernen gennem knoglerne; hvis dette er korrekt, kan ordet turbare stadig have påvirket dannelsen på latin.

Bestialitet

Leda og svanen, med en amor til stede (romersk relief fra det 4. århundrede)
Leopard angriber en dømt person i arenaen ( Zliten mosaik , ca. 200 e.Kr.)

Den mytologiske tradition er fuld af seksuelle møder mellem mennesker og dyr, især dødelige kvinder og guder i skikkelse af dyr. Bestialitet er et særligt kendetegn ved samleje med Jupiter (græsk Zeus ), der besøger Leda som en svane og Europa som en tyr. Den Minotaurus fødes når Pasiphae føles sådan seksuel tiltrækning til en tyr, som hun har selv forklædt som en ko at parre sig med ham. Satyrer , der er kendt for deres seksuelle grådighed, er ofte afbildet med bestialt træk.

Mock bestialitet er optaget som en form for seksuelt rollespil i Imperial Rome. Nero formodes at have nydt en form for trældom med enten mandlige eller kvindelige partnere, hvor han klædte sig i dyreskind for at angribe deres kønsorganer, ligesom dømte fanger blev bundet og angrebet af vilde dyr i arenaen (se Damnatio ad bestias ). Historikeren Dio fortæller om, hvordan en prostitueret foregav at være en leopard til glæde for en senator. Skuespilleren Bathyllus var kendt for en erotisk dans, hvor han klædte sig ud som Leda, der havde sex med svanen; kvinderne, der så på, blev forskelligt vækket. Bestialitet er også et tema for Apuleius 'roman Metamorphoses (eller The Golden Ass ), hvor hovedpersonen, omdannet til et æsel, ønskes af en velhavende ædel matron, ligesom Pasiphaë ønskede tyren.

Noget tyder på, at voldelige seksuelle møder, ligesom andre mytologiske scenarier, blev opført som straffeunderholdning i arenaen. Poeten Martial roser et scenario for dets troskab til Pasiphaë -myten. Logistikken med at iscenesætte en sexhandling mellem en kvinde og en tyr er et spørgsmål om spekulation; hvis "Pasiphaë" var en fordømt kriminel til at blive tortureret og dræbt, kan dyret være blevet fremkaldt af anvendelsen af ​​"vaginal sekretion fra en ko i sæson ". I Apuleius 'roman skal en kvindelig forgiftet fordømt ad bestias efter planen dukke op på arenaen for samleje med hovedpersonen i hans bestial form.

Hermafroditisme og androgyni

Hermafroditus afværger en satyr (Pompeji, c. 45–79 e.Kr.)

I sit kapitel om antropologi og menneskelig fysiologi i den encyklopædiske naturhistorie bemærker Plinius, at "der er endda dem, der er født af begge køn, som vi kalder hermafroditter på én gang androgyni " ( andr- , "man" og gyn- , "kvinde", fra græsk). Den sicilianske historiker Diodorus (1. århundrede f.Kr.) skrev, at "der er nogle, der erklærer, at skabninger af en sådan art som disse er vidundere ( terata ) , og sjældent fødte, de annoncerer fremtiden, nogle gange for ondskab og nogle gange for godt ". Isidore fra Sevilla ( ca. 560–636) beskrev en hermafrodit fantasifuldt som dem, der "har en mands højre bryst og en kvindes venstre bryst, og efter samliv igen kan både få og føde børn".

I nutidens engelsk bruges "hermafrodit" i biologi, men har opnået pejorative konnotationer ved at henvise til mennesker født med fysiske egenskaber af begge køn (se interseks ); i antikken var figuren af ​​den såkaldte hermafrodit imidlertid et primært fokus for spørgsmål vedrørende kønsidentitet . Hermafroditten repræsenterede en "overtrædelse af sociale grænser, især dem, der var så grundlæggende for dagligdagen som mand og kvinde". I traditionel romersk religion var en hermafroditisk fødsel en slags prodigium , en forekomst, der signalerede en forstyrrelse af pax deorum , Roms traktat med guderne, som Diodorus indikerede. Livy registrerer en hændelse under den anden puniske krig, da opdagelsen af ​​en fire-årig hermafrodit foranledigede en omfattende serie af udvisninger: efter råd fra haruspicerne blev barnet indesluttet i en kiste, ført ud på havet og fik lov til at drukne. Andre ritualer fulgte. En hermafrodit fundet i 133 f.Kr. blev druknet i den lokale flod; at forpligte den hermafroditiske person til vandelementet synes at have været den foreskrevne måde at reparere den oplevede krænkelse af den naturlige orden.

Plinius bemærkede, at mens hermafroditter engang blev betragtet som tegn (prodigia) , var de på hans tid blevet genstandsgenstande (deliciae) ; de var blandt de menneskelige nysgerrigheder af den slags, som de velhavende kunne erhverve sig på "monstre -markedet" i Rom beskrevet af Plutarch. Under romersk lov skulle en hermafrodit klassificeres som enten mand eller kvinde; intet tredje køn eksisterede som en juridisk kategori.

I den mytologiske tradition var Hermafroditus en smuk ungdom, der var søn af Hermes (romersk kviksølv ) og Afrodite (Venus). Ligesom mange andre guddommeligheder og helte var han blevet sygeplejersket af nymfer , men beviset på, at han selv modtog kulthengivenhed blandt grækerne, er sparsomt. Ovid skrev den mest indflydelsesrige fortælling om, hvordan Hermafroditus blev androgyn, idet han understregede, at selvom den smukke ungdom var på vej til seksuel voksenalder , afviste han kærligheden, som Narcissus havde, og ligeledes på stedet for en reflekterende pool så vandnymfen Salmacis og ønskede Hej M. Han forkastede hende, og hun lod som om at trække sig tilbage, indtil han troede sig alene, klædte sig af for at bade i hendes farvande. Hun kastede sig derefter over ham og bad om, at de aldrig måtte skilles. Guderne imødekom denne anmodning, og derefter indeholdt Hermafrodituss krop både mand og kvinde. Som følge heraf blev mænd, der drak fra forårets Salmacis angiveligt "vokset bløde af impudicitia ", ifølge leksikografen Festus . Myten om Hylas , den unge ledsager til Herkules, der blev bortført af vandnyfer , deler med Hermafroditus og Narcissus temaet om de farer, som den smukke unge mand står over for, når han overgår til voksen maskulinitet, med forskellige resultater for hver.

Skildringer af Hermafroditus var meget populære blandt romerne. Den dramatiske situation i malerier fremkalder ofte et " dobbelt take " fra beskuerens side eller udtrykker temaet seksuel frustration. Hermafroditus er ofte i selskab med en satyr , en figur af bestial seksualitet kendt for at udsætte et intetanende eller ofte sovende offer for sex uden samtykke; Satyren i scener med Hermafroditus viser sig normalt at blive overrasket eller frastødt til humoristisk virkning. I nogle få værker er Hermafroditus stærk nok til at afværge sin kommende angriber, men i andre viser han sin vilje til at dyrke sex, selvom satyren ikke længere er tilbøjelig:

Kunstneriske fremstillinger af Hermafroditus fremhæver uklarhederne i seksuelle forskelle mellem kvinder og mænd samt uklarhederne i alle seksuelle handlinger. ... Hermafroditus giver et evigt tvetydigt svar på en mands nysgerrighed omkring en kvindes seksuelle oplevelse - og omvendt. ... (A) rtister behandler altid Hermafroditus i form af, at seeren finder ud af sin faktiske seksuelle identitet. ... Hermafroditus står for både den fysiske og, vigtigere, den psykologiske umulighed af nogensinde at forstå de elskedes følelser. Hermafroditus er en meget sofistikeret repræsentation, der invaderer grænserne mellem kønnene, der virker så klare i klassisk tanke og repræsentation.

Macrobius beskriver en maskulin form for "Venus" (Aphrodite), der modtog kult på Cypern ; hun havde skæg og mandlige kønsdele, men havde dametøj på. Guddommens tilbedere kryds-klædt, mænd iført dametøj og kvinder mænd. Den latinske digter Laevius skrev om at tilbede "pleje Venus", uanset om hun var kvinde eller mand ( sive femina sive mas ) . Figuren blev undertiden kaldt Aphroditos . I flere overlevende eksempler på græsk og romersk skulptur findes hun i holdningen anasyrmen , fra det græske verbum anasyromai , "at trække sit tøj op". Kærlighedsgudinden løfter hendes tøj for at afsløre hendes maskuline egenskab, mandlige kønsorganer, en gestus, der traditionelt havde apotropaisk eller magisk kraft.

Seksuel erobring og imperialisme

Sestertius af Vespasian skildrer "Captive Judaea"

I 55 f.Kr. åbnede Pompeius Magnus (" Pompeius den Store ") sit teaterkompleks dedikeret til Venus Victrix, "Venus Erobreren", der fortsatte ind i sen antikken som et sted for scenekunst, litteratur, landskabsdesign, billedkunst og arkitektur . Det teater Pompejus var på mange måder den permanente monument af hans militær triumf seks år tidligere. Blandt udstillingerne var portrætgallerier af kvindelige forfattere og af kurtisaner; en række billeder illustrerede freakish fødsler, der havde tjent som krigsmærker. Generelt er intellektualitet og kultur repræsenteret som feminin og helleniseret, mens krig og politik er romersk og maskulin. Statuer personificerede fjorten erobrede nationer ("nationer, folk") som kvinder i etnisk eller "barbarisk" kjole. Andre monumenter i hele imperiet, herunder Sebasteion ved Aphrodisias og alteret for de tre gallers helligdom ved Lugdunum (moderne Lyon , Frankrig), samt forskellige mønter, legemliggør erobrede territorier og folk som kvinder: romersk militærmagt besejrer en " feminiseret "nation. Selvom figurerne fra Pompeys teater ikke har overlevet, indeholder reliefpaneler fra Aphrodisias scener som en heroisk nøgen Claudius, der tvinger underkastelse af Britannia , hvis højre bryst er bar , og Nero trækker et dødt Armenien væk , en komposition, der minder om nederlagets nederlag Amazon Penthesilea af Achilles . En særlig veldokumenteret række mønter skildrer Iudaea Capta , en kvindelig personificering af den jødiske nation som fanget, udstedt efter ødelæggelsen af ​​Jerusalems tempel i 70 e.Kr.

Seksuel erobring er en metafor, der i vid udstrækning bruges af romerne til imperialisme, men ikke altid lige til romersk herredømme. Horace beskrev berømt romerne som taget til fange af det fangenskabelige Grækenland: billedet af romersk kultur koloniseret indefra af en civilisation, de havde besejret, men opfattet som intellektuelt og æstetisk overlegen, kunne komme til udtryk ved myter, hvor en mand voldtog, bortførte eller slaverede en kvinde men blev forelsket i hende, som f.eks. legemliggjort af Achilles og Briseis .

Se også

Noter

Referencer

Citerede kilder

Yderligere læsning

  • Ancona, Ronnie og Greene, Ellen red. Køn Dynamik i Latin Love Poetry . Johns Hopkins University Press, 2005.
  • Skinner, Marilyn. Seksualitet i græsk og romersk kultur . Blackwell Publishing. ISBN  978-0-631-23234-6 .

eksterne links