Shona mennesker - Shona people

Shona
Samlet befolkning
16,6 millioner (2019)
Regioner med betydelige befolkningsgrupper
 Zimbabwe 13 millioner (2019)
 Mozambique 2,3 mio
 Sydafrika ~ 500 000 (2019)
 Zambia 30.200
 Det Forenede Kongerige 200.000 (2011)
Sprog
Shona ; engelsk
Religion
Kristendom , Shona traditionel religion
Relaterede etniske grupper
Lemba , Kalanga ; Venda og andre bantufolk
Person MuShona
Mennesker Mashona
Sprog chiShona
Land Mashonaland
En Shona n'anga (heksedoktor).

De Shona ( / ʃ n ə / ) er en bantu etnisk gruppe indfødte til det sydlige Afrika , primært Zimbabwe (hvor de udgør hovedparten af befolkningen). De har fem store klaner og støder op til andre grupper med lignende kulturer og sprog.

Regional klassificering

Shona -folket er opdelt i stammer i det østlige og nordlige Zimbabwe. Deres anslåede befolkning er 16,6 millioner:

  • Karanga eller Southern Shona (ca. 8,5 millioner mennesker)
  • Zezuru eller Central Shona (5,2 millioner mennesker)
  • Korekore eller Northern Shona (1,7 millioner mennesker)
  • Manyika -stammen eller Eastern Shona (1,2 millioner) i Zimbabwe (861.000) og Mozambique (173.000). Desmond Dales grundlæggende Shona -ordbog indeholder Manyika -dialekten .
  • Ndau i Mozambique (1.580.000) og Zimbabwe (800.000). Deres dialekt, delvist gensidigt forståelig med de vigtigste Shona -dialekter, har kliklyde, som ikke forekommer i standard Shona. Ndau har et væld af Nguni -ord som et resultat af Gaza Nguni -besættelsen af ​​deres forfædres jord i det 19. århundrede.

Sprog og identitet

For at forstå, hvem Shona -folket virkelig er, i historien er det først vigtigt at forstå omfanget af deres territorium, som i historien er blevet undervist som butua, Mutapa -kongeriger og rozvi -imperium. En fransk gravering fra 1600 -tallet af Mutapa Mavhura Mhande, der regerede fra 1629 til 1652, siger: “Den store konge Monomotapa er meget kraftfuld og rig på guld. ”Hans område omfatter lavere Etiopien. ”Hans imperium har en rundtur på 2 400 miles. "Hans domstol er i Zimboae (Zimbabwe)." "Guldets virke i hans rige," siger Basil Davidson i, Old Africa Rediscovered, "spredte sig i tusinder over det sydlige bagland, fra udkanten af ​​Belgisk Congo, gennem Bechuanaland til Natal i Sydafrika og er centrale for væksten og blomstringen af ​​Zimbabwe -kulturen på tværs af hele imperiet. ” Stadig ved at værdsætte omfanget af Mutapas rige, siger kansler Williams, ”fra den lange østlige grænse, der blev badet af Det Indiske Ocean til Sydafrika, blev den zimbabwiske kultur oplevet i hele kongeriget på en af ​​historiens bredeste skalaer. "Fra den østlige grænse til Sydafrika spredte Zimbabwes stenbyer hele landet som et dødsløst symbol på et folks storhed." Lad os nu vende os til historiske optegnelser, der aldrig er blevet undervist i vores skoler og universiteter, og finde ud af, hvad folkene i dette enorme rige hed. Ifølge disse optegnelser var væksten og udviklingen af ​​kongeriget Mutapa fra lavere Etiopien gennem Botswana til Natal i Sydafrika baseret på minedrift, især guld, i det omfang hele kongeriget blev kendt som guldlandet, og dens folk, som folket i guldlandet. Handel med guld fra Mutapa -kongeriget nåede så langt som Indien, Persien, Kina, Arabien, Portugal og til sidst andre lande i Europa og Asien. Denne handel var domineret af indianere. Gujarati Banyans, ifølge følgende beretning af H. Ellert i, Rivers of Gold, nød rettigheder til fri rejse mellem Diu og Mozambique og floderne. Aktionærerne var rige indiske købmænd og våbenhandlere. De finansierede årlige rejser til Mozambique med levering af perler og tekstiler fra Cambaya og Surat. Gujarati -skibene tilbød den mest pålidelige og regelmæssige passage mellem Indien og Mozambique. Mange portugisiske embedsmænd og købmænd benyttede sig af tjenesten, selvom de ofte klagede over, at alle deres bestræbelser havde været til fordel for Indien, fordi guldet ifølge dem blev gravet fra afrikansk jord for kun at blive transporteret til Indien, hvor hinduerne begravet det igen. Guld på hindi kaldes 'sona'. I Gujarati kaldes det også 'sona' eller 'sonu'. 'Sonu' betyder 'smuk' på sanskrit. Det stammer fra ordet 'Sohna' i Punjab, hvilket betyder smukt. Hele landet Mutapa blev kendt som 'sona's land' eller 'Sonaland'. 'Sona' eller 'Sohna' blev til sidst ødelagt til 'Shona'. 'Sonaland' blev til 'Shonaland'. Folk blev simpelthen kendt som 'Shona', samlet. Sådan fik 'Shona' som navn for alle mennesker under Mutapa valuta overalt i verden. Ken Mufuka nævner i sin bog, Dzimbahwe, eksemplet på den arabiske rejsende, Ibu Said, (1214-1286), der skrev om et bestemt folk kaldet Soyouna (Shona), der beboede hele Zambezia. Mufuka giver et andet eksempel på en rejsende og geograf kaldet Janson, der på sit kort fra Zambezia fra 1639 registrerede navnet på de mennesker, der bor der som 'Sajona' (Shona).

kalanga/karanga was used we can see this in portuguese transcripts . shona people of the Zimbabwe highlands, however, retained a vivid memory of the ancient kingdom often identified with the Kingdom of Mutapa. The terms Karanga, Kalanga and Kalaka, now the names of discrete groups, seem to have been used for all Shona before the Mfecane. Ethnologue notes that the language of the Bakalanga is mutually intelligible with the main dialects of Karanga and other Bantu languages in central and eastern Africa, but counts them separately. The Kalanga and Karanga are believed to be one clan who built the Mapungubwe, Great Zimbabwe and Khami, and were assimilated by the Zezuru. Although many Karanga and Kalanga words are interchangeable,

Dialektgrupper har mange ligheder. Selvom "standard" Shona tales i hele Zimbabwe, hjælper dialekterne med at identificere en talers by (eller landsby) og etniske gruppe. Hver shona -dialekt er specifik for en bestemt etnisk gruppe.

I 1931, under sit forsøg på at forene dialekterne til et enkelt standard Shona -sprog, identificerede Clement Doke fem grupper og underinddelinger:

  1. Korekore (eller Northern Shona), herunder Taυara, Shangwe, Korekore, Goυa, Budya, Korekore i Urungwe, Korekore i Sipolilo, Tande, Nyongwe fra "Darwin" og Pfungwe fra Mrewa
  2. Zezuru -gruppen, herunder Shawasha, Haraυa, en anden Goυa, Nohwe, Hera, Njanja, Mbire, Nobvu, Vakwachikwakwa, Vakwazvimba, Tsunga
  3. Karanga -gruppen, herunder Duma, Jena, Mari, Goυera, Nogoυa og Nyubi
  4. Manyika -gruppen, herunder Hungwe, Manyika selv, Teυe, Unyama, Karombe, Nyamuka, Bunji, Domba, Nyatwe, Guta, Bvumba, Here, Jindwi og Boca
  5. Ndau -gruppen (mest i Mozambique), herunder Ndau, Garwe, Danda og Shanga

Dialekter udviklede sig under spredningen af ​​stammer over Zimbabwe over en lang periode, og tilstrømningen af ​​immigranter til landet fra grænselande har bidraget til sorten.

Historie

En Shona -familie, 1911.

I løbet af det 11. århundrede dannede Kalanga -folket/karanga -folket kongeriger på Zimbabwe -plateauet . Byggeriet begyndte på Great Zimbabwe , hovedstaden i kongeriget Zimbabwe . Den Torwa dynasti regerede Rige Butua , og Munhumutapaimperiet gik forud for Rozvi Empire (som varede i det 19. århundrede).

Brother efterfulgte bror i dynastierne, hvilket førte til borgerkrige, der blev udnyttet af portugiserne i løbet af 1500 -tallet. Kongerne regerede over en række høvdinge, underhøvdinger og overhoveder.

Rigerne blev erstattet af nye grupper, der flyttede ind på plateauet. Ndebele ødelagde det svækkede Rozvi -imperium i løbet af 1830'erne; portugiserne indtrådte gradvist i kongeriget Mutapa, der strakte sig til Mozambique -kysten, efter at det gav værdifuld eksport (især guld) til swahili, arabiske og østasiatiske handlende. Den Pioneer Kolonne af British South Africa Company etablerede koloni af Rhodesia , gnister den første Matabele krig , der førte til den fuldstændige annektering af Mashonaland ; den portugisiske kolonistyre i Mozambique kæmpede mod resterne af kongeriget Mutapa indtil 1902. Shona -folket var også en del af Bantu -migration, hvor de er en af ​​de største Bantu -etniske grupper i Afrika syd for Sahara.

Kultur

Eksistenslandbrug og minedrift

Luftfoto
Shona gårde nær Murewa , Zimbabwe

Shonaerne har traditionelt dyrket eksistenslandbrug . De dyrkede sorghum (stort set erstattet af majs ), bønner (siden midten af ​​det første årtusinde e.Kr.), afrikanske jordnødder og (begyndende i det 16. århundrede) græskar . Sorghum og majs bruges til at forberede hovedretten, en fortykket grød kaldet sadza og den traditionelle øl kendt som hwahwa . Shonaen holder også kvæg og geder , da husdyr er en vigtig fødevarereservat under tørke. Prækolonial Shona -stater fik betydelige indtægter fra eksporten af ​​mineprodukter, især guld og kobber.

Boliger

Traditionelle Shona -boliger , kendt som musha , er runde hytter arrangeret omkring en ryddet gård ( ruvanze ). Hver hytte har en bestemt funktion, f.eks. Et køkken eller et opholdsområde.

Kunst

Skulptur

Shona er kendt for deres stenskulpturer , som blev opdaget i løbet af 1940'erne. Shona-skulptur udviklede sig i løbet af det ellevte århundrede og toppede i det trettende og fjortende århundrede, før de begyndte en langsom tilbagegang indtil deres genopdagelse i midten af ​​det 20. århundrede. Selvom de fleste af skulpturerne er sedimentære sten (såsom fedtsten ) fugle eller mennesker, er nogle lavet med hårdere sten, såsom serpentinit og den sjældnere dom. I løbet af 1950'erne begyndte zimbabwiske kunstnere at hugge stenskulpturer til salg til europæiske kunstelskere. Skulpturerne blev hurtigt populære og blev købt og udstillet af kunstmuseer verden over. Mange af skulpturerne skildrer åndernes forvandling til dyr (eller omvendt), og nogle er abstrakte. Mange zimbabwiske kunstnere hugger træ og sten til salg til turister, og der findes også traditionelt keramik.

Tøj

Traditionelt tøj var normalt dyreskind, der dækkede forsiden og bagsiden med navnet mhapa og shashiko . Disse udviklede sig senere, da shona -folket begyndte at handle for klud med grupper som tsongaen og senere blev indfødte klæder fremstillet.

musik

Fire musikinstrumenter fra slutningen af ​​det 19. århundrede
Mbiras

Shona traditionel musik har ligesom anden afrikansk traditionel musik konstant melodier og variable rytmer. Dens vigtigste instrumenter er ngoma trommer og mbira . Trommerne varierer i størrelse og form, afhængigt af hvilken type musik de ledsager. Hvordan de spilles afhænger af størrelsen på en tromme og typen af ​​musik. Selvom store trommer typisk spilles med pinde og mindre trommer med en åben håndflade, spilles den lille tromme, der bruges til amabhiza -dansen, med en hånd og en pind; stokken gnider eller ridser i tromlen for at producere en skrigende lyd.

Mbira er blevet et nationalt slags instrument i Zimbabwe. Det har en række varianter, herunder nhare , mbira dzavadzimu , Mbira Nyunga Nyunga , njari mbira og matepe . Mbiraen spilles på religiøse og sekulære sammenkomster, og de forskellige mbiras har forskellige formål. Den 22–24 nøgler mbira dzavadzimu bruges til at tilkalde ånder, og den 15-taster Mbira Nyunga Nyunga undervises fra folkeskole til universitet. Shona -musik bruger også slagtøjsinstrumenter som marimba (ligner en xylofon ), hosho (rystere ), benskralder , træklappere ( makwa ) og chikorodzi , en hakket pind, der spilles med en anden pind.

Religion/Rudaviro

A n'anga , tæt på Great Zimbabwe

Shona -folks religion er centreret om Mwari (Gud), også kendt som Musikavanhu (skaber af mennesker/mennesker) eller Nyadenga (en der bor højt oppe). Gud kommunikerer direkte med sit folk på jorden eller gennem udvalgte hellige mennesker. Til tider bruger Gud naturlige fænomener og miljøet til at kommunikere med sit folk. Nogle af de udvalgte mennesker har beføjelser til at profetere, helbrede og velsigne. Mennesker kan også kommunikere med Gud direkte gennem bøn. Når nogen dør, ifølge Shona -religion, slutter de sig til den åndelige verden. I den åndelige verden kan de nyde deres efterliv eller blive onde ånder. Ingen ønsker at være en dårlig ånd, så i løbet af livet styres mennesker af en kultur af unhu, så når de dør, nyder de deres efterliv. Dødsfald er ikke tab, men en forfremmelse til det stadie, hvor de kan repræsentere de levende gennem klanåndene. Koloniale hvide missionærer såvel som antropologer som Gelfand og politiske kolonialister fortolkede ikke denne religion i et godt lys, fordi de ville undergrave den til fordel for kristendommen. Oprindeligt sagde de, at shonaen ikke havde en gud, men det var løgn. De nedgjorde den måde, som shonaen havde kommunikeret med deres gud, shonaens tilbedelsesmåde og udvalgte mennesker blandt shonaerne. De kunne ikke skelne mellem levende og døde. Det udvalgte folk blev betragtet som uhellig og Shona -bøn blev betragtet som hedensk. Selvfølgelig var dagsordenen at kolonisere. Sammenlignet med kristendommen har Shona -religionsperspektivet om efterliv, hellighed, tilbedelse og livsregler ( unhu ) lignende mål, de er kun adskilt af kulturer (afrikansk versus europæisk) og værdier ( unhu versus western). Selvom tres til firs procent af Shona -folket konverterede til kristne som følge af kolonimissionærer og til tider med magt, er Shona religiøse overbevisninger stadig meget stærke. De fleste af de kristne kirker og overbevisninger er blevet blandet med shona -religion. Dette blev gjort for at beskytte mod europæiske og vestlige kulturer, der dominerer kristendommen. Et lille antal af befolkningen praktiserer den muslimske tro, ofte forårsaget af immigranter fra overvejende Malawi, der praktiserer islam. Der er også en lille befolkning af jøder. Et eksempel på en kolonialt konstrueret betydning af shona -religionen findes i værkerne fra Gelfand, en antropolog. Gelfand sagde, at efterlivet i Shona -religion ikke er en anden verden (som den kristne himmel og helvede), men en anden form for eksistens i denne verden. Det er ikke sandt. Når mennesker dør, slutter de sig til en anden verden, og den verden er ikke på jorden, selvom nogle af disse mennesker ligesom i kristendommen kan interagere med levende væsener på forskellige måder. Han konkluderede endvidere forkert, at Shona -holdningen til døde forfædre meget ligner deres holdning til levende forældre og bedsteforældre. Den Bira ceremoni , som ofte varer hele natten, tilsigelse spiritus for vejledning og hjælp på samme måde dagligt, ugentligt eller alle nat kristne ceremonier hidkaldese spiritus til vejledning og hjælp. I denne analyse glemte Gelfand og Hannan, begge hvide og en del af det koloniale etablissement, at den kristne doktrin behandler døde profeter, bibelske figurer og levende 'hellige mennesker' på samme måde. Faktisk i det kristne samfund er nogle af profeterne, skikkelser og 'hellige mennesker' æret mere end biologiske forældre. Faktisk blev det i koloniale Zimbabwe lært konvertitter at respektere deres familier og stammer på grund af et løfte om en ny familie og stamme i kristendommen. Dette er ironisk.

I Zimbabwe er ( mutupo ) (flertals mitupo ) fejlagtigt kaldet totemer af koloniale missionærer og antropologer blevet brugt af Shona -folket siden deres kultur udviklede sig. Mitupo er en udførlig identifikation af klaner og underklaner. De hjælper med at undgå incest, og de opbygger også solidaritet og identitet. Der er mere end 25 mitupo i Zimbabwe. I ægteskab hjælper mitupo med at skabe en stærk identitet for børn, men det tjener en anden funktion for at sikre, at folk gifter sig med en, de kender. I shona forklares dette med ordsproget rooranai vematongo, der betyder 'gift eller få et forhold til en, du kender'. Men som følge af kolonisering resulterede byområder og migration i, at mennesker blandede sig og andre havde bekvemmelighedsforhold med mennesker, de ikke kender. Dette resulterer i uønskede graviditeter og også uønskede babyer, hvoraf nogle bliver dumpet eller forladt. Dette kan ende med børn uden mutupo . Dette fænomen har resulteret i mange udfordringer for lokalsamfund, men også for de børn, der mangler en del af deres identitet. Selvom det er muligt for et barn at blive adopteret og modtage mutupo .

Bemærkelsesværdige Shona -mennesker

Se også

Citater

Yderligere læsning

eksterne links

  1. ^ Pastor Dr. L. Kadenge. Death and Mourning among the Zezuru.Beyond Today Publishers: Harare, 2020
  2. ^ Rev JS Mbiti. Afrikansk religionsfilosofi. 2. udgave Heinemann: Schweiz. 1989
  3. ^ carpernter, GW, Vejen i Afrika, New York: Friendship Press. 1964