Slavisk indfødt tro - Slavic Native Faith

Rodnovers samledes ved Temple of Svarozhich's Fire of the Union of Slavic Native Belief Communities i Krasotinka, Kaluga Oblast , Rusland , for at fejre Perun Day.
Tilbedelsesceremoni ledet af præsterne i den ukrainske organisation Ancestral Fire of Slavic Native Faith.
En bygning af det slaviske Kreml Vitaly Sundakov, en Rodnover -citadel i Podolsky -distriktet , Moskva oblast , Rusland.

Den slaviske indfødte tro , almindeligvis kendt som Rodnovery og undertiden som slavisk neopaganisme , er en moderne hedensk religion . Klassificeret som en ny religiøs bevægelse går dens udøvere tilbage til de historiske trossystemer for de slaviske folk i Central- og Østeuropa , selvom bevægelsen er inklusiv ekstern påvirkning og er vært for en række forskellige strømme. "Rodnovery" er en almindeligt accepteret selvbeskrivelse i samfundet, selvom der er Rodnover-organisationer, der yderligere karakteriserer religionen som vedisme , ortodoksi og gammel tro .

Mange Rodnovers betragter deres religion som en trofast fortsættelse af gamle overbevisninger, der overlevede som folkelig religion eller som bevidst "dobbelt tro" efter kristendommen af ​​slaverne i middelalderen. Rodnovery trækker på overlevende historiske og arkæologiske kilder og folkelig religion, og integrerer dem ofte med ikke-slaviske kilder som hinduisme (da de menes at komme fra den samme proto-indoeuropæiske kilde). Rodnover teologi og kosmologi kan beskrives som panteisme og polyteisme - tilbedelse af universets øverste gud og af de mange guder, forfædre og ånder i naturen, der er identificeret gennem slavisk kultur. Tilhængere mødes normalt i grupper for at gennemføre religiøse ceremonier. Disse indebærer typisk påkaldelse af guder, ofre og hældning af libations, danse og et fælles måltid.

Rodnover etisk tænkning understreger kollektivets gode frem for individets rettigheder. Religionen er patriarkalsk , og holdninger til køn og køn er generelt konservative . Rodnovery har udviklet karakteristiske stammer af politisk og identisk filosofi . Rodnover -organisationer karakteriserer sig ofte som etniske religioner og understreger, at religionen er bundet til slavisk etnicitet. Dette manifesterer sig ofte i former for nationalisme , modstand mod misdannelse og troen på den grundlæggende forskel mellem racegrupper. Rodnovers forherliger ofte slavisk historie, kritiserer kristendommens indvirkning i slaviske lande og argumenterer for, at disse nationer vil spille en central rolle i verdens fremtid. Rodnovers deler en stærk følelse af, at deres religion repræsenterer et paradigmatisk skift, som vil overvinde de mentale begrænsninger, der pålægges gennem feudalisme og fortsættelsen af ​​det, de kalder "mono-ideologier" .

Den nutidige organiserede Rodnovery-bevægelse opstod fra en mangfoldighed af kilder og karismatiske ledere lige ved randen af Sovjetunionens sammenbrud og spredte sig hurtigt i midten af ​​1990'erne og 2000'erne. Antecedents findes i slutningen af ​​det 18. og 19. århundrede slaviske romantik , som forherligede den før-kristne tro i slaviske samfund. Aktive religiøse praktikere, der var dedikeret til at etablere slavisk indfødt tro, dukkede op i Polen og Ukraine i 1930'erne og 1940'erne, mens Sovjetunionen under ledelse af Joseph Stalin fremmede forskning i gammel slavisk religion. Efter Anden Verdenskrig og etableringen af kommunistiske stater i hele østblokken blev der etableret nye varianter af slaviske emigranter, der bor i vestlige lande, og blev senere indført i central- og østeuropæiske lande efter Sovjetunionens sammenbrud . I nyere tid er bevægelsen i stigende grad blevet studeret inden for akademisk stipendium .

Oversigt

Russiske Rodnover -kvinder med barn.
Et polsk Rodnover udendørs alter.

Religionsforskere betragter slavisk indfødt tro som en moderne hedensk religion. De karakteriserer det også som en ny religiøs bevægelse . Bevægelsen har ingen overordnet struktur eller accepteret religiøs autoritet og indeholder meget mangfoldighed med hensyn til tro og praksis. Religionssociologen Kaarina Aitamurto har antydet, at Rodnovery er tilstrækkeligt heterogen til, at den ikke kunne betragtes som en enestående religion, men som "et paraplybegreb, der samler forskellige former for religiøsitet". Historikeren Marlène Laruelle har beskrevet Rodnovery som "mere inklusiv end bare overholdelse af et panteon af førkristne guder".

Religionsforskeren Alexey Gaidukov har beskrevet "slavisk neopaganisme" som et begreb, der vedrører "alle kvasi-religiøse, politiske, ideologiske og filosofiske systemer, der er baseret på genopbygning og konstruktion af førkristne slaviske traditioner". Religionslæreren Adrian Ivakhiv har defineret Rodnovery som en bevægelse, der "går tilbage til de førkristne overbevisninger og praksis hos gamle slaviske folk", mens ifølge historikeren og etnologen Victor A. Shnirelman præsenterer Rodnovers sig som "tilhængere af nogle ægte førkristen slavisk, russisk eller slavisk- arisk hedendom ".

Nogle involverede i bevægelsen undgår at kalde deres trossystem enten "hedenskab" eller "religion". Mange Rodnovers omtaler deres trossystem som en " etnisk religion ", og Rodnover -grupper var involveret i oprettelsen af ​​den europæiske kongres for etniske religioner . Anvendelsen af ​​dette udtryk tyder på, at religionen er begrænset til en bestemt etnisk gruppe. Nogle praktiserende læger betragter "etnisk religion" som et begreb, der er synonymt med "indfødt tro", men andre opfatter en sondring mellem de to udtryk. Laruelle har understreget, at Rodnovery "ikke nødvendigvis kan defineres som en religion i streng forstand"; nogle tilhængere foretrækker at definere det som en " spiritualitet " ( dukhovnost ), " visdom " ( mudrost ) eller en " filosofi " eller " verdensbillede " ( mirovozzrenie ).

Ifølge Shnirelman, det var Sovjetunionen 's officielle videnskabelige ateisme , som alvorligt svækket infrastrukturen i universalistiske religioner, kombineret med anti-Westernism og forskning af intellektuelle i en gammel 'vedisk' religion i Rusland, der banede vejen for den fremkomsten af ​​Rodnovery og andre moderne hedenskaber i Østeuropa. Efter Sovjetunionen modnet forfølgelsen af ​​Rodnovery til den åndelige dyrkning af organiske folkesamfund ( etnoi ) i lyset af, hvad Rodnovers betragter som de fremmede kosmopolitiske kræfter, der driver global assimilation (det, de kalder " mono-ideologier "), hovedsageligt repræsenteret af de Abrahams religioner . I det russiske intellektuelle miljø præsenterer Rodnovery sig normalt som ideologien om "nativisme" ( narodnichestvo ), som i Rodnovers egen historiske analyse er bestemt til at erstatte de mono-ideologier, hvis sidste konkurs verden nu er vidne til.

Rodnovery som en ny syntese

Shnirelman har udtalt, at Rodnovery faktisk ikke udgør "genoprettelsen af ​​nogen førkristen religion som sådan". Han beskriver snarere bevægelsen som værende blevet "bygget kunstigt op af urbaniserede intellektuelle, der bruger fragmenter af tidlige førkristne lokale overbevisninger og ritualer for at genoprette national spiritualitet". På denne måde er slavisk indfødt tro blevet forstået - i det mindste delvist - som en opfundet tradition eller en form for folklorisme . Simpson har bemærket, når han taler om den specifikke kontekst i Polen, at modsat historiske slaviske overbevisninger, som var en integreret del af hverdagens struktur i deres samfund, skal moderne slaviske troende troende udvikle nye former for social organisation, der adskiller dem fra det etablerede samfund. Tekstmæssige beviser for historisk slavisk religion er knappe, er fremstillet af kristne forfattere, der er fjendtlige over for de systemer, der beskrives, og er normalt åbne for flere fortolkninger.

Ved udviklingen af ​​slavisk indfødt tro bygger praktiserende læger på de primære kilder om slaviske folks historiske religion samt elementer hentet fra senere slavisk folklore, officiel og populær kristen tro og fra ikke-slaviske samfund. Blandt disse udenlandske påvirkninger har været overbevisninger og praksis hentet fra hinduisme , buddhisme , zoroastrianisme , germansk hedning , sibirisk shamanisme samt ideer hentet fra forskellige former for esotericisme . Andre påvirkninger omfatter dokumenter som Veles Bog , der hævder at være ægte beretninger om historisk slavisk religion, men som akademikere anerkender som senere kompositioner. Ifølge folkloristen Mariya Lesiv, bliver der gennem denne synkretiske proces "skabt en ny religion på grundlag af syntesen af ​​elementer fra forskellige traditioner".

Nogle Rodnovers anerkender ikke denne praksis med synkretisme og bekender i stedet en eksplicit antisynkret holdning, der understreger behovet for at bevare religionens "renhed" og dermed bevare dens "ægthed". Andre Rodnovers er bevidste om, at bevægelsen repræsenterer en syntese af forskellige kilder, at det man ved om gammel slavisk religion er meget fragmenteret, og derfor kræver genopbygningen innovation. Laruelle har således defineret Rodnovery som en " open-source religion ", det vil sige en religion, der "understreger individuel deltagelse og doktrinal udvikling og opfordrer til personlig oprettelse af religiøse trossystemer".

Slavisk folkelig religion og dobbelt tro

Fiery Chariot af Word -19-århundredes russiske gamle troende ' ikon for Theotokos som Ognyena Maria ( 'Fiery Mary'), brand gudinde søster Perun . Troen på en modergudinde som livets beholder, Mat Syra Zemlya ("Fugtig Moder Jord"), blev bevaret i russisk folkelig religion frem til det 20. århundrede, ofte forklædt som kristendommens jomfru Maria . De flammende "seksbladede roser", der omgiver Ognyena, er en af ​​varianterne af det hvirvlende symbol på den øverste Gud (Rod) og dens sønner.

Et andet perspektiv tilbydes af historikeren Svetlana M. Chervonnaya, der har set tilbagevenden til folkelig overbevisning blandt slaver som en del af et bredere fænomen, der sker med "det massereligiøse sind" ikke kun hos slaviske eller østeuropæiske folk, men for mennesker overalt i Asien , og det udtrykker sig i nye mytologer, der er godkendt af nationale eliter. Forestillingen om, at moderne Rodnovery er tæt knyttet til den historiske slaviske religion, er meget stærk blandt praktiserende læger.

Ved udformningen af ​​deres overbevisning og praksis adopterer Rodnovers elementer fra indspillet folkekultur, herunder fra den etnografiske optegnelse i det nittende og tyvende århundrede. Udøvere legitimerer ofte inkorporering af elementer fra folkekulturen i slavisk indfødt tro gennem argumentet om, at slaviske folkeskikkelser længe har afspejlet den såkaldte "dobbelttro" ( dvoeverie ), en bevidst bevarelse af førkristen tro og praksis ved siden af ​​kristendommen. Dette er et begreb, der især var populært blandt etnograferne fra 1800-tallet, der var påvirket af romantikken og bevarer udbredt popularitet i hele Østeuropa, men som har været udsat for kritik i nyere tid. Slavisk kristendom blev påvirket af indfødte overbevisninger og praksis, da den blev etableret i middelalderen, og disse folkelige metoder ændrede sig meget i løbet af de mellemliggende årtusinder; ifølge dette hævder Rodnovers, at de bare fortsætter med at leve tradition.

Begrebet dobbelt tro er især vigtigt i Rusland og for identiteten af ​​den russisk -ortodokse kirke og folkets ortodoksi hos de gamle troende ; i det land er det en ofte citeret diktum, at "selvom Rusland blev døbt , blev det aldrig kristnet". De gamle troendes bevægelse er en form for "folkeortodoksi", en koalescens af hedenske, gnostiske og uofficielle ortodokse strømninger, der i midten af ​​syttende århundrede løsrev sig fra den russisk-ortodokse kirke ( Raskol , " skisma "), der kanaliserede "masselig religiøs uenighed" fra det russiske almindelige folk over for Kirken, betragtet som religionen i centralstaten og aristokratiet. Siden Sovjetunionens sammenbrud har der været en ny bølge af videnskabelig debat om emnet i Rusland selv. AE Musin, en akademiker og diakon for den russisk -ortodokse kirke, offentliggjorde en artikel om "problemet med dobbelt tro" så sent som i 1991. I denne artikel deler han forskere mellem dem, der siger, at russisk ortodoksi tilpassede sig forskanset indfødt tro og fortsatte Sovjetisk idé om en "ubesejret hedendom", og dem, der siger, at russisk ortodoksi er en ud-og-ud-synkretisk religion. Slaviske indfødte tros tilhængere, hvad angår dem, mener, at de kan tage traditionel folkekultur, fjerne de åbenbart kristne elementer og sidde tilbage med noget, der autentisk afspejler de slaviske folks historiske overbevisning.

Ifølge Ivakhiv var trods de intense bestræbelser fra kristne myndigheder kristendommen af ​​slaverne, og især russerne, meget langsom og resulterede i en "grundig syntese af hedenske og kristne elementer", hvilket eksempelvis afspejles i omformningen af ​​guder som kristne helgener ( Perun som Saint Elias , Veles som Saint Blasius og Yarilo som Saint George ) og i overlapning af kristne festivaler på hedenske. Læreren i russisk folkeligion Linda J. Ivanits har rapporteret etnografiske undersøgelser, der dokumenterer, at selv i slutningen af ​​1800-tallet og begyndelsen af ​​det tyvende århundrede var der hele landsbyer, der bevarede indfødte religiøse overbevisninger, hvad enten det var i ren form eller under dækning af en overfladisk kristendom. Ifølge hende er Ruslands tilfælde enestående i forhold til Vesteuropa, fordi Rusland hverken levede de intellektuelle omvæltninger i renæssancen eller reformationen eller de andre bevægelser, der kraftigt svækkede folkelig spiritualitet i Europa.

Symbolik

Fra venstre til højre: Kolovrat , Svarogs hænder , Thundermark, symbol på Veles .

Det mest almindeligt anvendte religiøse symbol i Rodnovery er kolovrat (" snurrehjul ", f.eks. Kolovrat (Коловрат) Swastika (Свастика) - Rodnovery.svg), En variant af hakekorset (sanskrit: "velvære", "velvære"). Som sådan repræsenterer den helhed, den ultimative kilde til fornyelse, den kosmiske orden og de fire retninger. Ifølge Boris Rybakovs undersøgelser repræsenterer hvirvel- og hjulsymboler, der også omfatter mønstre som "seks-petalled rose inde i en cirkel" (f.eks. Livets blomst, roset (sort, fyldt) .svg) Og "tordermærke" (f.eks. Thunder mark (1) .svg) Den øverste Gud ( Rod ), der udtrykker sig selv som fødsels- og reproduktionskraft i sine forskellige former (uanset om det var Triglav, Svetovid, Perun og andre guder) og var stadig hugget i folketraditioner i det nordlige Rusland frem til det nittende århundrede. Det moderne design af kolovrat som et otte-eget hjul var allerede til stede i træsnit, der blev produceret i 1920'erne af den polske kunstner Stanisław Jakubowski, under navnet słoneczko ("lille sol"). Ifølge Laruelle mener Rodnovers, at det er et symbol på "tiltrædelse af den øvre verden". For nogle Rodnovers er det ortodokse kors en anden slavisk version af hakekorset . Rodnovers præsenterer generelt deres symboler i farvekombinationer med høj kontrast, normalt rød og sort eller rød og gul.

Terminologi

"Rodnovery" (indfødt tro)

Det angliciserede udtryk "Rodnovery" og dets tillægsord "Rodnover (s)" har vundet stor udbredelse på engelsk og har fået en post i anden udgave (2019) af den akademiske Historical Dictionary of the Russian Federation . Det betyder "indfødt tro", og det er navnet, der bruges af størstedelen af ​​bevægelsens tilhængere. Udtrykket er tilpasset slaviske former, og variationer af det bruges på forskellige slaviske sprog: for eksempel på ukrainsk er det Ridnovirstvo eller Ridnovirya , på russisk Rodnoverie , på polsk Rodzimowierstwo og på tjekkisk Rodnovĕří . Udtrykket stammer fra de proto-slaviske rødder * stang , hvilket betyder alt "indfødt", "forfædre" og "indfødt", også "slægt", "generation", "slægt", "race" (f.eks. Russisk rodnaya eller rodnoy ) ; og * vera , hvilket betyder "tro", "religion". Inden for bevægelsen er det også blevet brugt til at definere fællesskabet af indfødte trosudøvere selv som en valgfri gruppe. Udtrykket har forskellige historier og associationer på hvert af de slaviske sprog, hvor det optræder. Endelsen "-isme" undgås normalt til fordel for andre, der beskriver religionen som om det var en praksis eller et håndværk (hvilket er betydningen af ​​det ukrainske og russiske endelse -stvo , derved kan oversættes med det engelske endelse " -ery, - ry ").

Nogle gange er udtrykket "Rodnovery" også blevet fortolket som betydningen "tro på Rod", en henvisning til et eponymisk begreb om den øverste Gud, Rod , der findes i gamle russiske og ukrainske kilder. Aitamurto udtalte, at det udover at være det mest anvendte udtryk er det mest passende på grund af dets betydning. Den har dybe sanser relateret til dens slaviske etymologi, der ville gå tabt gennem oversættelse, som udtrykker de centrale begreber i den slaviske indfødte tro. Rod opfattes som den absolutte , urlige Gud, universets øverste forfader, der afler alle ting, og på samme tid som slægtninge, slægtens slægt, der er forfædrenes bånd til den øverste kilde. Rodna eller rodnaya er i sig selv et koncept, der kan betegne "nærmeste og kæreste", og sådan upersonlige samfund som ens eget hjem eller jord. En variant af "Rodnovery" er "Rodianism" ( Rodianstvo ), som Laruelle også oversætter som "Ancestrism".

Den tidligste kendte brug af dette udtryk var af den ukrainske emigran Lev Sylenko , der i 1964 etablerede en mimeograferet publikation i Canada, der havde titlen Ridna Vira ("Native Faith"). Den portmanteau Ridnovir begyndte at blive brugt af ukrainere til at henvise til den bredere bevægelse (ikke begrænset til Sylenkoism ) med mindst 1995 populariseret af Volodymyr Shaian . Fra Ukraine begyndte udtrykket at sprede sig til andre slaviske lande. I 1996 blev den ikke-sammensatte form vedtaget af en polsk gruppe, Association of Native Faith ( Zrzeszenie Rodzimej Wiary ) og i 1997 af Russian Union of Slavic Native Belief Communities (Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры) ledet af Vadim mens portmanteauet Rodnoverie blev meget populært i Rusland af volkhv Veleslav (Ilya G. Cherkasov) i 1999. I begyndelsen af ​​2000'erne var udtrykket udbredt i slaviske lande. I 2002 udsendte seks russiske Rodnover -organisationer "Bittsa Appeal" ( Bittsevskoe Obraschchenie ), hvor de blandt de mange diskuterede emner udtrykte den opfattelse, at "Rodnovery" skulle betragtes som religionens fremmeste navn. Udbredelsen af ​​udtrykket afspejlede graden af ​​solidaritet i etableringen af ​​et bredere brand og en følelse af international bevægelse på trods af de uenigheder og magtkampe, der gennemsyrede grupperne. Udtrykket blev oprindeligt også anvendt på de moderne hedenske religioner i ikke-slaviske grupper-for eksempel er litauisk Romuva på polsk blevet omtalt som Rodzimowierstwo litewskie ("litauisk indfødt tro"), og keltisk hedenskab er blevet omtalt som Rodzimowierstwo celtyckie ("Keltisk indfødt tro"), men "nu, især hvis du skriver [det] med stort bogstav, forstås udtrykket først og fremmest som en betegnelse for den slaviske indfødte tro".

"Ortodoksi", "Gammel tro", "Vedisme" og andre udtryk

Udendørs helligdom ( kapishche ) ved Temple of Svarozhich's Fire i Krasotinka, Kaluga Oblast , Rusland.
Serbiske Rodnovers fejrer Kupala Night .

Religionens passende navn er et akut diskussionsemne blandt troende. Mange Rodnovers har vedtaget udtryk, der allerede bruges til at henvise til andre religioner, nemlig "Vedisme", der henviser til den historiske vediske religion og den gamle iranske religion og "ortodoksi", der almindeligvis er forbundet med ortodoks kristendom . For eksempel er en af ​​de tidligste grene af Rodnovery kendt som " Peterburgian Vedism ". De forklarer, at "Vedisme" stammer fra ordet "at vide", og indebærer, at i stedet for dogmatisk tro ( verit ), Vedists "besked" eller "se" ( Vedat ) åndelige sandheder. Begrebet blev først ansat af Yury Petrovich Mirolyubov-forfatteren eller opdageren af Veles Bog-i midten af ​​det tyvende århundrede og senere vedtaget af grundlæggeren af ​​Peterburgian Vedism, Viktor Bezverkhy.

I Ukraine og Rusland taler mange vigtige Rodnover -grupper for betegnelsen "ortodoksi" (russisk: Pravoslaviye , serbisk: Pravoslavlje , ukrainsk: Pravoslavya ) for sig selv. De hævder, at udtrykket, der refererer til "ros" eller "forherligelse" ( slava ) af den universelle orden ( Prav , jf. Vedic Ṛta , "Right"), blev overtaget af de kristne. Et andet udtryk, der bruges af Rodnovers, men historisk er knyttet til den russisk -ortodokse kristne bevægelse for de gamle troende , er "Starovery" (russisk: Старове́ры Starovéry , "Old Faith").

Nogle slovenske praktiserende læger bruger slovensk sigt AJD , som er et lån-ord i den germanske sprog hedning . Når man bruger engelsksprogede termer til at beskrive deres religion, foretrækker nogle Rodnovers "hedninger", dels på grund af en opfattet tilhørsforhold til de samtidige germanske hedninger, der også almindeligt bruger dette udtryk. Et andet udtryk, der blev brugt af nogle Rodnovers, har været "Slavianisme" eller "Slavisme", der især forekommer på polsk ( Słowiaństwo ), på russisk ( Slavianstvo ) og på slovakisk ( Slovianstvo ). Etnonymet "slaver" (polsk: Słowianie , sydslavisk: slovensk , russisk: Slavyane ) stammer fra den proto-slaviske rod * slovo , "ord" og betyder "dem, der taler de samme ord", og ifølge Rodnovers det har den religiøse konnotation af "at rose sine guder".

Generelle beskrivelser: vestlig "hedensk" og slavisk yazychnik

På slaviske sprog er den nærmeste ækvivalent til " hedenskab " poganstvo (tager for eksempel russisk, det stammer selv fra latinsk paganus ), selvom Rodnovers i vid udstrækning afviser dette udtryk på grund af dets nedsættende konnotationer. Mange slaviske sprog har faktisk to udtryk, der konventionelt gengives som "hedensk" på vestlige sprog: den førnævnte pogan og yazychnik . Sidstnævnte, som er en afledning af den næsten-homofoniske yazyk , "tunge", er udbredt og har en mindre negativ accept, der bogstaveligt talt betyder "vedrørende (vores eget) sprog". Det er ofte mere præcist (dog på ingen måde grundigt) oversat til " hedning " (dvs. "tilhørende gener ", "til slægtninge"), hvilket igen gengiver det i slaviske oversættelser af Bibelen. Nogle russiske og ukrainske Rodnovers anvender henholdsvis Yazychestvo og Yazychnytstvo (dvs. "vores eget sproghåndværk", "Gentility"), men det er sjældent. Yazychnik er blevet adopteret især blandt Rodnovers, der taler vestslaviske sprog , hvor det ikke har nogen konnotationer relateret til "hedenskab". Således har tjekkiske Rodnover -grupper opfundet Jazyčnictví og slovakiske Rodnovers har opfundet Jazyčníctvo . Ifølge Demetria K. Green fra Johns Hopkins University er Rodnovery strengt sammenflettet med udviklingen af østslaviske sprog , og især det russiske sprog , som bevarede indlejret i sig selv ideer og terminologi for gammel slavisk religion gennem århundreder, hvilket letter dets genoplivning i moderne æra.

I midten af ​​1930'erne var udtrykket "Neopagan" blevet anvendt på den polske zadrugistbevægelse . Det blev vedtaget blandt Rodnovers i 1990'erne - da det optrådte i former som den russiske Neoyazychestvo og den polske Neopogaństwo - men var blevet formørket af "Slavic Native Faith" i 2000'erne. Præfikset "neo-" inden for "neopaganisme" er imidlertid et splittende spørgsmål blandt Rodnovers. Nogle udøvere kan ikke lide det, fordi det minimerer kontinuiteten i de indfødte førkristne overbevisninger. De betragter sig selv som at genoprette det originale trossystem frem for at skabe noget nyt. Andre omfavner udtrykket som et middel til at understrege, hvad de betragter som religionens reformerede karakter; den polske Rodnover Maciej Czarnowski tilskyndede f.eks. til udtrykket, fordi det adskilte hans praksis fra de førkristne samfunds praksis, som han betragtede som forhindret af overtro og unødvendige metoder som dyreofre . Mange Rodnovers afviser ligefrem betegnelsen "hedenskab", hvad enten det er "neo-", "moderne", "nutidigt" eller uden præfikser og yderligere kvalifikatorer, og hævder, at der er tale om "dårligt definerede" begreber, hvis brug af forskere fører til en situation, hvor Rodnovery er klumpet sammen med "alle former for kulter og religioner", som ikke har noget at gøre med det.

Overbevisninger

Teologi og kosmologi

De syv guder , af den russiske kunstner Maxim Sukharev, 2010'erne. Kunstværket repræsenterer den øverste Gud (Rod) manifesteret som et syvfoldigt hierarki ifølge slavisk teokosmologi.

Før deres kristendom var de slaviske folk polyteister , der tilbad flere guder, der blev betragtet som udstråling af en øverste Gud . Ifølge Helmold 's Chronica Slavorum (kompileret 1168-1169), "adlyde de opgaver, dem, [guder] er udsprunget af hans [den højeste Guds] blod og nyde skelnen i forhold til deres nærhed til guden af guderne ". Troen på disse guder varierede efter sted og gennem tiden, og det var almindeligt, at slaverne adopterede guder fra nabokulturer. Både i Rusland og i Ukraine er moderne Rodnovers delt mellem dem, der er monoteister og dem, der er polytheister. Nogle praktiserende læger beskriver sig selv som ateister og mener, at guder ikke er virkelige enheder, men snarere ideelle symboler.

Monoteisme og polyteisme betragtes ikke som gensidigt udelukkende. Den fælles underbygning er et panteistisk syn, der er holistisk i sin forståelse af universet. På samme måde som den gamle slaviske religion er en fælles teologisk holdning blandt Rodnovers monismens , hvorved de mange forskellige guder (polytheisme) ses som manifestationer af den eneste, universelle upersonlige Gud - generelt identificeret ved begrebet Rod , også kendt som Sud ("Dommer") og Prabog ("Pre-God", "First God") blandt sydslavere . I de russiske og ukrainske centre for Rodnover -teologi er begrebet Rod blevet fremhævet som særlig vigtigt. Ifølge publikationen Izvednik , en samling af synspunkter om teologi og kosmologi fra forskellige Rodnover -organisationer, "er resten af ​​guderne kun hans ansigter, noumena, inkarnationer, hypostaser", det er en Gud, der ligner kosmos i den antikke græske filosofi i at det "ikke er universets herre, men det selv universet". Mens de fleste Rodnovers kalder det Rod, kalder andre dens synlige manifestation Svarog eller Nebo ("Himmelen"), og andre henviser til dens treenige kosmiske manifestation, Triglav ("Three-Headed One"): Prav → Yav-Nav , Svarog → Belobog - Tjernobog , Svarog → Dazhbog - Stribog eller Dub → Snop -Did . Peterburgiske vedister kalder dette begreb "En Gud" (Единый Бог, Yediny Bog ) eller "Alle Gud" (Всебог, Vsebog ). Rod er også "Time" ( Kolo ), scannet af solens cyklus, annoncer afspejlet i timernes drejning, dage, måneder, årstider og år.

Rod * stangen er attesteret i kilder om førkristen religion, der refererer til guddommelighed og forfædre. Mathieu-Colas definerer Rod som "urguden", men udtrykket betyder også bogstaveligt talt den generative kraft i familien og "slægtninge", "fødsel", "oprindelse" og "skæbne" også. Rod er den altgennemtrængende, allestedsnærværende åndelige "livskraft", som også giver liv til ethvert fællesskab af beslægtede enheder; dens negative form, urod , betyder alt, hvad der er skævt, deformeret, degenereret, uhyrligt, alt, hvad der er "uden for" det åndelige fællesskab af Rod og berøvet dets dyder. Nogle gange forlades ordets betydning bevidst uklar blandt Rodnovers, hvilket giver mulighed for en række forskellige fortolkninger. Kosmologisk set er Rod opfattet som foråret for universel udstråling , som artikuleres i et kosmisk hierarki af guder; Rod udtrykker sig som Prav (bogstaveligt talt "Højre" eller "Orden"; jf. Græske ortoter , sanskrit Ṛta ) i urbestemt ubestemmelighed ( kaos ) gennem en dobbelt dynamik, repræsenteret af Belobog ("Hvid Gud") og Tjernobog ("Sort Gud") "), voksende og aftagende kræfter og derefter give anledning til verden i dens tre kvaliteter, Prav-Yav-Nav (hvilket betyder" rigtigt "-" manifesteret "-" umanifesteret ", men kaldet med forskellige navne af forskellige grupper) , nemlig de lyse guders verden, menneskehedens verden og de mørke guders verden. Den bielbog-tjernobog dualitet er også repræsenteret på den menneskelige plan som Perun - Veles dobbelthed, når førstnævnte er princippet om martiality og sidstnævnte er princippet om mystiske filosofi. Triglav og Svetovid ("Worldseer") er begreber, der repræsenterer aksen mundi og henholdsvis virkelighedens tre kvaliteter og deres realisering i rumets fire dimensioner.

Når de fremhæver denne monisme, kan Rodnovers definere sig selv som rodnianin , "troende på Gud" (eller "i fødsel", "i ægthed"). Allerede den banebrydende ukrainske leder Shaian hævdede, at Gud manifesterer sig som en række forskellige guder. Denne teologiske forklaring kaldes "manifestationisme" af nogle nutidige Rodnovers og indebærer ideen om et åndemateriale -kontinuum; de forskellige guder, der udgår fra den øverste Gud, genererer forskellige kategorier af ting ikke som deres ydre skabninger (som objekter), men legemliggør sig selv som disse enheder. Efter deres opfattelse er væsener gudernes afkom; selv fænomener som torden opfattes på denne måde som udførelsesformer for disse guder (i dette tilfælde Perun). I kølvandet på denne teologi er det almindeligt blandt slaviske indfødte trosudøvere at sige, at "vi ikke er Guds slaver, men Guds sønner", hvor mange af dem understreger den ontologiske frihed i de forskellige efterfølgende emanationer, så verden betragtes som en "dialektisk manifestation" af den enkelt transcendentale begyndelse og kontinuerlige samskabelse af de diversificerede guder og de enheder, som de skaber. Den russiske volkhv Velimir (Nikolay Speransky) understreger en dualistisk evig kamp mellem hvide guder og sorte guder, ældre skabelseskræfter og yngre ødelæggelseskræfter; førstnævnte kollektivt repræsenteret af Belobog og sidstnævnte af Chernobog, der også symboliserer det åndelige og det materielle. Sådan dualisme repræsenterer ikke absolut godt og ondt , men de sorte guder bliver onde, når de handler uden for enighed med ældre og stærkere hvide guder.

Statue af Svetovid i Kiev . "Worldseer" med fire ansigter repræsenterer (ifølge Veles Bog ) Prav, Yav og Nav i de fire rumretninger.

Guddommens panteoner er ikke forenet blandt udøvere af slavisk indfødt tro. Forskellige Rodnover -grupper har ofte en præference for en bestemt guddom frem for andre. Nogle Rodnover -grupper går ind for tanken om, at specifikke slaviske befolkninger er afkom fra forskellige guder; for eksempel kan grupper, der stoler på manuskriptet fra det tiende århundrede The Lay of Igor's Host , bekræfte ideen om, at russerne er børnebørn til Dazhbog ("Giving God", "Day God"). Unionen af ​​slaviske indfødte trossamfund grundlagt og ledet af Vadim Kazakov anerkender et panteon med over tredive guder, der udledes af den øverste Rod; disse omfatter attesterede guder fra slaviske førkristne og folkelige traditioner, slaviserede hinduistiske guder (såsom Vyshen , dvs. Vishnu og Intra , dvs. Indra ), iranske guder (såsom Simargl og Khors), guder fra Veles Bog (f.eks. Pchelich) og figurer fra slaviske folkeeventyr som troldmanden Koschei . Rodnovers tilbeder også tutelary guder af bestemte elementer, landområder og miljøer, såsom farvande, skove og husstanden. Guder kan være genstand for funktionelle ændringer blandt moderne Rodnovers; for eksempel kaldes den traditionelle gud for husdyr og poesi Veles som litteraturens og kommunikationens gud.

I Ukraine har der været en debat om, hvorvidt religionen skal være monoteistisk eller polyteistisk. I overensstemmelse med de førkristne trossystemer i regionen går grupperne, der arver Volodymyr Shaians tradition, blandt andre til polyteisme. Omvendt betragter Sylenkos indfødte ukrainske nationale tro (RUNVira; også kaldet "Sylenkoisme") sig selv som monoteistisk og fokuserer sin tilbedelse på en enkelt gud, som bevægelsen identificerer med navnet Dazhbog, betragtet som kosmos livgivende energi. Sylenko karakteriserede Dazhbog som "lys, uendelighed, tyngdekraft, evighed, bevægelse, handling, energien fra ubevidst og bevidst væren". Baseret på denne beskrivelse argumenterede Ivakhiv for, at Sylenkoite teologi bedre kunne betragtes som panteistisk eller panenteistisk snarere end monoteistisk. Sylenko erkendte, at de gamle slaver var polytheister, men mente, at et monoteistisk syn afspejlede en udvikling i menneskelig åndelig udvikling og derfor burde vedtages. En lignende opfattelse støttes af russisk ynglisme , mens en anden markant monoteistisk Rodnover -bevægelse, der er blevet sammenlignet med Sylenkoisme, er russisk Kandybaisme . Lesiv rapporterede om en tilhænger af Sylenkoite, der sagde, at "vi ikke kan tro på forskellige skov-, mark- og vandånder i dag. Ja, vores forfædre troede på disse ting, men vi skulle ikke længere", da polyteisme betragtes som forældet inden for religionen. Nogle polyteistiske Rodnovers har betragtet den opfattelse, som Sylenkos tilhængere vedtog, som en uautentisk tilgang til religionen.

Efterliv, moral og etik

Rodnover bryllupsceremoni.
Ukrainske Rodnovers tilbeder en kapy (pol) i Perun , i Ternopil Oblast , Ukraine.

Rodnovery understreger "denne verdslighed" af moral og moralsk tænkning, set som et frivilligt og tankevækkende ansvar over for de andre og miljøet, der udspringer af bevidstheden om sammenhæng mellem alle ting og af kontinuiteten i åndemateriale og ikke som en strenge regelsæt. Rodnovers mener generelt, at døden ikke er et ophør af livet, og tror kun på reinkarnation på menneskeheden og på muligheden for guddommelighed i paradis, Iriy eller Vyriy , hvilket er det samme som Prav . Rodnover -etik består i at følge Prav , det vil sige "at søge, finde og følge naturlovene", hvilket resulterer i styrkelse og bevidsthed om gengældelsesprincippet (handling - reaktion eller karma ). Rodnover -etik er blevet defineret som en "sikkerhedsteknik" og som "økoetik", på samme tid miljøvenlig og humanistisk , der stammer fra bevidstheden om, at al eksistens tilhører den samme universelle, kosmiske Gud. Selvom nogle Rodnovers stræber efter paradis, hævder de, at gengældelse ikke udsættes til en transcendent fremtid, men realiseres i her og nu; da guder manifesterer sig som de naturlige fænomener, og hos mennesker som efterkommere af slægt, mener Rodnovers, at handlinger og deres resultater udspiller sig og skal behandles i den nuværende verden. Mennesker betragtes som unikke ansvar over for deres egne sammenhænge: forældres pligt er f.eks. At tage sig af deres børn og børns at tage sig af deres forældre, forfædres ret skal respekteres, og jorden fortjener at blive dyrket.

Rodnovers bebrejder kristendommen for at overføre personligt ansvar til en transcendent fremtid, når handlinger vil blive dømt af Gud og mennesker enten slået eller tilgivet for deres synder, i virkeligheden fritaget folk fra ansvar i nuet, samtidig med at de pålægger en falsk moralisme af sig selv -afskrækning, selvdestruktion og undertrykkelse af kødet. Ifølge Rodnovers skal retfærdighed og sandhed realiseres i dette liv, så "at vende den anden kind ", afstå fra handlefrihed og indgriben i tingene i denne verden, betragtes som umoralsk og ækvivalent med at tage imod forkerthed. Med andre ord er det samme som en fornægtelse af guderne at flygte fra engagementet over for de kræfter, der spiller i denne kontekst. det forstyrrer moral, forringer individet, samfundet og selve verden.

Rodnovers værdsætter det individuelle ansvar som hjørnestenen for den videre modning af menneskeheden og sidestiller omdannelsen til Rodnovery med en sådan modning. Denne vægt på individualitet er ikke i modstrid med værdien af ​​solidaritet, da kollektivt ansvar anses for at stamme fra foreningen af ​​de rigtige frie beslutninger for refleksive individer. Ved at bruge udtryk for Émile Durkheim siger Aitamurto, at hvad Rodnovers afviser er "egoistisk individualisme", ikke "moralsk individualisme". Umiddelbart relateret til moralen i et ansvarligt samfund er respekten for hele naturens verden, eller hvad Aitamurto definerer "økologisk ansvar". Rodnovers er bekymrede for overmætning af byer og ødelæggelserne på landet, og de sigter mod at genetablere harmoni mellem de to miljøer. Der har imidlertid været vanskeligheder med Rodnover-engagement i den bredere miljøbevægelse på grund af mange miljøforkæmperes utilfredshed med de racemæssige og antikristne temaer, der er fremtrædende i religionen.

Rodnover -etik beskæftiger sig med en bred vifte af nutidige sociale spørgsmål, og de kan defineres som konservative . Aitamurto opsummerede Rodnover -etik i begreberne patriarkat , solidaritet og homogenitet, hvor de to sidstnævnte ses som iboende relateret. Laruelle fandt på samme måde vægt på patriarkat, heteroseksualitet , traditionel familie, troskab og forplantning. Shnirelman bemærkede, at Rodnovers opfordringer til social retfærdighed har en tendens til kun at gælde for deres eget etniske samfund.

Inden for Rodnovery er kønsroller konservative. Rodnovers abonnerer ofte på den opfattelse, at mænd og kvinder er fundamentalt forskellige, og at deres opgaver derfor også er forskellige. Mænd opfattes som medfødte over for det "offentlige" liv og abstrakte tanke, mens kvinder ses som bedre realiserer sig selv i den "private" administration af familien og husets ressourcer. Rodnovers forstærker derfor traditionelle værdier i slaviske lande frem for at være modkulturelle og præsenterer sig selv som en stabiliserende og ansvarlig social kraft. De kan endda se deres opretholdelse af social traditionalisme som en modkultur i sig selv, der står over for modernisme og globalisme .

Ideer og praksis opfattet som at komme fra det vestlige liberale samfund - som Rodnovers opfatter som degenererede - fordømmes som trusler mod slavisk kultur; for eksempel alkohol- og stofforbrug, forskellige seksuelle adfærd og miscegenering afvises almindeligvis af Rodnovers, mens de understreger et sundt familieliv i harmoniske miljøer. Mange grupper i både Rusland og Ukraine har krævet forbud mod sammenslutninger af blandede racer, mens læren om Ynglist-kirken indeholder en velformuleret fordømmelse af raceblanding som usund. Aitamurto og Gaidukov bemærkede, at "næsten ingen kvinder" i russisk Rodnovery ville kalde sig feminister , dels på grund af Rodnover -tro på køn og dels på grund af de negative associationer, som ordet "feminisme" har i russisk kultur. Ved at indtage en så konservativ holdning til seksuel etik kan udøvere af Rodnovery indtage kvindehad og homofobe holdninger. Aitamurto og Gaidukov bemærkede, at det ville være "svært at forestille sig, at ethvert Rodnover -samfund ville acceptere medlemmer, der åbent er homoseksuelle". Nogle grupper har en mere imødekommende holdning til sameksistensen af ​​forskellige livsstiler, og mener, at tolerance bør være en nøgleværdi.

Identitet og politisk filosofi

Kort over lande i Central- og Østeuropa, hvor slaviske sprog dominerer. Mørkegrøn repræsenterer østslaviske sprog, lysegrøn repræsenterer vestslaviske sprog, og havgrøn repræsenterer sydslaviske sprog.

Der er ingen tegn på, at de tidlige slaver nogensinde opfattede sig selv som en samlet etnokulturel gruppe. Der er en akademisk konsensus om, at det proto-slaviske sprog udviklede sig fra omkring anden halvdel af det første årtusinde fvt i et område i Central- og Østeuropa, der grænser op til Dnepr- bassinet mod øst, Vistula- bassinet mod vest, Karpaterne til syd og skovene ud over Pripet -bassinet mod nord. I løbet af flere århundreder migrerede slaviske befolkninger i nordlige, østlige og sydvestlige retninger. Derved forgrenede de sig i tre sub-sproglige familier: de østlige slaver (ukrainere, hviderussere, russere), de vestlige slaver (polakker, tjekkere, slovakker) og de sydlige slaver (slovenere, serbere, kroater, bosniakker, makedonere og Bulgarere).

Trossystemerne i disse slaviske samfund havde mange tilhørsforhold til de tilstødende sproglige befolkninger, såsom balterne , trakierne og indo-iranerne . Vyacheslav Ivanov og Vladimir Toporov studerede oprindelsen til gamle slaviske temaer i det fælles underlag repræsenteret af proto-indoeuropæisk religion og hvad Georges Dumézil definerede som " trifunktionel hypotese ". Marija Gimbutas fandt i stedet, at slavisk religion var et klart resultat af overlapningen mellem den indoeuropæiske patriarkisme og præindo-europæiske matrifokale overbevisninger. Boris Rybakov understregede kontinuiteten og kompleksiseringen af ​​slavisk religion gennem århundreder.

Laruelle observerede, at Rodnovery i princippet er en decentral bevægelse, hvor hundredvis af grupper sameksisterer uden at blive underkastet en central myndighed. Derfor kan socio-politiske synspunkter variere meget fra en gruppe til en anden, fra en tilhænger til en anden, lige fra ekstrem pacifisme til militarisme , fra apoliticisme og anarkisme til venstreorienterede og til højreorienterede holdninger. Ikke desto mindre siger Laruelle, at de mest politiserede højreorienterede grupper er de mest populære, da de er mere stærke i at sprede deres ideer gennem medierne, organisere anti-kristne kampagner og endda deltage i voldelige handlinger. Aitamurto bemærkede, at de forskellige vinger af Rodnover -bevægelsen "tiltrækker forskellige slags mennesker, der nærmer sig religionen fra ganske divergerende udgangspunkt".

Der er ikke desto mindre tilbagevendende temaer inden for de forskellige stammer af Rodnovery. Religionsforskeren Scott Simpson har udtalt, at slavisk indfødt tro "grundlæggende bekymrer sig om spørgsmål om fællesskab og etnisk identitet", mens folkloristen Nemanja Radulovic har beskrevet tilhængere af bevægelsen som at lægge "stor vægt på deres nationale eller regionale identitet". De opfatter etnicitet og kultur som territoriale, formet af det omgivende naturlige miljø (jf. Økologi ). Rodnovery understreger typisk kollektivets rettigheder over individets rettigheder , og deres moralske værdier er de konservative værdier, der er typiske for politikens højreorienterede: vægt på patriarkat og traditionel familie. De fleste Rodnover -grupper tillader kun slaver som medlemmer, selvom der er nogle få undtagelser. Mange Rodnovers tilslutter sig socialpolitiske synspunkter, der ligner dem i den franske Nouvelle Droite , og mange af dem i Rusland er kommet tæt på Eurasianismens ideer . På denne måde modsætter de sig ofte det, de betragter som kulturelt ødelæggende fænomener som kosmopolitisme , liberalisme og globalisering , såvel som amerikanisering og forbrugerisme .

Nationalisme

Et Mazovisk tempel ( Chram Mazowiecki ) i den indfødte polske kirke .

Den politiske filosofi i Rodnovery kan defineres som "nativisme", " nationalisme " og " populisme ", som alle gengiver det russiske ord narodnichestvo . Dette er ofte højreorienteret etnisk nationalisme . Aitamurto foreslog, at russiske Rodnovers opfattelser af nationalisme omfatter tre hovedtemaer: at "det russiske eller slaviske folk er en særskilt gruppe", at de "har - eller deres arv har - nogle overlegne kvaliteter", og at "denne unikke arv eller eksistensen af ​​denne etniske gruppe er nu truet, og derfor er det af vital betydning at kæmpe for den ". Der er Rodnovers med ekstreme højreorienterede nationalistiske synspunkter, herunder dem, der er nynazistiske og åbent inspireret af Nazityskland . Nogle bebrejder mange af verdens problemer på blanding af etniske grupper og understreger ideen om etnisk renhed, fremme ideer om racemæssig adskillelse og kræver det lovlige forbud mod ægteskaber af blandede racer. Nogle betragter etniske minoriteter, der bor i slaviske lande, som en årsag til social uretfærdighed, og nogle russiske Rodnovers tilskynder til udvisning fra Rusland af dem, de betragter som udlændinge, nemlig dem, der er jødiske eller har etnisk oprindelse i Kaukasus, en fremgangsmåde, der kan kræve etnisk rensning . Andre Rodnovers er åbenlyst antisemitter , en kategori, der for dem ikke kun betyder anti-jødisk, men mere bredt anti-asiatisk, anti- kristen og anti- islamisk og anti- byzantinistisk stemning og går ind for konspirationsteorier, der hævder, at jøder og asiater kontrollerer den økonomiske og politiske elite. Andre Rodnovers har i stedet filosemitiske synspunkter; for eksempel betragter Kandybaites jøder og asiater generelt som en del af den samme østlige åndelige menneskelighed, som slaverne selv er en del af, i modsætning til en vestlig despiritualiseret dyrisk menneskehed.

Mange andre Rodnovers benægter eller bagatelliserer de racistiske og nazistiske elementer i deres samfund og hævder, at ekstreme højreorienterede ikke er sande troende på slavisk indfødt tro, fordi deres interesser i bevægelsen primært er politiske snarere end religiøse. Der er grupper, der går ind for kulturel nationalisme og patriotisme frem for ekstrem etnisk nationalisme og racisme. For eksempel karakteriserer den russiske cirkel af hedensk tradition sig selv som "patriotisk" snarere end "nationalist", undgår etniske nationalistiske ideer og anerkender Rusland som en multietnisk og multikulturel stat. Desuden har der været en stigende afpolitisering af Rodnovery i det 21. århundrede. De lærde Kaarina Aitamurto og Roman Shizhenskii fandt ud af, at udtryk for ekstrem nationalisme blev anset for socialt uacceptabelt ved en af ​​de største Rodnover -begivenheder i Rusland, Kupala -festivalen uden for Maloyaroslavets.

Laruelle har observeret, at selv i grupper, der afviser ekstrem nationalisme eller er upolitisk, er etnisk identitet stadig vigtig, og en god Rodnover betragtes som en, der er bevidst om etnisk identitet, nationale traditioner og kender forfædrenes historie. Shnirelman bemærkede på samme måde, at der er en løs grænse mellem den eksplicit politiserede og mindre politiserede fløj i den russiske bevægelse, og at etniske nationalistiske og racistiske synspunkter var til stede, selv hos de Rodnovers, der ikke identificerede sig med præcise politiske ideologier. Rodnovers af bosættelsen Pravovedi i Kolomna , Moskva oblast , afviser selve ideen om "nation" og alligevel opfatter folk som "ånder", der manifesterer sig i henhold til slægtsloven, slægtsloven . Mange Rodnovers tror på kasteisme , tanken om at mennesker er født til at udføre en præcis rolle og forretning i samfundet; den hinduistiske varna systemet med sine tre kaster - præster, krigere og bønder-købmænd - er taget som en model, men i Rodnovery det er tænkt som et åbent system i stedet for en arvelig én.

Den lærde Dmitry V. Shlyapentokh bemærkede, at det generelt er den russiske højreorienterede at have identificeret sig med hedenskab på grund af det særegne politiske klima af velvillighed og samarbejde med jøder og muslimer i den samtidige russiske regering og ortodokse kirke. Rodnover -temaer og -symboler er også blevet vedtaget af mange russiske nationalister, der ikke nødvendigvis omfavner Rodnovery som en religion, for eksempel mange medlemmer af den russiske skinhead -bevægelse. Nogle af dem fusionerer Rodnover -temaer med andre fra germansk hedning og fra russisk -ortodoks kristendom. En række unge tilhængere af den slaviske indfødte tro er blevet tilbageholdt på grund af terroranklager i Rusland; mellem 2008 og 2009 gennemførte teenagere Rodnovers en gruppe kaldet de slaviske separatister mindst ti mord og plantede bomber på tværs af Moskva rettet mod muslimer og ikke-etniske russere.

Græsrodsdemokrati og samoderzhavie

Hus og bad i en anastasisk landsby. Anastasierne betragter deres bosættelser, baseret på forfædres principper og autonomi, som den bedste form for selvstyre, som er udtryk for ånden og muliggør en direkte "dialog med Gud".

Det socio-politiske system foreslået af Rodnovers er baseret på deres fortolkning af den gamle slaviske samfundsmodel for veche (populær forsamling), der ligner den gamle germanske " ting " og det antikke græske demokrati . De foreslår et politisk system, hvor beslutningsmagt overlades til forsamlinger af kloge, der er anerkendt i samvittighed, eller til en enkelt klog person. Vestlige liberale ideer om frihed og demokrati opfattes traditionelt af russiske øjne som "ydre" frihed, i modsætning til slavisk "indre" sindfrihed; efter Rodnovers opfattelse er det vestlige liberale demokrati "bestemt til at udføre massernes primitive ønsker eller til at virke som et redskab i hænderne på en hensynsløs elite", og derfor være en ondskabsfuld "dæmons regel".

Nogle Rodnovers fortolker veche i etniske termer, altså som en form for "etnisk demokrati", i kølvandet på lignende begreber, der findes i den franske Nouvelle Droite . Aitamurto har defineret Rodnover-ideen om veche som en form for græsrodsdemokrati, eller ved at bruge det udtryk , som ynglisterne foretrækker , som en samoderzhavie , det vil sige et system med " selvmagt ", "folk, der styrer sig selv". De Anastasians også organisere deres samfund efter deres fortolkninger af Veche , betragtes som den bedste form for "selvstyre", hvor alle giver udtryk for sin mening, som er taget i betragtning ved udarbejdelsen af en endelig enstemmig beslutning; Denne proces med enstemmighed, der stammer fra flere meninger, ses som manifesterer selve den guddommelige lov, teologisk repræsenteret som mangfoldigheden af ​​virkeligheden, der er udtryk for Guds egenart.

Syn på historie og eskatologi

Shnirelman bemærkede, at bevægelsen af ​​Rodnovery grundlæggende vedrører begrebet "oprindelse". Historiosofiske fortællinger og fortolkninger varierer mellem forskellige strømme af Rodnovery, og beretninger om den historiske fortid er ofte sammenflettet med eskatologiske syn på fremtiden. Mange Rodnovers forstørrer de gamle slaver ved ifølge dem store kulturelle præstationer. Aitamurto bemærkede, at den tidlige russiske Rodnovery var præget af "fantasifulde og overdrevne" fortællinger om historien. På samme måde bemærkede lærden Vladimir Dulov, at bulgarske Rodnovers havde en tendens til at have "fantastisk" syn på historien. Imidlertid bemærkede Aitamurto og Gaidukov senere, at de mest fantasifulde fortællinger var typiske for 1980'erne, og at mere realistiske fortællinger var ved at vinde indpas i det 21. århundrede.

Ny verden. Sun City , af den russiske kunstner Lola V. Lonli , 2013.

Mange i bevægelsen betragter Veles Bog som en hellig tekst og som et ægte historisk dokument. Nogle Rodnovers tager deres kosmologi, etiske system og rituelle praksis fra bogen . Den kendsgerning, at mange forskere åbenlyst afviser bogen som en moderne komposition fra det tyvende århundrede, har tilføjet den fornøjelse, som teksten har for mange Rodnovers. Ifølge dem, sådan kritik er et forsøg på at "undertrykke viden" fremføres enten af sovjetisk-stil scientism eller ved "jødiske kosmopolitiske" kræfter. Andre moderne litterære værker, der har påvirket bevægelsen, omend i mindre skala, omfatter The Songs of the Bird Gamayon , Koliada's Book of Stars , The Song of the Victory on Jewish Khazaria af Svyatoslav the Brave eller The Rigveda of Kiev .

Nogle Rodnovers mener, at slaverne er en race, der adskiller sig fra andre etniske grupper. Ifølge dem er slaverne de direkte efterkommere af en gammel arisk race, som de sidestiller med proto-indoeuropæerne . Nogle Rodnovers mener, at aryerne stammer fra Nordpolen, men flyttede sydpå, da klimaet der blev ubeboeligt, bosatte sig i Ruslands sydlige stepper og spredte sig derfra i hele Eurasien . Det nordlige hjemland var Hyperborea , og det var den terrestriske afspejling af den nordlige himmelpol , gudernes verden; Nordpolen anses for at være grundlaget for den åndelige strøm af gode kræfter, der kommer fra den nordlige himmelpol, mens Sydpolen anses for at være det laveste materialiseringspunkt, hvor onde kræfter stammer. Ved at gøre krav på en arisk afstamning legitimerer Rodnovers deres kulturelle låntagning fra andre etnokulturelle grupper, som de hævder også er ariske efterkommere, såsom de germanske folk eller dem i det indiske subkontinent.

Rodnovery har en "cyklisk-lineær tidsmodel", hvor de cykliske og de lineære morfologier ikke udelukker hinanden, men supplerer hinanden og stimulerer eskatologiske følelser. Sådan en tids morfologi kan ellers beskrives som "spiral". Rodnover -bevægelsen hævder at repræsentere tilbagevenden til en "guldalder", mens den moderne verden ses som at være gået ind på et stadie af meningsløshed og sammenbrud; Rodnovery varsler genoprettelsen af ​​den kosmiske orden, som cyklisk dør, men derefter genopliver i sin oprindelige form, enten ved at vende tilbage til forfædrenes livsstil og livsbetydende holdninger (retro-utopi) eller ved radikalt at omstrukturere den eksisterende verdensorden på principperne for en fornyet urtradition (arkæofuturisme). Arkaiske betydningsmønstre genopstår på forskellige niveauer i tidens spiral. Nogle Rodnovers anser slaverne for at have en messiansk rolle i menneskets historie og eskatologi, for eksempel ved at tro, at Ukraine og Rusland vil være verdens fremtidige geopolitiske centrum eller vuggen til en ny civilisation, der vil overleve den vestlige verdens død.

Selvom deres forståelse af fortiden typisk er forankret i åndelig overbevisning snarere end i argumenter, der ville være acceptable inden for akademiet, hvor deres historiosofi ofte betragtes som pseudohistorisk , søger mange Rodnovers at fremme deres overbevisning om fortiden blandt akademikere. For eksempel etablerede serbiske Rodnovers i 2002 Svevlad, en forskningsgruppe dedikeret til historisk slavisk religion, der simulerede akademisk diskurs, men var "yderst selektiv, usystematisk og forvrænget" i sin undersøgelse af beviserne. I forskellige slaviske lande har mange arkæologer og historikere været tøvende med at give Rodnover fortolkninger af historien troværdighed. Til gengæld har Rodnovers beskyldt akademikere for at være en del af en sammensværgelse for at skjule sandheden om historien.

Syn på kristendom og mono-ideologier

Indvielsen af ​​en kvinde til Rodnovery, i Moskva , Rusland.

Mange Rodnovers afviser bevidst og aktivt kristendommen og de abrahamitiske monoteisme , der betragtes som destruktive kræfter, der eroderer organiske samfund, hvor kristendommen opfattes som en fremmed enhed inden for slavisk kultur. De betragter de abrahamitiske religioner og deres senere sekulære ideologiske produktioner- marxisme , kapitalisme , den generelle vestlige rationalisme, der blev opstået i oplysningstiden , og i sidste ende den teknokratiske civilisation baseret på ideen om besiddelse, udnyttelse og forbrug af miljøet- som "mono- ideologier ", det vil sige ideologier, der fremmer" universelle og endimensionelle sandheder ", ude af stand til at fatte virkelighedens kompleksitet og derfor er dømt til at mislykkes den ene efter den anden. Nogle Rodnovers indtager også en fjendtlig holdning til jødedommen , som de anser for at have affødt kristendommen, eller mener, at kristendommen har ført slaverne under jødernes kontrol. Som et alternativ til de "mono-ideologier" og verden af ​​"unipolaritet", de skabte, foreslår Rodnovers deres idé om "multipolarisme" .

Kristendommen fordømmes som en antropocentrisk teologi, der fordrejer menneskehedens rolle i kosmos ved at hævde, at Gud kunne have været inkarneret som en enkelt historisk enhed ( Jesus ), samtidig med at han skabte hierarkiske og centraliserede magter, der gennem historien forsvarede de rige, legitimerede slave -mentalitet og fremmede ydmyg adfærd, antitetisk til Rodnover -etiske vægt på mod og kampånd og til den teologiske vægt på levende væseners ontologiske frihed. Kristendommen betragtes også som et system, der ødelægger moral ved at kaste menneskeligt ansvar væk fra den nuværende verden og ind i en transcendent fremtid, og dens teologi håndhæver også en adskillelse af den øverste Gud fra verden. Dens antropocentrisme anses i sidste ende for ansvarlig for økologisk forstyrrelse, på grund af det faktum, at dens teologiske ophøjelse af menneskeheden over verden frembringer til gengæld en eksistentiel model for menneskehedens teknokratiske dominans af naturens verden.

Rodnovers udtrykker deres antikristne synspunkter på forskellige måder. Mange Rodnover-grupper organiserer formelle ceremonier for at give afkald på kristendommen ( raskrestitsia , bogstaveligt talt "de-kristendom") og indvielse i Rodnovery med vedtagelsen af ​​et slavisk navn. Folkloristen Mariya Lesiv observerede, at Rodnovers marcherede i Kiev i 2006 og sang "Ud med Jehova! Ære til Dazhboh!", Mens en ortodokstisk kristen katedral i 1996 blev vanhelliget i Minsk af Rodnovers, der dækkede den med graffiti, herunder en, der lød "kristne, gå væk fra vores hviderussiske jord! ". Simpson bemærkede, at flere Rodnovers i Polen lancerede en plakatkampagne mod Valentinsdag , som de ikke betragtede som en autentisk polsk fest. I Rusland har Rodnovers vandaliseret og brændt forskellige kirker.

Kristne har også været ansvarlige for modstand mod slavisk indfødt tro, for eksempel gennem oprettelse af sociale mediegrupper mod bevægelsen. Den russisk -ortodokse kirke har ved forskellige lejligheder udtrykt bekymring for Rodnovery's vækst og spredning i hele Rusland. Nogle hierarker i Kirken har imidlertid opfordret til en dialog med bevægelsen, der anerkender betydningen af ​​værdierne om jorden og den forfædrede tradition, den bærer med sig selv, og endda foreslår strategier for integration af Rodnovery og den russisk -ortodokse kirke. Nogle russiske Rodnovers har forsøgt at forbedre forholdet til den ortodokse kirke og argumenteret for, at russisk ortodoksi havde vedtaget mange elementer af historisk slavisk tro og ritualer, dog for nogle ved at ødelægge deres oprindelige betydning. På denne måde argumenterer de for, at russisk ortodoksi adskiller sig fra andre former for kristendom, og søger at fremstille det som den "yngre bror" til slavisk indfødt tro. De ortodokse kristne gamle troende , en bevægelse, der adskilte sig fra den russisk -ortodokse kirke under reformen af patriark Nikon i Moskva i det syttende århundrede, ses af Rodnovers i et mere positivt lys end den almindelige russisk -ortodokse kirke, da gamle troende betragtes som at have elementer, der ligner dem fra den slaviske indfødte tro.

Øvelser

Russisk Rodnover -præst tegner en prik på de troendes pande til fejringen af Kupala Night -festivalen.

Rodnovery er i det væsentlige en religion i samfundet, hvor de fleste tilhængere aktivt slutter sig til organisationer; kun et mindretal af de troende vælger ensom praksis. Laruelle har observeret, at de fleste Rodnover -grupper understreger religionens eksoteriske aspekt, organiserer store fælles, populære festligheder og spreder eksoterisk viden åben for alle. Der er imidlertid flere lukkede grupper, der kræver mere stringent engagement fra deres tilhængere og lægger vægt på esoteriske lærdomme og praksis, herunder komplekse initieringsritualer , henvisning til systemer, der ligner jødisk kabbalah , bøn og magi . For mange Rodnovers lægges større vægt på konstruktionen af ​​"autentiske" slaviske ritualer frem for psykologisk bemyndigende praksis. For mange andre kan ritualer omfatte magiske praksisser og er beregnet til at skabe fælles betydninger og nye fællesskabsbånd. Ceremoniel nøjagtighed anses ofte for afgørende for et rituals effektivitet, men samtidig er Rodnover -ritualer blevet betragtet som fleksible rammer, hvor der er plads til uddybning og eksperimentering. Kilder, som Rodnovers stoler på, omfatter værdsatte forskere som Vladimir Dal og Boris Rybakov .

De fleste Rodnover -grupper understreger kraftigt tilbedelsen af ​​forfædre, for at fortsætte og dyrke familien, slægtninge og jorden, da forfædrene er de personligheder, der effektivt genererede i øjeblikket levende afkom. Et eksempel på tilbedelse af forfædre er ritualet med "Veneration of Ancient Russian Knights" praktiseret af den russiske Rodnover -organisation Svarozhichi, centreret i Jekaterinburg og udbredt i Ural -regionen , den 9. maj, til ære for Svyatoslav I i Kiev mod sejren Khazarer . Nogle Sylenkoite -organisationer mindes ukrainske nationale helte som Taras Shevchenko , Ivan Franko , Bohdan Khmelnytsky og Hryhory Skovoroda .

Ritual, magi og andre teknikker

Ifølge Aitamurto spiller ritualer "en central rolle i at definere, lære og overføre religionen", og dermed udgør de et vigtigt supplement til Rodnover -teologien. Ritual praksis gør brug af mytologi, symbolik, kodificerede sang og gestus. Myter og symboler anses for at komme ud af menneskehedens underbevidsthed og for at være forestillet hellig viden, der skal dechiffreres og fortolkes, da den sande betydning ikke altid er tydelig. Blandt de mest almindelige myter er Belovodye (det esoteriske kongerige "White Waters"), der stammer fra Old Believers 'kultur fra det attende århundrede . Symboler som trefald, hakekors og objekter, der repræsenterer ild, er fremtrædende træk ved Rodnover -ritualer. Den hagekors (eller Kolovrat , som den otte-hjul med eger kaldes i Rodnovery) betragtes som den vigtigste symbol for mystiske opstigning til den guddommelige verden. Andre symboler som dyr, geometriske former og gammel slavisk runeskrift anses for at være knyttet til bestemte guder, og bønnen til deres billede anses for at forbede disse guder. Også passende sang og gestus menes at give deltagerne mulighed for at komme ind i fællesskab med oververdenen. Nogle Rodnovers går ind for ideer, der ligner dem i jødisk kabbala, nemlig disciplinen Vseyasvetnaya Gramota ("Universal Script"), der fastslår, at der er en forbindelse mellem sprog, skrift og kosmos (bekræftet af den etymologiske forbindelse mellem ordet yazychnik , " hedensk "og yazyk ," sprog ", der har samme rod): de kyrilliske og glagolitiske manuskripter og deres påståede forfader anses for at have magisk nytte til at samarbejde med universet og kommunikere med Gud og se tidligere begivenheder og forudse fremtidige.

Rodnovers deltog i en cirkeldans med uret omkring et bål og fejrede Koliada- festivalen i Naro-Fominsk , Moskva oblast , Rusland.

Ritualer finder sted på indviede steder og omfatter generelt tænding af ild ( vozzhiganie ognia ), påkaldelse af guder, salme, salme, ofre ( prinesenie treby ) og hældning af libations , cirkeldanse ( khorovod eller simpelthen kolo , "cirkel" ) og normalt et fælles måltid til sidst. Nogle Rodnover -organisationer kræver, at deltagerne bærer traditionelt slavisk tøj til sådanne lejligheder, selvom der er stor frihed til at fortolke, hvad der udgør "traditionelt tøj", henviser denne definition generelt til folklorisk håndværk, der er åbent for en lang række kunstneriske mønstre. Cirkeldanse kan være med uret ( posolon , altså solskin, højre) i de ritualer dedikeret til guderne i Prav (oververdenen) eller mod uret ( protivosolon , dvs. medskind, til venstre) i de ritualer dedikeret til guderne i Nav (underverdenen).

Indvielsesritualer omfatter en formel afkald på kristendommen ( raskrestitsia ), der indebærer dåb med et slavisk navn ( imianarechenie ), ritualet om indtræden i et broderskab ( bratanie ) og ritualer om ægteskab og død. Omdøbningen symboliserer individets død og genfødsel i det nye samfund. Mandlige broderskaber praktiserer skæring af en anden "livslinje" på håndfladen af ​​konvertitter, der symboliserer det nye "blodbånd", der dannes med andre medlemmer.

Der er stor variation mellem store strømme og organisationer i Rodnovery. For eksempel afholder Association of Sons and Daughters of Ukraine of the Native Ukrainian National Faith (OSIDU RUNVira), en af ​​kirkerne i ukrainsk Sylenkoisme, en ugentlig "Holy Time of Self-Reflection", hvor praktikere læser fra Sylenkos Maha Vira , holdes prædikener, forfædrene mindes og bønner og salmer holdes, og mødet slutter med sang af Ukraines nationalsang. Den rivaliserende og nær enslydende sammenslutning af sønner og døtre fra den indfødte ukrainske nationale tro (OSID RUNVira) afholder også ugentlige tjenester, men indeholder et bredere udvalg af kilder-f.eks. Læsninger fra Pan-Rodnover Book of Veles eller poesi fra Taras Shevchenko - ind i sagen og dens liturgi er præget af en mere farverig rituel handling. Strukturen i disse Syenkoite -ritualer er modelleret efter den i den østlig -ortodokse kirke .

Mange Rodnover -grupper anvender fysiske teknikker eller kampsport som midler til rengøring, styrkelse og ophøjelse af sindet, der har et holistisk verdensbillede, der ikke skaber en dikotomi mellem sind og krop . Nogle Rodnover -grupper inkorporerer praksis, der ikke har slavisk oprindelse. For eksempel er en gruppe polske Rodnovers blevet dokumenteret til at bruge ildpoen ved deres midsommerfester, en praksis, der oprindeligt udviklede sig i Stillehavsregioner i midten af ​​det tyvende århundrede. Den ukrainske organisation Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith fremmer en helbredende teknik kaldet zhyva, der har tætte ligheder med den japanske praksis med reiki . I et andet tilfælde observerede Lesiv en ukrainsk Rodnover, der legitimerede udøvelsen af yoga ved at hævde, at denne åndelige tradition oprindeligt var blevet udviklet af forfædre til nutidens ukrainere.

Fællesskaber, citadeller og templer

Ritual ved templet i Svarozhichs brand fra Unionen af ​​slaviske indfødte trossamfund i Krasotinka, Kaluga Oblast , Rusland.
Gudernes polakker ved en helligdom i Szczecin Landscape Park , i Szczecin , Vorpommern , Polen.

Rodnover -organisationer har arvet ideer om fællesskab og social regeringsførelse fra slavisk og russisk historie. De genopretter den førkristne sociale institution i veche (forsamlingen), som de også ser som afspejler begrebet sobornost formuleret i russisk filosofi fra det tyvende århundrede. Veche bruges som navnet på nogle Rodnover -overordnede organisationer samt internationale råd. Aitamurto karakteriserer veche som en organisationsmodel "nedenfra og til toppen" efter beskrivelser givet af Rodnovers selv-det vil sige en græsrodsform for regeringsførelse, der modnes til en konsensuel autoritet og/eller beslutningstagning. Lokale Rodnover -grupper kalder sig normalt obshchina (betegnelsen for traditionelle bondesamfund), mens skhod , sobor og mir bruges til uformelle møder eller til at henvise til traditionelle russiske ideer om fællesskab. En anden betegnelse for et samfund, men ikke ofte brugt, er artel . En form for organisering af Rodnover -samfund består i etablering af steder til almindeligt liv, f.eks. Fæstninger ( kreml ) eller citadeller ( gorodok ), hvor templer er omgivet af bygninger til forskellige sociale formål. Den slaviske Kreml Vitaly Sundakov er et af sådanne centre, der ligger i Podolsky -distriktet i Moskva oblast. Nogle Rodnover -netværk har etableret hele landsbyer overalt i Rusland; dette er blandt andet tilfældet med de Rodnovers, der er en del af anastasianismen .

Ritualer og religiøse møder udføres ofte i landdistrikter, skove og lysninger. Grundstrukturen i et tempel for den slaviske indfødte tro, den rituelle firkant (капище, kapishche ), udgøres af et helligt offerområde , der kun er tilgængeligt for præsterne, i midten af ​​hvilke er placeret poler med udskårne billeder af guderne og en rituel brand ( krada ). Tempelbygninger (храм, khram ) kan være til stede. Polerne eller statuerne kaldes rodovoy stolb ("forfædrets pol"), idol , chur , men også kapy . Offerpladsen er normalt i den nordlige del af pladsen, således at under offerceremonierne ser både præsterne og lægmændene mod den guddommelige Nordpol; ellers, i tilfælde af de samfund, der lægger større vægt på solens cyklus, er den placeret i den østlige del af pladsen. I 2015 blev Temple of Svarozich's Fire, i form af en enkel træarkitektur, åbnet af Unionen af ​​slaviske indfødte trossamfund i Krasotynka, Kaluga . Gaidukov dokumenterede, at Rodnovers i 2000'erne rejste en statue af Perun i en park nær Kupchino i Sankt Petersborg , selvom de ikke først fik officiel tilladelse. Statuen forblev på plads et stykke tid, indtil den blev fjernet af myndighederne i 2007, da der blev truffet en beslutning om at bygge en kirke i nærheden.

Præstedømme

Offerofre på en rituel plads ( kapishche ) i Kaluga , Kaluga Oblast , Rusland.

Rodnovery ledes af en præsteklasse, der kan skelnes mellem folkehvs ordener (oversættes til "viseman", "troldmand", dvs. " shaman " eller " magiker ") og zhrets ("ofre"). De er ansvarlige for at holde ritualer for at tilbede guderne og lede samfund og religiøse festivaler. Volkhvs er den højere rang af det sakerdotale hierarki, mens zhrets er af en lavere autoritet. Selvom størstedelen af ​​Rodnover -præsterne er mænd, udelukker Rodnover -grupper ikke kvinder fra præstedømmet, så et parallelt kvindeligt præstedømme udgøres af de to rækker zhritsa og vedunya ("seeresses"). Prestige er ikke begrænset til mandlige præster; en præstinde, Halyna Lozko fra Ukraine, er en anerkendt autoritet inden for Rodnover -bevægelsen, og bosættelsen af ​​Pravovedi i Kolomna styres af en præstinde. I 2012 indgik en række Rodnover -organisationer i Rusland en aftale om gensidig anerkendelse af deres præstedømme og for uniformering af ordinationspolitikker.

Rodnover -præstedømmet er kendetegnet ved en række attributter, hellige genstande, der markerer deres rolle. Udover sorter af "traditionelt" tøj og tamburinen er det mest karakteristiske element, der ledsager Rodnover volkhv , deres personale, der i begyndelsen blev tildelt en "uforanderlig egenskab af religiøs og sekulær magt ( scepteret , tryllestaven ) i traditionerne af verdens folk ". I Rodnovery repræsenterer præstestaven aksen mundi , verdenstræet , den usynlige "styrke i søjlen", skabelsens åndelige kraft, og det betragtes som karret i en af ​​de to dele af volkenhv eller sjælen repræsentation af deres eget jeg.

Ifølge Rodover -kosmologi: toppen af ​​personalet i volkhv repræsenterer oververdenen , Prav , og er enten udskåret som et antropomorft ansigt, der repræsenterer folkhvs skytsguddom eller som symbol på Rod , og er forbundet med Rod selv, den "Gud af guder", som repræsenterer enheden i de genererede guderne i den universelle Rod , eller med hans synlige manifestation, Svarog ; den midterste del af staven repræsenterer Yav og Perun og er udskåret med symbolerne på de magter, som volkhv "befaler" i den virkelige verden; bunden af ​​staven repræsenterer Nav og Veles og er brændt i brand for at symbolisere underverdenens infernale kræfter. Træet, som safen er lavet af, vælges i henhold til præstens skytsguddom: bøg og ahorn er forbundet med Svarog og Dazhbog , eg til Perun, nåletræer og hassel til Veles, birk og røn er forbundet med gudinderne ( Mokosh , Lada , Lelya ). Personalet er dækket med udskæringer, der er lodrette linjer, hvis de er maskuline og er forbundet med Rodens kraft , mens en spiral eller cirkel skærer, hvis den er feminin og er forbundet med jordens gudinde. Personalet skal behandles i overensstemmelse med visse regler, og gnidning af olier med trylleformularer, og hængende kløer, hugtænder, amuletter og andre objekter, der er knyttet til tråde, anses for at akkumulere strøm i en stab.

Kalendere og helligdage

Gruppe af anastasiere fejrer ferien i Koliada i en anastasiansk landsby i Belgorod Oblast , Rusland.
Ukrainske Rodnovers tilbeder en gudindepæl på Vodokresh på landet.

Den almindelige Rodnover -rituelle kalender er baseret på den slaviske folketradition, hvis afgørende begivenheder er de fire solhverv og jævndøgn i de fire faser af året. Slavisk indfødt tro er blevet beskrevet som følgende "naturens cyklusser", af årets årstider. En festival, der menes at være den vigtigste af mange Rodnovers er, at sommersolhverv, den Kupala Night (juni 23-24), men også vigtigt er vintersolhverv festival Karachun og Koliada (December 24-25), og den forårsjævndagsfestival fastelavn - kaldet Komoeditsa eller Maslenitsa (24. marts). Festivaler, der fejres i foråret, omfatter Yarilos dag og Krasnaya Gorka (bogstaveligt talt "Red Hill", fejret mellem 30. april - 1. maj), sidstnævnte dedikeret til forfædredyrkelse; mens Rodnovers i efteråret fejrer Marzannas dag og Mokosh -dagen (10. november). Andre festivaler omfatter Days of Veles (multiple, i januar og februar) og Perun Day (2. august), sidstnævnte anses for at være årets vigtigste ferie af nogle Rodnover -organisationer. De Anastasians også fejre dagen af Jorden den 23. juli med karakteristiske ritualer foreskrevet i deres bevægelsens bøger.

Normalt involverer tilrettelæggelsen af ​​festivaler tre lag i samfundet: der er en nedladende "kerne" af praktikere, der ofte er professionelt bekræftede mennesker, normalt tilhørende den intellektuelle klasse; så er der en befolkning af engagerede tilhængere; og så er der en løs "periferi", der består af sympatisører, generelt slægtninge og venner til de engagerede tilhængere. Aitmurto bemærker, at festivaler normalt afholdes om aftenen, weekenden og på helligdage for at tillade alles deltagelse. Shizhenskii og Aitamurto beskrev en Kupala -festival, der blev afholdt i løbet af tre dage uden for Maloyaroslavets i Rusland; ved dette arrangement fandt bryllupper, rensningsritualer og navngivende ceremonier sted, ledsaget af musikalske forestillinger, kampsport og folkloristiske skuespil, mens et marked solgte traditionelt kunsthåndværk. Samspillet med guderne og den naturcyklus, de repræsenterer, vises gennem store ceremonier, som Aitamurto definerer som "æstetisk overdådige", vektorer for en stor kreativitet. F.eks. Er vinterens slutning præget af brændende halmbilleder af Marzanna, vinterens gudinde, mens den fejrer Yarilos sejr, gud for naturkræfternes fulde sving; slutningen af ​​sommeren er i stedet præget af begravelsen af ​​et billede af Yarilo.

Tilhængere af slavisk indfødt tro adopterer ofte elementer fra indspillet folkekultur og giver kristnet eller ikke-hedensk indhold ny mening og formål. Nogle Rodnover -grupper har bevilget eller genapproprieret kristne festivaler. Den samme Kupala -nat er en genanvendelse, da det var dagen på året, hvor kristne kirker satte Fødsel for Johannes Døberen . Kalenderen for nogle Sylenkoite- organisationer indeholder helligdage, der er blevet afkristnet , såsom en "jul med Dazhbohs lys" og en "påske for den evige opstandelse".

Kunstneriske og andre sysler

En række Rodnovers har udtrykt deres religion gennem billedkunst, idet Svyatoslav I fra Kiev er et af de mest populære historiske emner blandt Rodnover -kunstnere. I 2010'erne kom Rodnovery ind i massemarkedskulturen i slaviske lande ved at fremme etnisk tøj, etniske frisurer, etnisk tatovering, ved at oprette og udbrede sine egne systemer af symboler og billeder, men også genrer inden for musik, biograf og fiktion. Nogle Rodnovers går ind for sproglig purisme og foreslår udskiftning af fremmede ord med slaviske ækvivalenter (f.eks. Svetopisi i stedet for fotografii eller izvedy i stedet for interv'iu ).

Rodnovery lægger generelt vægt på en sund livsstil for den enkelte, der skal forlænges som en sund livsstil for nationen; begrænsning af madindtagelse, undgåelse af bestemte fødevarer og sportsaktiviteter, der er tidsbestemt til betydelige begivenheder eller helligdage, har fået en rituel karakter for mange Rodnover -grupper. En populær sportsbevægelse forbundet med Rodnovery er "russisk jogging" (Русские пробежки, Russkiye probezhki ). Rodnover -ritualer og festivaler omfatter ofte kampsportsudstillinger ; disse symboliserer undertiden sæsonbetonede ændringer, såsom forårets sejr over vinteren, eller kan betragtes som manifestationer af tapperhed, styrke og ærlighed. "Slavic-hill wrestling" ( Slavyano-goritskaya bor'ba ) blev etableret af russeren Rodnover Aleksandr Belov. Andre kampsportstile, der er populære blandt Rodnovers, er " bænkestrid " ( lavochki ) og "væg mod væg" ( stenka na stenku ).

Historie

1800-1920’erne: Romantiske og russiske revolutionære forstadier

2018-udgivelse af Dołęga-Chodakowski's About the Slavs before Christianity af polske Rodnovers.

Oprindelsen til den slaviske indfødte tro er blevet sporet til den romantiske bevægelse i slutningen af ​​det attende og nittende århundrede i Europa, som var en reaktion mod rationalisme og oplysningstid . Dette blev ledsaget af en vækst i nationalisme i hele Europa, da intellektuelle begyndte at hævde deres egen nationale arv. I 1818 erklærede den polske etnograf Zorian Dołęga-Chodakowski (Adam Czarnocki; 1784–1825) i værket O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem ("Om slaverne før kristendommen") sig selv som "hedensk" og erklærede, at kristningen af ​​de slaviske folk været en fejl. Derfor blev han en forløber for tilbagevenden til slavisk religion i Polen og alle slaviske lande. På samme måde så den polske filosof Bronisław Trentowski (1808–1869) slavernes historiske religion som en sand vej til at forstå den guddommelige skaber og argumenterede for, at kristendommen ikke formåede det. I Tjekkiet i 1839 grundlagde lægen og læreren Karel Slavoj Amerling (1807–1884) Brotherhood of the Faithful of the New Slavic Religion ( Bratrstvo Věrníků Nového Náboženství Slávského ), der blev identificeret som panteisme og som et middel til den tjekkiske nationale vækkelse ; gruppen blev imidlertid forbudt af de østrigske herskere bare et år senere, i 1840. En anden forløber i Polen var Jan Sas Zubrzycki (1860–1935), der udarbejdede læren om "Gud, der kender" ( Bogoznawstwo ). Det var denne romantiske genopdagelse og revaluering af indigneous førkristen religion, der forberedte vejen til den senere fremkomst af Rodnovery.

Mens opfordringer til at genetablere førkristne trossystemer eksisterede i de tyske og østrigske højreekstreme nationalistiske bevægelser i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede, var situationen i Rusland en anden. I Rusland var der en fælles opfattelse blandt de intellektuelle kredse om, at slavisk hedenskab havde overlevet inden for "folkets ortodoksi" hos almindelige mennesker (som blev betragtet som en dvoeverie , en "dobbelt tro") og de gamle troendes bevægelser. Undersøgelsen af ​​denne synkretiske folkelige religion og filosofi var den fornemste interesse for russiske intellektuelle i slutningen af ​​1800-tallet og begyndelsen af ​​det tyvende århundrede: tidlige revolutionære ( Alexander Herzen , Nikolay Ogarev , Mikhail Bakunin ), Narodniks (populister) og tidlige bolsjevikker blev inspireret af de radikale former for samfund praktiseret inden for folkeligiøse religiøse samfund, som på mange måder var forløbere til socialisme . Vladimir Bonch-Bruyevich fik af det russiske socialdemokratiske arbejderparti til opgave at studere folkelige religiøse bevægelser, og i 1908–1910 formulerede en fraktion af bolsjevikkerne, repræsenteret af Anatoly Lunacharsky , Alexander Bogdanov , Maxim Gorky og Vladimir Bazarov , " God-Building "-bevægelse ( Bogostroitelstvo ), hvis formål var at skabe en ny religion for proletariatet gennem en syntese af socialisme med folkelig religion.

1930’erne – 1950’erne: Tidlige konkrete udviklinger

Første side i det ukrainske magasin Dazhboh (28. februar 1935).
En af de tidligste kopier (dateret 1955) af en af ​​"Isenbeks planker" (nr. 16), hvorpå Veles bog angiveligt var skrevet.

I Ukraine dukkede de første udøvere af slavisk indfødt tro op i 1930'erne. Det ukrainske litterære magasin Dazhboh , der blev udgivet i 1931–1935, var gennemsyret af neopaganske ideer ( Bohdan Ihor Antonych og andre). En af de mest indflydelsesrige ukrainske Rodnover -ideologer var Volodymyr Shaian (1908–1974), en sprogforsker og filolog, der arbejdede ved Lviv University . Han hævdede, at han i 1934 gennemgik en åndelig åbenbaring på toppen af ​​Grekhit -bjerget i Karpaterne . Særligt interesseret i ideen om en gammel arisk race, der var populær på det tidspunkt, begyndte han efterfølgende at promovere det, han kaldte en "pan-arisk renæssance". Han henvendte sig til indspillet ukrainsk folklore for at finde, hvad han betragtede som overlevende fra den gamle slaviske religion. I 1944 flygtede han fra den sovjetiske regering og rejste til flygtningelejre i Tyskland og Østrig. Der etablerede han Order of the Knights of the Solar God ( Orden Lytsariv Boha Sontsia ), en religionspolitisk gruppe, som han håbede ville tilknytte sig til den ukrainske oprørshær under anden verdenskrig.

I Polen etablerede Jan Stachniuk (1905–1963) Zadruga -magasinet i 1937, hvilket gav anledning til zadrugismens bevægelse . udtrykket Zadruga refererer til en sydslavisk stammeenhed . I fortsættelse fra Dołęga-Chodakowski kritiserede Stachniuks eget arbejde katolicismen i Polen og hævdede, at det havde haft en negativ effekt på landets nationale karakter. Han udviklede ikke sine ideer til en religion, og dem, der delte hans synspunkter, forblev "en meget løs og forskelligartet intellektuel klik". Magasinet og dets tilhørende gruppe omfavnede medlemmer med en bred vifte af synspunkter, lige fra sekulært humanistiske til religiøst slaviske indfødte trosholdninger. Han blev ikke desto mindre mærket som en neopoganin ("Neopagan") af den polske folkelige presse, et begreb, som han omfavnede som en selvbeskrivelse i senere liv. Samme år skrev Zdzisław Harlender (1898–1939) uafhængigt af bogen Czciciele Dadźbóg Swarożyca ("Worshipers of Dadźbóg Swarożyc"), udgivet i 1937, hvor han lagde sin vision om genoplivning af den førkristne slaviske religion frem .

Władysław Kołodziej (1897–1978) hævdede senere at have etableret, før anden verdenskrig, den hellige cirkel for tilbedere af Svetovid ( Święte Koło Czcicieli Światowida ), selvom der ikke er tegn på, at de gennemførte regelmæssige møder indtil mange år senere. Under krigen ledede Stefan Potrzuski en enhed i bondebataljonen, som kæmpede mod den nazistiske besættelse af Polen . Hans enhed havde en helligdom for guden Svetovid i deres hemmelige skovbase og afholdt gruppritualer, hvor de skålede et træbillede af guddommen med mjød. Også Jan Stachniuk kæmpede mod den nazistiske besættelse under Warszawaoprøret . Efter krigens afslutning og inkorporeringen af ​​Polen under det stalinistiske styre blev både Stachniuk og Kołodziej anholdt, hvilket forhindrede oprettelsen af ​​et slavisk indfødt trossamfund. I 1954 blev der oprettet en elevgruppe kendt som Klan Ausran ved universitetet i Łódź ; officielt dedikeret til en undersøgelse af det indoeuropæiske samfund, leverede dets medlemmer salmer og bønner.

En vigtig indflydelse på bevægelsen var cirkulationen af Veles Bog blandt russiske og ukrainske emigre. Denne tekst blev bragt til offentligheden af ​​den russiske Yury Petrovich Mirolyubov (1892–1970), der hævdede, at den var blevet opdaget af en ven af ​​ham, Fodor Arturovich Isenbek, mens han tjente som officer i den hvide hær under den russiske borgerkrig . Mirolyubov påstod, at Isenbek -teksten var ætset på træplader, men at disse var gået tabt under Anden Verdenskrig og efterlod kun hans egne kopier. Det er sandsynligt, at Veles Bog var en litterær komposition produceret af Mirolyubov selv. I de følgende årtier ville værket have forårsaget en sensation, idet mange emigre betragter det som en ægte tekst fra det tiende århundrede. En anden tilhænger af bogen var den ukrainske entomolog Sergey Paramonov (også kendt som Sergey Lesnoy; 1898–1968); det var ham, der i 1957 opfandt navnet Book of Veles til Isenbek -teksten og også navngav velesovitsa det skriftsystem, hvor det angiveligt blev skrevet.

1960’erne – 1980’erne: Sovjetunionen og slavisk diaspora i Vesten

En af disciplene til Volodymyr Shaian var Lev Sylenko (1921–2008). Han forlod efterfølgende Europa og flyttede først til Canada og derefter USA. Det var i Chicago, at han etablerede de tidligste grupper af den indfødte ukrainske nationale tro (Sylenkoism) i 1966. Sylenko præsenterede sig selv som en profet af Dazhbog, der var blevet sendt til det ukrainske folk. Efter hans opfattelse var ukrainerne den overlegne manifestation af de europæiske folk, og Kiev den ældste by i den hvide race . Sylenko var en karismatisk leder, og hans tilhængere roste hans talenter og taleregenskaber. I 1979 udgav han Maha Vira ("Great Faith"), en bog, som han hævdede, at han skrev om det gamle ukrainske folks historie. Sylenkoisme var påvirket af deisme og teosofi . Et Sylenkoite -center, Temple of Mother Ukraine, blev etableret i Spring Glen, New York . Indfødte ukrainske National Faith -menigheder blev oprettet blandt ukrainske emigran -samfund i andre dele af USA, Canada, Australien, New Zealand, Storbritannien og Tyskland.

Modertemplet Ukraine - Oryana i Spring Glen, New York , USA.

Under Joseph Stalins æra i Sovjetunionen (1920’erne – 1950’erne) blev forskning i forhistoriske samfund opmuntret, hvor nogle forskere argumenterede for, at det førkristne samfund afspejlede en form for kommunitarisme, der blev beskadiget af kristendommens fremme af forankrede klasseskel. Derved gennemgik førkristne trossystemer en rehabilitering. Joseph Stalin selv var tilhænger af ideen om slavisk vedisme, vedisk og slavisk kulturs fælles indoeuropæiske oprindelse . Boris Rybakov (1908–2001), tidligere leder af Institut for Arkæologi, fremlagde de første akademiske undersøgelser om gammel slavisk religion. I 1960'erne forudsatte fornyelse af militant ateisme under Nikita Chrusjtjov også en genopretning af førkristne og før-islamiske traditioner.

Russiske Rodnovery opstod i de sovjetiske dissidenters kredse i 1970'erne, da intellektuelle blev bekymrede over udryddelsen af ​​traditionel russisk kultur og identitet. En intellektuel kreds, der dyrkede temaer for slavisk indfødt religion dannet som en fløj af det overvejende ortodokse kristne samizdat nationalistiske tidsskrift Veche (1971–1974). Det første manifest for russisk Rodnovery betragtes som bogstavet "Kritiske bemærkninger fra en russisk mand" ( Kriticheskie zametki russkogo cheloveka ) udgivet på et sådant tidsskrift, anonymt i 1973, af Valery Yemelianov (1929–1999), som dengang var tæt på Khrusjtjov . Brevet kritiserede kristendommen som et produkt af jødedommen, der tjente zionismens interesser . Tidsskriftet tiltrak forskellige personligheder, herunder Anatoly Ivanov, kunstneren Konstantin Vasilyev (1942–1974) og Nikolay Bogdanov, blandt andre. Vasilyevs kunst fejres bredt i Rodnover -samfundet. Ivanov, der erklærede sig selv som zoroastrisk og abonnerede på "arisme" eller "slavisme", udgav en inderligt anti-kristen pjece med titlen "Den kristne pest" ( Khristianskaya chuma ). I løbet af 1970'erne delte den nationalistiske dissidentbevægelse sig i to grene, en ortodoks kristen og en anden, der udviklede national bolsjevisme , som til sidst fortsatte med at huse hedenske traditionalister. Andre indflydelsesrige tekster i denne periode var Valery Yemelianovs Desionizatsiya ("De-Sionisation") og senere Istarkhovs Udar russkikh bogov ("The Strike of Russian Gods").

I 1970'erne måtte eksplicit religiøse Rodnover -grupper stadig operere i det skjulte, selvom der var kendt nogle få små grupper i Moskva og Leningrad ( Sankt Petersborg ), tæt forbundet med de nationalistiske intellektuelle kredse. I Moskva var den okkulte Yuzhinsky Circle blevet etableret af digteren Yevgeny Golovin, romanforfatteren Yury Mamleyev og filosofen Vladimir Stepanov i 1960'erne, mens en ung Alexander Dugin ville have sluttet sig til kredsen i 1980'erne; skønt de ikke eksplicit hedensk var de påvirket af okkulte hedenske tænkere som Guido von List og søgte en tilbagevenden til en førkristen arisk verden. I begyndelsen af ​​1980'erne blev Pamyat -bevægelsen oprettet af skikkelser, der var aktive på Metropolitan Moskva Kulturpalads, som på samme måde med kærlighed så på gammel arisk kultur. Den Pamyat bevægelse tiltrak personligheder interesseret i Vedisme og udtrykte tilfredshed med de ideer, der er udviklet blandt russiske emigrees, også organisere en konference om Bog Veles ledet af Valery Skurlatov (f. 1938). Fra 1985 og fremefter blev Pamyat tilknyttet ortodoks kristendom, og Rodnover -komponenten forlod til sidst bevægelsen. Vedisme blev også udtrykkeligt støttet inden for mere officielle sovjetiske kredse; Apollon Kuzmin (1928–2004), leder af den neoslavaviske historiografi, gjorde det i sin bog fra 1988 "The Fall of Perun" ( Padenie Peruna ), hvor han støttede den indfødte slaviske religion, mens han kritiserede kristendommen som årsag til det mongolske åg (hvilket førte til inkorporering af Kievan Rus ' i Golden Horde fra 1237 til 1480). I 1980'erne udgav Boris Rybakov sine sidste bøger, herunder The Paganism of the Ancient Slavs (1981) og The Paganism of Ancient Russia (1988). I mellemtiden fremmede litterære skrifter af vigtige figurer i landsbyprosa ( derevenshchiki ) hedenskab, herunder Petr Proskurin (1928-2001) og Yury Kuznetsov (1941-2003). I 1986 etablerede Viktor Bezverkhy (1930–2000) Saint Petersburg-baserede Society of the Mages ( Obshchestvo Volkhvov ), en eksplicit hvid supremacistisk og antisemitisk organisation; det blev efterfulgt af Union of the Veneds, stiftet i 1990. Disse organisationer gav anledning til strømmen af ​​Rodnovery kendt som Peterburgian Vedism .

1990’erne – 2000’erne: Post-sovjetisk vækst

Ukrainske Rodnovers engageret i offentlig tilbedelse.

Efter at Mikhail Gorbatjovs sovjetregering indførte perestrojka -politikken i 1980'erne, etablerede slaviske indfødte trosgrupper sig i Ukraine. Sovjetunionens sammenbrud og dets officielle statslige ateisme resulterede i en genopblussen af ​​åben religiøs tilslutning i hele regionen. Mange personer ankom til Rodnovery efter at have udforsket en række forskellige alternative spiritualiteter, hvor asiatiske religiøse påvirkninger var særlig tydelige i Rodnovery på det tidspunkt.

Efter Sovjetunionens fald blev Ukraine en uafhængig republik, hvor mange ukrainere vendte sig til stærkt nationalistiske dagsordener; blandt dem, der har gjort det, er pseudo-arkæologer som Yury Shylov, der fremstiller Ukraine som "civilisationens vugge". Det er inden for dette bredere miljø af kulturel nationalisme og interesse for alternative spiritualiteter, at Rodnovery genopstod i Ukraine. Den USA-baserede indfødte ukrainske nationale tro etablerede sig i Ukraine kort efter uafhængigheden, hvor den første menighed i Ukraine fik officiel anerkendelse i Kiev i 1991. Der havde været skismaer i den internationale organisation for indfødt ukrainsk national tro. En række ældre tilhængere brød med Sylenko i løbet af 1980'erne og afviste tanken om, at han skulle være den ultimative autoritet i religionen; de dannede Association of Sons and Daughters of the Native Ukrainian National Faith (OSID RUNVira) og sikrede juridisk kontrol med templet i Spring Glen. En anden gruppe, Association of Sons and Daughters of Ukraine of the Native Ukrainian National Faith (OSIDU RUNVira), havde forbindelser til Sylenko selv, som den betragter som en profet. På trods af den fjendskab, der eksisterede mellem disse rivaliserende ukrainske grupper, var der noget samarbejde mellem dem. I 2003 blev det første forum for Rodnovers afholdt i Ukraine, hvilket resulterede i to offentlige proklamationer: den første opfordrede landets regering til at beskytte, hvad Rodnovers betragtede som hellige steder og genstande, og den anden opfordrede regeringen til ikke at gå videre med foreslået privatisering af landbrugsjord. Samme år blev der oprettet en gruppe kaldet Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith; i modsætning til den anti-russiske skråning taget af Sylenkoism, omfavnede det et panslavisk perspektiv.

Den sociale kontekst for Rodnovery's vækst i Rusland adskilte sig fra den i andre dele af Central- og Østeuropa. Russiske nationalister havde glædet sig over sammenbruddet af det sovjetiske system, men var skuffede over kapitalismens ankomst og den dramatiske økonomiske nedtur, som Rusland stod over for i det årti. Mange mennesker blev arbejdsløse, og mange vendte sig til fortiden og nærede studiet af etniske rødder. I denne sammenhæng kan væksten af ​​Rodnovery ses som en del af den nationalistiske drivkraft for at genvinde national stolthed. Mange ledere i det tidlige post-sovjetiske Rodnovery var intellektuelle, der allerede var Rodnovers i den sene sovjetiske tid; for eksempel Grigory Yakutovsky ( volkhv Vseslav Svyatozar), Aleksey Dobrovolsky ( volkhv Dobroslav) og Viktor Bezverkhy. Andre ledere, der opstod i denne periode, var Aleksandr Asov, forfatter til adskillige bøger om Rodnover-filosofi, der har solgt millioner af eksemplarer, Aleksandr Belov, grundlægger af Slavic-Hill militær type Rodnovery, der integrerede Rodnover filosofi og kampsport , og Viktor Kandyba, grundlægger af Kandybaisme .

Siden 1990'erne har russiske Rodnovery udvidet og diversificeret sig. Rodnovers begyndte at etablere mange organiserede grupper i midten af ​​årtiet; i 1994 var Moskvas slaviske samfund den første Rodnover -gruppe, der blev registreret af regeringen. Samordnet indsats fra Moskva og Kaluga samfund førte til oprettelsen af Unionen af ​​slaviske indfødte trossamfund i 1997, præget af nationalistiske synspunkter. I 1999 forlod samfundene i Moskva og Obninsk det, da de tilbageviste nationalisme og etablerede en anden paraplyorganisation, Circle of Veles under ledelse af Ilya Cherkasov ( volkhv Veleslav), som er et af de største og administrerer samfund, der også ligger på området Ukraine. Den Ynglist Kirke også blev formelt oprettet i begyndelsen af 1990'erne, og det betragtes som en af de mest sekteriske og autoritære betegnelser for Rodnovery. I 2002 offentliggjorde grupper af Rodnovers, der ikke delte de ekstreme højreorienterede synspunkter, der var dominerende inden for nogle af de største organisationer på det tidspunkt, "Bittsa Appeal", der blandt andet fordømte ekstrem nationalisme og var grundcharteret for en anden paraplyorganisation , Circle of Pagan Tradition med hovedsæde i Moskva. I 2009 udsendte Unionen af ​​slaviske indfødte trossamfund og Circle of Pagan Tradition en fælles erklæring mod Ynglism (Aleksandr Khinevich og Aleksey Trekhlebov), Levashovism (Nikolay Levashov), samt Valery Chudinov og Gennady Grinevich, der afviste, hvad de regnede med som Ynglister, Levashovitter og de andre forfatteres "pseudo-hedenske lære, pseudolingvistik, pseudovidenskab og direkte fiktion".

Grundlægger af den indfødte polske kirke , Lech Emfazy Stefański, der holdt en bryllupsceremoni.

I Polen genudgav det Wrocław -baserede forlag Toporzeł Stachniuks værker og hans discipel Antoni Wacyk. Zadrugistbevægelsen i 1940'erne inspirerede oprettelsen i 1996 af Association of Native Faith ( Zrzeszenie Rodzimej Wiary ; nu ganske enkelt kaldet Rodzima Wiara , "Native Faith"), hvis grundlægger Stanisław Potrzebowski skrev sin doktorafhandling om førkrigstidens zadrugisme på tysk. En anden polsk Rodnover -gruppe under ledelse af Lech Emfazy Stefański registreret af staten i 1995 er den indfødte polske kirke ( Rodzimy Kościół Polski ), som repræsenterer en tradition, der går tilbage til Władysław Kołodziejs hellige cirkel for tilbedere af Svetovid.

Moderne Rodnovery i Tjekkiet opstod i 1995–1996. To grupper blev grundlagt i disse år, National Front of the Castists ( Národní Front Castistů , hvor "Castists" blev skabt som en neologisme fra latin castus , hvilket betyder "ren") og Radhoŝť -gruppen, grundlagt af den Napoli -fødte antropolog og professor i slaviske sprog Giuseppe Maiello (hvis slaviske navn er Dervan) blandt de studerende på det filosofiske fakultet ved Charles University i Prag . De to grupper, henholdsvis omdøbt til "Kin of Yarovit" og "Kin of Mokosh", fusionerede i 2000 for at danne Commonwealth of Native Faith ( Společenství Rodná Víra ). I 1995 havde en af ​​de fremtidige stiftere af organisationen, Radek Mikula (Ratko), etableret kontakter med Vadim Kazakov, leder af Russian Union of Slavic Native Belief Communities; forholdet fortsatte i 2000'erne og førte til, at Rodná Víra blev en officiel undergruppe af den russiske organisation indtil 2002, mens det også plejede bånd til polske og slovakiske Rodnovers. I midten af ​​2000'erne blev Rodná Víra lovligt registreret af den tjekkiske regering, men interne uenigheder kulminerede med dens afmelding i 2010 og omdannelse til en uformel forening. Konflikter opstod omkring fortolkningen af ​​gammel slavisk religion: The Kin of Yarovit fokuserede på den indoeuropæiske religion og dens sociale trifunktionalisme , Kin of Mokosh fokuserede på det neolitiske Europas modergudstjeneste, mens grupper, der opstod senere, såsom "Kin af Veles ", havde ingen fokus.

Rodnovery spredte sig til landene i det tidligere Jugoslavien i begyndelsen af ​​det enogtyvende århundrede. En serbisk indfødt trosgruppe kendt som Slavic Circle ( Slovenski Krug ) eksisterede i 1990'erne og 2000'erne og fusionerede historisk slavisk religion med en rituel struktur vedtaget fra Hermetic Order of the Golden Dawn . I Slovenien blev en gruppe kaldet Svetovid Parish of the Old Belief ( Staroverska Župa Svetovid ) oprettet omkring 2005 gennem en forening af en ældre gruppe, Ajda , med tilhængerne af militærhistorikeren Matjaž Vratislav Anžur. Fra 2013 havde det mellem ti og femten medlemmer. I 2011 blev Circle of Svarog ( Svaroži Krug ) grundlagt i Bosnien. I løbet af 1990'erne og 2000'erne blev der oprettet en række grupper i Bulgarien, nemlig Dulo Alliance, Warriors of Tangra og Bulgarske Horde 1938. Disse grupper har stærke politiske motiver, idet de er ekstremt nationalistiske, antivestlige og antisemitiske . Rodnover personligheder og grupper spillede en fremtrædende rolle i 2002 i etableringen af Ongal , en bulgarsk yderste højre paraplyorganisation.

1990'erne og 2000'erne var også vidne til udviklingen af ​​internationale kontakter mellem Rodnover-grupper fra alle slaviske lande med organisering af forskellige allslaviske Rodnover-råd. Den Internettet hjalp udbredelsen af Rodnovery og en ensretning af rituelle praksis i de forskellige grupper. Det første Rodnover-websted på det russiske internet (såkaldt Runet )-blev oprettet af en troende i Moskva i 1996. Mange Rodnovers brugte russisk Wikipedia til at promovere deres religion, selvom mange skiftede til LiveJournal og mail.ru , hvorigennem de kunne bekendtgøre deres ideer mere direkte. Fra midten af ​​2000'erne brugte Rodnovers i stigende grad sociale medier til at kommunikere med andre medlemmer af deres samfund.

Russiske Rodnovery vakte også opmærksomhed fra russiske akademikere, hvoraf mange fokuserede på bevægelsens politiske dimensioner og dermed negligerede andre aspekter af samfundet. Læreren Kaarina Aitamurto kritiserede senere nogle af disse russisksprogede undersøgelser for at afspejle forskeres egne religiøse fordomme mod Rodnovery, overdreven afhængighed af de offentliggjorte tekster fra fremtrædende figurer eller for at sensationalisere emnet for at chokere eller imponere deres publikum. Denne holdning skabte en vis gensidig fjendtlighed mellem akademikere og udøvere af Rodnovery, hvilket gjorde efterfølgende videnskabeligt feltarbejde vanskeligere. Rodnover -temaer kom ind i heavy metal -subkulturen , især i bands som Sokyra Peruna (" Peruns Axe "), Whites Load og Komu Vnyz ("Who Will Go Down"). I Polen påvirkede Rodnovery også forskellige former for folkemusik og populærmusik.

2010’erne: Konsolideringer og krig i Donbass

Præster i Skhoron ezh Sloven Rodnover -organisationen.

I begyndelsen af ​​2010'erne blev der styrket forholdet mellem Rodnover -grupper. I 2012 underskrev repræsentanter for Unionen af ​​slaviske indfødte trossamfund i 2012, Circle of Pagan Tradition og Circle of Veles en "Aftale om gensidig anerkendelse af præster", der definerede kriterierne for ordination af dem, der ønsker at blive slaviske præster. Ved samme lejlighed udtrykte de igen misbilligelse for nogle forfattere og bevægelser, herunder den store Skhoron ezh Sloven , som også er til stede i Hviderusland og Ukraine. I 2014 registrerede den russiske regering officielt Unionen af ​​slaviske indfødte trossamfund som en interregional offentlig organisation til fremme af slavisk kultur.

Rodnovery har en vigtig rolle i krigen i Donbass , hvor mange Rodnovers slutter sig til pro-russiske væbnede styrker i Donetsk og Lugansk. I 2014 vedtog Donetsk Folkerepublik en "forfatning", der fastslog, at den russisk-ortodokse kirke i Moskva-patriarkatet var den selverklærede stats officielle religion. Dette blev ændret med offentliggørelsen af en lov "om samvittighedsfrihed og religiøs organisation", bakket op af tre deputerede bekendende Rodnovery , hvis medlemmer organiserede den pro-russiske Svarozhich bataljon (i Vostok Brigade) og Rusich Company.

Donbas er blevet dokumenteret som værende en højborg for russiske Rodnover-grupper, der reorganiserer lokale landsbyer og samfund i henhold til traditionel indoeuropæisk trifunktionalisme (ifølge hvilken mænd er født til at spille en ud af tre roller i samfundet, hvad enten det er præster, krigere eller landmænd) .

Grener, sammenvævede bevægelser og påvirkninger

Russiske Rodnovers deltog i et ritual med et brændende hjul.

Der er mange trossamfund for Rodnovery, da det generelt er en demokratisk, fri eller " open source-religion ", der understreger "mænds lighed i deres adgang til det guddommelige" fra forskellige perspektiver. Eklekticisme og synkretisme accepteres af de fleste troende, selvom der er en "minimal ramme, hvor ideen om national [slavisk] tradition dominerer". På grund af sin "åbne" natur, er Rodnovery også vært for sig selv i trossamfund, der har udviklet klare doktriner omkring et autoritært karismatisk lederskab. Der er ofte spændinger mellem ikke-konfessionelle Rodnovers og tilhængere af veldefinerede doktriner; det er tilfældet med læren om Ynglism , som ikke anerkendes som sand slavisk indfødt tro af de store Rodnover -organisationer i Rusland og om Yagnovery, Ladovery og Sylenkoism , som nogle Rodnovers mener ikke at kunne klassificeres som grene af slavisk indfødt tro. Andre Rodnover bevægelser repræsentere forskellige etniske grupper i bredere slaviske familie eller rum (Rodnoveries rekonstruere religioner specifik tidlige slaviske eller Balto-slaviske stammer, Meryan Rodnovery og Scythian Assianism ). Der er ellers Rodnover -grupper, der fletter sig sammen med former for religion og spiritualitet, som ikke umiddelbart er relateret til den slaviske indfødte tro (dette er tilfældet med Ivanovisme , Roerichisme og Anastasianisme ).

Mange af disse bevægelser deler antagelsen om at repræsentere udtryk for "Vedisme". Marlène Laruelle fandt ud af, at der er Rodnover-bevægelser, der henter inspiration fra indo-iranske kilder, historisk vedisme , hinduisme , buddhisme og zoroastrianisme ; Rodnover bevægelser inspireret til Teosofien af Helena Blavatsky , den fjerde Way of George Gurdjieff og Peter Uspensky , og Roerichism ( Nicholas Roerich ); Rodnover -bevægelser inspireret til østasiatiske religioner med deres praksis med energisk healing og kampsport ; Rodnover -bevægelser (ofte de mest politiske) inspireret til tysk ariosofi og den traditionelle skole (studerer tænkere som René Guénon og Julius Evola ); Rodnover -bevægelser centreret om den russiske folkekult af Moder Jord; og Rodnover -bevægelser med eksempler fra sibirisk shamanisme .

Etniske variationer af Rodnovery

Slavisk stamme Rodnovery

Der er grene af Rodnovery, der stræber efter at rekonstruere ikke en panslavisk religion, men de specifikke religioner i de tidlige balto-slaviske eller slaviske stammer. I Hviderusland og naboregionerne i Rusland er der grupper, der henter inspiration fra Kriviches , fra en af ​​stammeforeningerne i de tidlige østslaver , der blander slaviske og baltiske traditioner. Det er repræsenteret af organisationer som Center for etnokosmologi - Kriya (hviderussisk: Цэнтр Этнакасмалогіі "Крыўя") af Syargei Sanko og Tver Ethnocultural Association – Tverzha (russisk: Тверское Этнокультурур)

Koliada Viatichey (russisk: Коляда Вятичей) er en Rodnover-fraktion, der opstod i 1998 gennem foreningen af ​​gruppen ved navn "Viatiches", inspireret af den ensartede tidlig østslaviske stamme af Viatiches , som omfattede veluddannede intellektuelle i Moskva og blev grundlagt af Nikolay Speransky ( volkhv Velimir) i 1995, og samfundet kaldet "Koliada". Koliada Viatichey afviser enhver ikke-slavisk indflydelse på deres religion, herunder etiketten "vedisk" og vedisk litteratur, påvirkninger fra østlige religioner, påvirkninger fra roerichisme og esotericisme og også Veles Bog . Bevægelsen afviser også ekstreme højreorienterede og antisemitiske ideer. Alligevel går de ind for russisk nationalisme, forfædre og økologi og modsætter sig kristendom (men ikke folkeortodoksi, der betragtes som en fortsættelse af russisk indfødt religion) og den vestlige "teknokratiske civilisation". Koliada Viatichey er teologisk dualistisk og fremhæver de komplementære principper for henholdsvis Belobog og Chernobog , der styrer ånd og materie, en polar dualitet, der afspejler sig i menneskeheden som sjæl og krop. Polyteisme accepteres for sin evne til at "redegøre for kompleksiteten i verden med dens mange gode og onde kræfter", og især understreges den populære russiske tro på Jordens store gudinde ( Mokosh eller Mat Syra Zemlya). Speransky har vedtaget begrebet Darna fra litauiske Romuva og forklaret det som ordnet liv "i overensstemmelse med Jorden og med forfædrene".

Meryan Rodnovery

Meryan Rodnovery er en bevægelse til stede i de russiske regioner Ivanovo , Kostroma , Moskva , Vladimir , Vologda , Tver og Yaroslavl . Det består i etableringen af ​​en etnoreligiøs identitet blandt de russere, der har Meryan -aner; Merya er Volga -finnere fuldt ud assimileret af østslavere i den historiske dannelsesproces for den russiske etnicitet. Det er primært et byfænomen, og dets tilhængere er russisk-talende.

Forskellige organisationer er blevet oprettet i slutningen af ​​2000'erne og 2010'erne, herunder Merjamaa og Merya Mir (Меря Мир, "Merya World"). I 2012 præsenterede de deres officielle flag. Den lærde Pavel A. Skrylnikov bemærker, at et fremtrædende træk ved bevægelsen er, hvad han definerer "etnofuturisme", det vil sige bevidst tilpasning af Merya -arv til modernitetens former, i en proces med sondring og interaktion med russisk indfødt tro. Han siger, at Meryan Native Faith for det meste er slavisk indfødt tro, hvis begreber, navne og ikonorafier er finnicized . Meryan Rodnovers stoler også på de uafbrudte traditioner i Mari Native Faith ; den 27. september 2015 arrangerede de en fælles Mari-Merya-bøn i Moskva-regionen. Kulten af ​​en meryansk modergudinde bygges på festivalen for den kvindelige helgen Paraskevi af Iconium den 10. november. Også Saint Leontius af Rostov er bevilget som en indfødt gud.

Skytisk assianisme

Ritual af sværdet plantet i en bunke sten eller børstetræ for at ære krigsguddommen ( Perun ), praktiseret af russiske ynglister i Omsk , Omsk Oblast . Det er et skytisk ritual.

Assianisme (russisk: Ассианство) er i det væsentlige skytisk Rodnovery. Det er til stede i Rusland og Ukraine, især, men ikke udelukkende, blandt kosakker, der hævder, at en skytisk identitet adskiller sig fra slaver. En organiseret fornyelse af skythiske religion startede i 1980'erne bygger på folkemusik religiøse overbevisning i osseterne , som er moderne sproglige efterkommere af skyterne. De kalder religionen endonymt Uatsdin ( ossetisk kyrillisk: Уацдин, bogstaveligt talt "Sand tro") og har omfavnet den i stort antal. Den nordkaukasiske skytiske regionale brand er en skytisk Rodnover -organisation i Nordkaukasus -regionen i Rusland og det østlige Ukraine, der opererer under ledelse af den indfødte ortodokse tros forfædres ild. En anden organisation er "skytianernes all-russiske bevægelse".

Der er forskellige assiske organisationer i Nordossetien – Alania , herunder Atsætæ -organisationen ledet af Daurbek Makeyev. Nogle russere har omfavnet assianisme i kraft af, at de fleste af de gamle skytere blev assimileret af østslaverne, og derfor kan moderne russere genvinde den skythiske kultur. En sådan idé om, at russere, i det mindste delvist, kan komme fra skyterne, er populær i mange Rodnover -kredse. Makeyev selv præsenterede i 2007 en publikation med titlen "Assianisme og verdenskultur" ( Assianstvo i mirovaya kul'tura ) religionen som en verdensomspændende åndelig arv. I 2009 rosede filosofen Alexander Dugin i anledning af en konference, der var specielt dedikeret til emnet på Moskva Statsuniversitet , fornyelsen af ​​den skytiske kultur blandt ossetere som en inspiration, der vil være til gavn for alle efterkommere af indoeuropæiske folk og for hele verden.

Ukrainske Rodnovery

Sylenkoit -præster ved Fødselstemplet Lev Sylenko, fra OSIDU RUNVira, hvor Sylenko blev født, i Bohoyavlensky, Mykolaiv , Ukraine.

I Ukraine er der strømme af Rodnovery, der er særegne for ukrainerne . Sylenkoisme er grenen af ​​Rodnovery repræsenteret af kirkerne i den indfødte ukrainske nationale tro (ukrainsk: Рі́дна Украї́нська Націона́льна Ві́ра) grundlagt af Lev Sylenko i 1966 blandt den ukrainske diaspora i USA , og blev først introduceret i Ukraine i 1991 efter faldet i Sovjetunionen. Sylenko var oprindeligt en discipel af Volodymyr Shaian , men i 1970'erne havde de to taget forskellige veje, da Sylenko var begyndt at udarbejde sin egen reformerede systematiske doktrin, kodificeret i den hellige bog med titlen Maha Vira ("Stor tro"). I dag er der mindst fire Sylenkoite -kirker: Association of Sons and Daughters of Ukraine of the Native Ukrainian National Faith (OSIDU RUNVira), Association of Sons and Daughters of the Native Ukrainian National Faith (OSID RUNVira), Volodymyr Chornyis vestlige afdeling af OSIDU RUNVira centreret i Lviv , og den mere uafhængige Union of the Native Ukrainian Faith (SRUV). Ifølge definitionen af ​​Sylenko selv er Sylenkoite teologi en sol "absolut monoteisme", hvor den eneste Gud er identificeret som Dazhbog.

Sylenko udråbte sig selv til en profet og bragte slaverne en ny forståelse af Gud, der ifølge ham svarer til deres egen og originale forståelse af Gud. Ifølge hans tilhængere erhvervede han sådan viden ved at "hans forfædres ånde" blev forenet med dem "af guddommelig hellighed". Halyna Lozko fra Federation of Ukrainian Rodnovers, der direkte arver Volodymyr Shaians ortodokse doktrin, fremførte voldsom kritik af Sylenkoisme og anså Lev Sylenko for en "falsk profet" og anklagede ham for at have forsøgt at lede ukrainere i de Abrahamske religioners "kvæg af kosmopolitisk monoteisme ".

Yagnovery (ukrainsk: Ягновіра), Ladovery (Ладовіра) og orantisme (Орантизм) er andre grene af Rodnovery, der har deres fokus i Ukraine. Ladovery er en doktrin artikuleret af Oleksander Shokalo og andre personligheder i magasinet Ukraïns'kyi Svit ("ukrainsk verden"). Orantisme er en bevægelse centreret omkring kulturen i Berehynia , knyttet til ukrainsk national identitet, ikke-vold og modstand mod global assimilering.

Bevægelser klassificeres ofte som "Vedisme"

Peterburgsk vedisme

Peterburgsk eller russisk vedisme (russisk: Петербургский/Русский Ведизм) er en af ​​de tidligste Rodnover -bevægelser startet af filosofen Viktor Bezverkhy i Sankt Petersborg mellem slutningen af ​​1980'erne og begyndelsen af ​​1990'erne og primært repræsenteret af Society of the Mages (Общество Волво grundlagt i 1986 og Union of the Veneds (Союз Венедов) oprettet i 1990, og deres forskellige offshoots, herunder Skhoron ezh Sloven (Схорон еж Словен), etableret i 1991 af Vladimir Y. Golyakov, som har filialer i hele Rusland og i Hviderusland og Ukraine. Anvendelsen af ​​udtrykket "Vedisme" til at referere til slavisk religion går tilbage til Yury Mirolyubov, forfatteren eller opdageren af Veles Bog .

Ringende Ceders 'Anastasianism

Bygninger og marker i Korenskiye Rodniki ("Root Springs"), en anastasiansk landsby i Shebekinsky -distriktet i Belgorod Oblast , Rusland.

Anastasianisme (russisk: Анастасианство, Анастасийство, Анастасиизм) eller Ringing Cedars (Звенящие Кедры) er en åndelig bevægelse, der overlapper Rodnovery. Den anastasiske bevægelse opstod i 1997 fra Vladimir Megres skrifter (Puzakov; født 1950), kodificeret i en serie på ti bøger med titlen The Ringing Cedars of Russia , hvis lære tilskrives en smuk sibirisk kvinde kendt som Anastasia, der ofte betragtes som en guddom eller inkarnation af en guddom, som Megre ville have mødt under en af ​​sine handelsekspeditioner. Disse bøger lærer, hvad den lærde Rasa Pranskevičiūtė har defineret som en "kosmologisk panteisme", hvor naturen er den manifesterede "tanke om Gud", og menneskelig intelligens har magt til at kommunikere med ham og aktivt deltage i skabelsen af ​​verden.

Anastasier har etableret netværk af økobyer i hele Rusland og i andre lande. Deres bosættelser er kendt som "slægtskabsgårde" (родовое поместье, rodovoye pomest'ye ) og er normalt grupperet i bredere "forfædres landsbyer" (родовое поселение, rodovoye poseleniye ), hvor en udvidet faily, en slægtning, kan føre en harmonisk liv i mindst en hektar jord af deres ejendom. Navnet "Ringing Cedars" stammer fra anastasianernes overbevisning om den sibiriske ceders åndelige kvaliteter . I sine skrifter identificerer Megre det ideelle samfund, som anastasianerne sigter mod at etablere, baseret på dets åndelige ideer, som en gammel slavisk og russisk "vedisme" og "hedenskab", og mange af hans lærdomme er identiske med dem fra andre bevægelser af Rodnovery .

Roerichisme, bazhovisme og Ivanovisme

Gæster fra udlandet - Nicholas Roerich, 1901. Maleriet repræsenterer Varangian Rus ' ankomst fra Skandinavien til hjertet af det eurasiske kontinent.

Roerichisme (russisk: Рерихиа́нство, Рерихи́зм) og Ivanovism (Ивановизм) er åndelige bevægelser forbundet med russisk kosmisme, en holistisk filosofi, der understreger menneskets centralitet i et levende miljø, der igen er relateret til Gudbygger - bevægelsen. Det opstod i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede og oplevede en genoplivning efter Sovjetunionens sammenbrud, afhængig af den russiske filosofiske tradition , især den repræsenteret af Vladimir Vernadsky og Pavel Florensky .

Roerichian -bevægelsen stammer fra Helenas og Nicholas Roerichs lære , den arver elementer fra teosofien og kredser om praksis med Agni Yoga , foreningen med Agni , ilden, der lever i universet. Ivakhiv klassificerer Roerichians og andre bevægelser af teosofisk aftryk, såsom den ukrainske åndelige republik grundlagt af Oles Berdnyk, sammen inden for den bredere "vediske" bevægelse.

Ivanovisme er en åndelig disciplin baseret på den mystiske Porfiry Ivanovs lære , baseret på Detka -helbredelsessystemet og religiøse salmer. Bevægelsen har sit hovedsæde i det østlige Ukraine, Ivanovs egen oprindelsesregion, og den er udbredt i Rusland. Ivanovitiske lære er inkorporeret af Peterburgian Vedism. Shnirelman rapporterede i 2008, at Ivanovisme blev anslået til at have "et par dusin tusinde følgere".

Bazhovisme (Бажовство) opstod som en gren af ​​den roerichiske bevægelse og er centreret i Ural -regionen i Rusland, hvor Arkaim i Chelyabinsk Oblast betragtes af bazhovitterne som verdens åndelige centrum. Bazhovitterne bevarer de fleste Roerichian -skikke og tilbeder, som deres største guder, kobberberget elskerinde og den store slange.

Tezaurus 'autentisme og Troyans vej

Autentisme (russisk: Аутентизм), inkorporeret som Tezaurus Spiritual Union (Духовный Союз "Тезаурус"), er en Rodnover åndelig filosofi og psykologisk orden skabt af psykologen Sergey Petrovich Semenov i 1984 i Sankt Petersborg. Bevægelsen er baseret på læren af russiske Veda , betragtet et udtryk for slavisk hedenskab, russisk cosmism og psykoanalyse . Formålet med den autentiske filosofiske praksis er at afsløre ens egen sande åndelige essens, som er identisk med Gud, Rod - som betragtes som den komplementære enhed mellem Belobog / Sventovid og Chernobog / Veles - og derfor menneskehedens og Guds enhed, som kendetegner Ruslands særlige mission i modsætning til vestlig individualisme.

Troyans vej (Тропа Троянова, Tropa Troyanova ; hvor "Troyan" er et andet navn på guden Triglav , der betragtes som Ruslands skytsgud), inkorporeret som Academy of Self-Knowledge (Академия Самопознания) og den All-Russian Association af russiske Folk Culture (Всероссийское Общество Русской Народной Культуры), er en Rodnover psykologisk bevægelse grundlagt i 1991 af historikeren og psykolog Aleksey Andreev (pseudonym for Aleksandr Shevtsov) påberåber sig en grundig etnografisk feltarbejde, især fokuseret på Ofeni stamme Vladimir Oblast . Tropa Troyanova identificerer sig ikke som en "religion", men snarere som et "traditionelt verdensbillede". Bevægelsen fremmer traditionelle russiske helbredelsesmetoder, psykoanalyse og kampsport.

Ynglisme

Temple of the Wisdom of Perun, en del af hovedkvarteret for Ynglist Church i Omsk, i 2004.

Ynglism (russisk: Инглии́зм), institutionelt kendt som Ancient Russian Ynglist Church of the Orthodox Old Believers – Ynglings, blev oprettet i begyndelsen af ​​1990'erne af den karismatiske leder Aleksandr Khinevich fra Omsk i Sibirien . Ifølge bevægelsen, der præsenterer sig som den sande, ortodokse, ældre religion for russerne, slaverne og de hvide europæere, er Yngly den virkelige ildorden, hvorigennem den øverste Gud - kaldet under navnet "Ramha" i Ynglist teologi - genererer universet uangribeligt. De mener, at " Yngling ", et navn, der identificerer de tidligste kongelige slægter i Skandinavien , betyder "Yngly's afkom", og at de historiske ynglinger migrerede til Skandinavien fra regionen Omsk, som de hævder var et åndeligt centrum i den tidlige Indo -Europæerne . De mener, at Saga ob Ynglingakh , deres russiske version af den germanske Ynglinga -saga (selv komponeret af Snorri Sturluson på grundlag af en ældre Ynglingatal ), beviser deres ideer om ynglingernes oprindelse i Omsk, og at de germanske Eddas i sidste ende er en nyere, vesteuropæisk og latiniseret version af deres egne hellige bøger, de slavisk-ariske vedaer .

Udover deres Vedaer instruerer ynglisterne deres disciple om "arisk matematik" og grammatik og teknikker til en "sund livsstil", herunder former for eugenik . Kirken er kendt for sin intensive proselytisme , udført gennem et "massivt salg" af bøger, tidsskrifter og andre medier. Ynglister arrangerer årlige sammenkomster ( veche ) om sommeren.

Ynglist -kirken blev anklaget i begyndelsen af ​​2000'erne for etnisk had i henhold til russiske love, og dens hovedkvarter i Omsk blev opløst. På trods af dette fungerer Ynglism fortsat som et uregistreret religiøst fænomen repræsenteret af en mangfoldighed af fællesskaber. Ynglisme møder udbredt misbilligelse i mainstream Rodnovery, og en international oversigt over vigtige Rodnover -organisationer har erklæret det som en falsk religion. Ikke desto mindre er det ifølge Aitamurto på grundlag af den mængde litteratur, som Ynglister udgiver og deres repræsentants tilstedeværelse ved forskellige Rodnover -konferencer, klart, at Ynglism har et "betydeligt antal følgere". Læreren Elena Golovneva beskrev Ynglist -ideer som "langt fra at være marginale" inden for russisk Rodnovery.

Siberian shamanic og Tengrist Rodnovery

Mange Rodnovers er påvirket af sibirisk shamanisme , som er blevet udbredt i de østligste regioner i Rusland såvel som tengrisme . En af de tidligste eksponenter for den russiske Rodnovery, Moskva Statsuniversitet -uddannede psykolog Grigory Yakutovsky (1955–, kendt som en shaman ved navnet Vseslav Svyatozar), hævdede, at gammel slavisk religion grundlæggende var shamanisk, og sibirisk shamanisme spiller en central rolle i hans doktriner. I Yakutovskys Rodnovery er mandlige guder sekundære i forhold til gudinder, og han hævder, at dette var typisk for gammel slavisk religion, som ifølge ham var matriarkalsk . Yakutovskys form for Rodnovery er blevet defineret som tolerant, pluralistisk og pacifistisk , og hans lære er populær blandt Rodnovers, der identificerer sig som kommunister . Jakutovskij er kritisk over for den sovjetiske form for kommunisme og foreslår snarere "social kommunisme" som den ideelle styreform. Han går også ind for en form for elitisme ved at anerkende shamaner (digtere og mystikere) som mennesker præget af større intelligens og magt afsat til realiseringen af ​​en bedre fremtid for menneskeheden. Tengrist-påvirket Rodnovery praktiseres af bulgarske grupper, der identificerer sig som efterkommere af de gamle tyrkiske bulgarer .

Slavic-Hill Rodnovery

Slavic-Hill Rodnovery (russisk: Славяно-Горицкое Родноверие) er en af ​​de tidligste grene af den slaviske indfødte tro, der opstod i Rusland i 1980'erne, og en af ​​de største med hensyn til antal praktikere, talt i de mange titusinder . Bevægelsen er kendetegnet ved en militær orientering, der kombinerer Rodnover-verdensbillede med udøvelsen af ​​en kampsportstil kendt som Slavic-hill wrestling (Славяно-горицкая борьба, Slavyano-goritskaya bor'ba ). Lokationen "slavisk bakke" refererer til kurgan , krigerhøjbegravelser fra den Pontisk -Kaspiske steppe .

Grundlæggeren Aleksandr Belov (Selidor) var oprindeligt en karate mester, og i 1970'erne og 1980'erne begyndte han at forske i og genoplive gamle slaviske martial teknikker blande dem med elementer af engelsk fangst brydning og andre stilarter, der kodificerer praksis i bogen slavisk-Hill Wrestling og popularisere den ved i 1986 at stifte gruppen af ​​efterkommere af Svarog (Сварожичей-Триверов, Svarozhychey-Tryverov ), som i 1989 deltog i oprettelsen af ​​Moskvas slaviske hedenske samfund; i 1995 forlod Belov gruppen, og året efter etablerede han Russian Federation of Slavic-Hill Wrestling, som officielt blev registreret af staten i 2015 som Association of Slavic-Hill Wrestling Fighters (Ассоциация Бойцов Славяно-Горицкой Борьбы). Den oprindelige føderation i Belov splintrede mange gange i årenes løb og gav anledning til andre forskellige grupper af militære Rodnovery; Belov fortsatte imidlertid med at forblive en central figur for bevægelsen som helhed. Uden for Rusland har bevægelsen samfund i Hviderusland, Bulgarien og Ukraine, og som sport dyrkes den også i andre lande. Sammen med en snæver kreds af troende eksperimenterer Belov også med en "indre energi" kampform baseret på folkelig magi.

I stedet for som en "religion" karakteriserer Belov bevægelsen som en mands "assimilation til universets lov", udtrykt i billeder og tilbedelsespraksis. Teologien i Slavic-Hill Rodnovery er panteistisk og polyteistisk , og bevægelsens militære orientering afspejles i dens panteon, som giver fremtrædende plads til militære guder under ledelse af Perun , der er identificeret som universets hersker. Ritual er ekstremt forenklet, og krigernes gud, tordenen, tilbedes gennem krigstotemer (falk, drage, bjørn, ulv og los). Tilhængerne mener, at krigerklassen skal have den overlegne og ledende rolle i samfundet (går ind for ideen om en militær stat og afviser kommunisme og demokrati ) og altid være parat til at ofre sig selv for fællesskabet. Bevægelsen afskyr moralsk forfald, mens den understreger disciplin og konservative værdier, og selvom Belovs tidlige værker ikke har en radikal højreorienteret holdning, går mange tilhængere til en sådan holdning.

Måde til stor perfektion

Vejen fra Great Perfection (russisk: Путь Великого Совершенства) er en esoterisk doktrin Rodnovery udarbejdet af Ilya Cherkasov ( volkhv Veleslav), der tilbyder et perspektiv, der ifølge ham aldrig har eksisteret i slavisk religion, en slavisk venstre sti . Vejen til stor perfektion er faktisk konceptualiseret som en overvindelse af både højre og venstre vej. Han låner fra forskellige østlige traditioner, herunder hinduisme ( tantrisme ), buddhisme og taoisme , men også vestlig neoplatonisme , hermetik og alkymi samt den middelalderlige tyske mystik af Guds venner ( Meister Eckhart og Johannes Tauler ). Målet med dette esoteriske system går ud over det med andre venstrevejstraditioner, der stopper ved individets guddommelighed; Målet med Veleslavs måde er at fjerne individet fra enhver identitetskonstruktion gennem billeder og drømme om død og ødelæggelse, for at afsløre individets sande essens og i sidste ende ofre dets individuelle guddommelighed, dets navne og former, ind i den yderste kilde til al guddommelighed, den transcendent, urlig, ufødt, utænkelig højeste kilde. Veleslavs venstre vej er blevet kritiseret af andre Rodnover-grupper og ledere, herunder Speransky og Irina Volkova (Krada Veles).

Politiseret strøm

Ifølge Laruelle har den mest politiserede strøm af Rodnovery givet anledning til organisationer i Rusland, herunder Navskirken (Це́рковь На́ви), grundlagt af Ilya Lazarenko og inspireret af tysk ariosofi ; Det Døde Vand bevægelsen og dens parter, som deltog til Statsdumaen valget i 2003; Aleksandr Sevastianovs Nationalparti for den russiske stormagt, som har haft forbindelser til politikere tæt på den tidligere borgmester i Moskva Yury Luzhkov (1936–2019); og partiet for arisk socialisme ledet af Vladimir Danilov. Ideerne fra disse politiske grupper i Rodnover spænder fra ekstrem højreorienteret nationalisme og racisme til stalinisme , set af nogle af dem som det mest succesrige politiske udtryk for hedenskab.

Demografi

Østslaviske nationer

Rusland

Et par anastasiere fejrer Osenins, festivalen for at byde efteråret velkommen, ved en anastasiansk bosættelse i Belgorod Oblast.

Shnirelman skrev i 2000 og bemærkede, at Rodnovery voksede hurtigt i Den Russiske Føderation. I 2003 havde det russiske justitsministerium fyrre registrerede Rodnover -organisationer, mens der "sandsynligvis var flere hundrede af dem". I 2016 bemærkede Aitamurto, at der ikke var pålidelige oplysninger om antallet af Rodnovers i Rusland, men at det var sandsynligt, at der var flere titusinder af udøvere aktive i landet. Det skyldtes dels, at der var flere Rodnover -grupper aktive på det sociale netværk VK, der havde over 10.000 medlemmer. Den 2012 Sreda Arena Atlas supplement til 2010 optælling af Rusland , fundet 1,7 millioner mennesker (1,2% af den samlede befolkning i landet), der identificerer sig selv som "hedningene" eller tilhængere af "traditionelle religioner, tilbeder af guder og forfædre". I 2019 udtalte Anna A. Konopleva og Igor O. Kakhuta, at "neopaganismens popularitet i Rusland er indlysende".

Aitamurto bemærkede, at et betydeligt antal tilhængere - og især dem, der havde været blandt de tidligste - tilhørte den "tekniske intelligentsia". På samme måde bemærkede Shnirelman, at grundlæggerne af russiske Rodnovery var "veluddannede urbaniserede intellektuelle", der var blevet frustrerede over "kosmopolitisk bykultur". Fysikere var særlig godt repræsenteret; i denne Aitamurto foretog sammenligninger med det store antal computerprofessionelle, der var til stede i de hedenske samfund i vestlige lande. Bevægelsen involverede også et betydeligt antal mennesker, der havde en baggrund i den sovjetiske eller russiske hær eller i politi og sikkerhed. Langt de fleste russiske Rodnovers var unge, og der var en større andel mænd end kvinder. Et spørgeskema, der blev distribueret på Kupala-festivalen i Maloyaroslavets, foreslog, at Rodnovers typisk havde uddannelsesniveauer over gennemsnittet, hvor en betydelig del arbejdede som virksomhedsejere eller ledere. En stor andel var også involveret i specialiserede erhverv som teknik, akademi eller informationsteknologi, og størstedelen boede i byer.

Marlène Laruelle bemærkede på samme måde, at Rodnovery i Rusland mest har spredt sig blandt de unge og de kultiverede middelklasser, den del af det russiske samfund, der er interesseret i den post-sovjetiske genoplivning af tro, men slukket af ortodoks kristendom, "som er meget institutionaliseret" og " ude af stand til den moderne verden ", og" appellerer ikke [til disse mennesker], fordi den forventer, at dens trofaste overholder normative overbevisninger uden plads til fortolkning ". Rodnovery er attraktiv på grund af sin "paradoksale sammenhæng" mellem tradition og modernitet, genopretning af fortiden gennem innovative synteser og dens værdier, der kræver en genopdagelse af det sande forhold mellem menneskeheden, naturen og forfædrene. Rodnovery har også bidraget til spredningen af ​​"historiske temaer"-især vedrørende en gammel arisk race-til den generelle befolkning, herunder mange, der var ortodokse eller ikke-religiøse.

Nogle stammer af Rodnovery er blevet tætte tilhængere og komponenter i Eurasianismen , den russiske centralstats dominerende ideologi under Vladimir Putin , hvis mest fremtrædende samtidsteoretiker er filosofen Alexander Dugin . En række ungdomssubkulturer er blevet identificeret som introduktion af mennesker til Rodnovery, herunder heavy metal, historisk genopførelse og beundrere af JRR Tolkien . Rodnovery spredes også gennem en række aviser og tidsskrifter. Også populær blandt russiske Rodnovers har kampsportsbevægelsen i Slavyano-goritskaya bor'ba været . En række populære berømtheder, herunder sangerinden Maria Arkhipova , den professionelle bokser Aleksandr Povetkin og komikeren Mikhail Nikolajevitsj Zadornov (1948–2017), har offentligt taget Rodnovery til sig.

Ukraine

Ukrainere tilbeder ved templet for fødsel af Lev Sylenko i Bohoyavlensky, Mykolaiv, Ukraine.

Slavisk indfødt tro gennemgik dramatisk vækst i Ukraine i begyndelsen og midten af ​​1990'erne. I 2005 bemærkede Ivakhiv, at der sandsynligvis var mellem 5000 og 10.000 praktiserende læger i Ukraine. Tre år senere rapporterede han sociologiske undersøgelser, der tyder på, at ukrainske Rodnovers var 90.000 eller 0,2% af befolkningen. Religionens "hovedbase" bestod af etniske ukrainere, der var "nationalt orienterede", og som viste højere uddannelsesniveauer end gennemsnittet. Der er overlapning mellem tilhængere af slaviske indfødte tro og andre sektorer i det ukrainske samfund, såsom folkemusik og traditionel genoplivningsgrupper, kosakkeforeninger, traditionelle kampsportgrupper og nationalistiske og ultranationalistiske organisationer.

Ivakhiv bemærkede, at Rodnovery fortsat er "en relativt lille niche i ukrainsk religiøs kultur", og at den står over for en blandet modtagelse i landet. Etablerede ukrainske ortodokse og romersk-katolske grupper har set det med alarm og fjendtlighed, mens landets uddannede og intellektuelle klasser har en tendens til at se det som en udkant af den ultrakonservative bevægelse, der var præget af antisemitisme og fremmedhad.

I den globale ukrainske diaspora har der været et "stort fald" i antallet, der praktiserer den indfødte ukrainske nationale trosgren i Rodnovery. Dette har været på grund af grenens manglende evne til at tiltrække tilstrækkeligt mange unge i dette samfund. Alternativt er den ukrainske organisation Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith ekspanderet i både Moldova og Tyskland.

Hviderusland

Hviderussisk Rodnovers brandritual.

Rodnover -grupper er også aktive i Hviderusland, selvom bevægelsen først opstod i landet i 1990'erne, meget senere end i Rusland og Ukraine. I 2015 blev bevægelsen observeret at være lille, men godt forbundet med romantiske intellektuelle og nationalistiske politiske kredse og med debatten om hviderussernes etniske identitet. Det er populært blandt nogle intellektuelle fra de pro-russiske kulturelle fraktioner (for eksempel Uladzimir Sacevič), det vil sige dem, der betragter hviderusserne som en gren af ​​russerne, mens andre Rodnovers er panslaviske, betragtning hviderusserne som en gren af slaverne på niveau med russerne. Der er grupper, der fokuserer på traditionerne i Kriviches , en tidlig østslavisk stamme, og blander slavisk og baltisk praksis. Andre grupper overveje hviderussere at være Slavicised balterne , især i forbindelse med den gammelpreussere , og har udarbejdet en religion hælder til den baltiske Native Tro , kaldet DruVa , hvis åndelige center bør være etableret i Chernyakhovsky District of Kaliningrad Oblast , Rusland, hvor den gamle romuva -helligdom for preusserne var placeret. Politikeren O. Kravtsov har opfordret til at gøre Druva til Hvideruslands nationalreligion. De største organisationer er Commonwealth of Rodoviches, der repræsenterer Rodnovers fuldt ud i overensstemmelse med slaviske traditioner, og grupperne Radzimas og Center for Ethnocosmology – Kriya, der repræsenterer Krivich Rodnovery. Tilbedelsen af Svyatogor er central for religionen hos mange hviderussiske Rodnovers.

Sydslaviske nationer

Fra 2013 blev Rodnover -grupper i Bulgarien beskrevet som få medlemmer og ringe indflydelse. Nogle bulgarske Rodnovers identificerer sig som efterkommere af de tyrkiske bulgarer og læner sig derfor mod den centralasiatiske shamanske type Rodnovery, påvirket af den gamle turko-mongolske religion; de er inkorporeret som Tangra Warriors Movement (bulgarsk: Движение "Воини на Тангра"). I Serbien er der Association of Rodnovers of Serbia – Staroslavci (serbokroatisk: Удружење родноверних Србије "Старославци"). I Bosnien -Hercegovina er der en Slavic Native Faith -gruppe kaldet Circle of Svarog ( Svaroži Krug ), grundlagt i 2011. Gruppen er forbundet med Praskozorjes bevægelse .

Vestslaviske nationer

Polen

Gruppe af polske Rodnovers fejrer et ritual om vinteren.
Polske Rodnovers tilbeder i skoven.

I 2013 bemærkede Simpson, at slavisk indfødt tro fortsat er en "meget lille religion" i Polen, som ellers er domineret af romersk katolicisme. Han rapporterede, at der var under 900 regelmæssigt aktive medlemmer af de fire vigtigste registrerede polske indfødte trosorganisationer og omkring lige så mange tilhængere, der tilhørte mindre, uregistrerede grupper. I 2017 udtalte han, at mellem 2000 og 2500 "aktivt engagerede og faste deltagere" sandsynligvis var aktive i landet. I 2020 anslog Konrad Kośnik og Elżbieta Hornowska mellem 7000 og 10.000 polske Rodnovers. Simpson observerede, at i landet var Rodnovers "stadig relativt unge" og så et overlap med fællesskabet af historiske re-enactors. Kosnik og Hornowska bemærkede, at på trods af at de var unge, var polske Rodnovers åndeligt modne og havde tilsluttet sig religionen, da den opfyldte dybe personlige behov. De observerede også, at mænd udgjorde størstedelen af ​​samfundet. I Polen er den slaviske indfødte tro større end andre hedenske religioner, selvom begge er repræsenteret i Pagan Federation Internationals polske afdeling.

Tjekkiet

Læreren Anna-Marie Dostálová dokumenterede i 2013, at hele det hedenske samfund i Tjekkiet, herunder slaviske Rodnovers såvel som andre hedenske religioner, var lille. De første hedenske grupper, der opstod i Tjekkiet i 1990'erne, var orienteret mod germansk hedning og keltisk druidry , mens moderne slaviske Rodnovery begyndte at udvikle sig omkring 1995-1996 med grundlæggelsen af ​​to grupper, National Front of the Castists og Radhoŝť , som i 2000 blev fusioneret for at danne Commonwealth of Native Faith ( Společenství Rodná Víra ). Denne organisation var en regering-anerkendt enhed indtil 2010, hvor den var uregistreret og blev en uformel sammenslutning på grund af uenigheder mellem castisterne og andre undergrupper om, hvorvidt slavisk religion var indoeuropæisk hierarkisk tilbedelse (støttet af kastisterne), neolitisk modergudstjeneste eller heller ikke.

Lederen siden 2007 er Richard Bigl (Khotebud), og organisationen er i dag dedikeret til fejringen af ​​årlige helligdage og individuelle overgangsritualer, til restaurering af hellige steder forbundet med slaviske guder og til formidling af viden om slavisk spiritualitet i Det tjekkiske samfund. Mens den samtidige forening er fuldstændig adogmatisk og upolitisk og nægter at "indføre en solid religiøs eller organisatorisk orden" på grund af de tidligere interne konflikter, havde den mellem 2000 og 2010 en kompleks struktur og redigerede en Code of Native Faith, der definerede en præcis doktrin for tjekkiske Rodnovery (som bestemt afviste Veles Bog ). Selvom Rodná Víra ikke længere opretholder strukturerede territoriale grupper, understøttes det af individuelle tilhængere spredt over hele Tjekkiet.

Baltiske staters slaviske minoriteter

Der praktiseres også Rodnovers blandt Litauens og Estlands etnisk russiske minoriteter. Russere i Estland har etableret deres egen religiøse organisation, Fellowship of the Russian People's Faith in Estonia registreret i Tartu i 2010. I Litauen er der også husmandssteder for den anastasiske bevægelse.

Australien, Canada, Storbritannien og USA

I Australien er der Southern Cross Rodnovery, en Rodnover -organisation, der henvender sig til australiere af slavisk etnicitet. Det er officielt registreret som en velgørende organisation af Australiens regering. I Australien, Canada, Storbritannien og USA inden for den ukrainske diaspora er der forskellige menigheder i den indfødte ukrainske nationale tro (RUNVira).

Se også

Noter

Citater

Kilder

Sekundære kilder

Primære kilder (Rodnover -forfattere)

eksterne links