Social retfærdighed - Social justice

For periodisk tidligt i det 20. århundrede, se Social Justice (periodisk) . For akademisk tidsskrift oprettet i 1974, se Social Justice (tidsskrift) .

Social retfærdighed er retfærdighed hvad angår fordelingen af rigdom , muligheder og privilegier i et samfund. I vestlige såvel som i ældre asiatiske kulturer har begrebet social retfærdighed ofte refereret til processen med at sikre, at enkeltpersoner opfylder deres samfundsroller og modtager, hvad de havde brug for fra samfundet. I de nuværende bevægelser for social retfærdighed har vægten været på brud på barrierer for social mobilitet , oprettelse af sikkerhedsnet og økonomisk retfærdighed . Social retfærdighed Tildeler rettigheder og pligter i institutioner i samfundet, som gør det muligt folk til at modtage de grundlæggende fordele og byrder for samarbejde. De relevante institutioner omfatter ofte beskatning , socialforsikring , folkesundhed , folkeskole , offentlige tjenester , arbejdsret og regulering af markeder for at sikre en fair fordeling af rigdom og lige muligheder .

Fortolkninger, der relaterer retfærdighed til et gensidigt forhold til samfundet, medieres af forskelle i kulturelle traditioner, hvoraf nogle understreger det individuelle ansvar over for samfundet og andre ligevægten mellem adgang til magt og dens ansvarlige anvendelse. Derfor påberåbes social retfærdighed i dag under genfortolkning af historiske skikkelser som Bartolomé de las Casas i filosofiske debatter om forskelle mellem mennesker, i bestræbelser på køn, etnisk og social lighed , for at gå ind for retfærdighed for migranter , fanger, miljø og fysisk og udviklingsmæssigt deaktiveret .

Mens begreber om social retfærdighed kan findes i klassiske og kristne filosofiske kilder, fra Platon og Aristoteles til Augustinus af Hippo og Thomas Aquinas, finder udtrykket "social retfærdighed" sine tidligste anvendelser i slutningen af 1700 -tallet - omend med uklare teoretiske eller praktiske betydninger. Således var brugen af ​​udtrykket tidligt genstand for beskyldninger om afskedigelse - er ikke alle krav om retfærdighed "sociale"? - og af retorisk blomstring, måske, men ikke nødvendigvis, relateret til forstærkning af et syn på distributiv retfærdighed. I udformningen og definitionen af ​​udtrykket i den naturretlige samfundsvidenskabelige afhandling om Luigi Taparelli, SJ, i begyndelsen af ​​1840'erne, fastslog Taparelli det naturretlige princip, der svarede til det evangeliske princip om broderlig kærlighed - dvs. social retfærdighed afspejler den pligt, man har til sit andet selv i den indbyrdes afhængige abstrakte enhed af den menneskelige person i samfundet. Efter revolutionerne i 1848 blev udtrykket populært generelt gennem Antonio Rosmini-Serbatis skrifter.

I den sene industrielle revolution begyndte progressive amerikanske juridiske forskere at bruge udtrykket mere, især Louis Brandeis og Roscoe Pound . Fra begyndelsen af ​​det 20. århundrede var det også indlejret i folkeret og institutioner; præamblen til oprettelse af Den Internationale Arbejdsorganisation mindede om, at "universel og varig fred kun kan etableres, hvis den er baseret på social retfærdighed." I det senere 20. århundrede blev social retfærdighed gjort centralt i filosofien om den sociale kontrakt , primært af John Rawls i A Theory of Justice (1971). I 1993 behandler Wienerklæringen og handlingsprogrammet social retfærdighed som et formål med uddannelse i menneskerettigheder .

Historie

Hovedartikler: Social kontrakt , Retfærdighed , Korrigerende retfærdighed og Distributiv retfærdighed
En kunstners gengivelse af, hvordan Platon kunne have set ud. Fra Raphaels maleri fra begyndelsen af ​​1500 -tallet Scuola di Atene .

De forskellige retfærdighedsbegreber , som diskuteret i gammel vestlig filosofi , var typisk centreret om samfundet.

Romersk kopi i marmor af en græsk bronzebuste af Aristoteles af Lysippos, ca. 330 f.Kr. Alabastkappen er moderne.
  • Platon skrev i Republikken, at det ville være en ideel stat, at "ethvert medlem af samfundet skal tildeles den klasse, som han finder sig bedst egnet til." I en artikel for JNV University siger forfatter DR Bhandari: "Retfærdighed er for Platon på én gang en del af menneskelig dyd og det bånd, der forbinder mennesket i samfundet. Det er den samme kvalitet, der gør godt og socialt. Retfærdighed er en orden og pligt for sjælens dele, det er for sjælen som sundhed er for kroppen. Platon siger, at retfærdighed ikke blot er styrke, men det er en harmonisk styrke. Retfærdighed er ikke de stærkes ret, men den effektive helhedens harmoni. Alle moralske forestillinger kredser om det gode for det enkelte individ såvel som det sociale ".
  • Platon mente, at rettigheder kun fandtes mellem frie mennesker, og loven skulle i første omgang tage hensyn til uligheder, hvor enkeltpersoner behandles i forhold til deres værdi og kun sekundært med ligestillingsforhold. Reflekterede denne gang, hvor slaveri og underkastelse af kvinder var typisk, havde gamle retfærdighedssyn en tendens til at afspejle de stive klassesystemer, der stadig var fremherskende. På den anden side eksisterede stærke begreber om retfærdighed og fællesskabet for de privilegerede grupper. Distributiv retfærdighed sagde af Aristoteles at kræve, at folk blev fordelt varer og aktiver efter deres fortjeneste.
Sokrates
  • Sokrates (gennem Platons dialog Crito ) krediteres med at have udviklet ideen om en social kontrakt , hvorved mennesker burde følge et samfunds regler og acceptere dets byrder, fordi de har accepteret dets fordele. I middelalderen fortsatte især religiøse lærde, såsom Thomas Aquinas, diskussionen om retfærdighed på forskellige måder, men i sidste ende forbandt det at være en god borger med formålet med at tjene Gud.

Efter renæssancen og reformationen begyndte det moderne begreb social retfærdighed, som udviklende menneskeligt potentiale, at dukke op gennem en række forfatteres arbejde. Baruch Spinoza i On the Improvement of the Understanding (1677) hævdede, at det eneste sande mål med livet burde være at erhverve "en menneskelig karakter meget mere stabil end [ens] egen" og opnå denne "perfektion ... Det vigtigste er, at han sammen med andre individer, hvis det er muligt, ankommer til den førnævnte karakter. " Under oplysningstiden og reagere på den franske og amerikanske revolutioner , Thomas Paine skrev på samme måde i menneskets rettigheder (1792) samfund bør give "geni en fair og universel chance" og så "opførelsen af regeringen burde være sådan, at fremrykke ... alt det omfang af kapacitet, der aldrig undlader at dukke op i revolutioner. "

Social retfærdighed traditionelt har været krediteret til at blive opfundet af Jesuit præst Luigi Taparelli i 1840'erne, men udtrykket er ældre

Selvom der ikke er sikkerhed for den første brug af udtrykket "social retfærdighed", kan der findes tidlige kilder i Europa i det 18. århundrede. Nogle referencer til brugen af udtrykket er i artikler i tidsskrifter på linje med ånden i oplysningstiden , hvor social retfærdighed er beskrevet som en forpligtelse for monark; også udtrykket findes i bøger skrevet af katolske italienske teologer, især medlemmer af Jesu Selskab . Ifølge disse kilder og konteksten var social retfærdighed således et andet udtryk for "samfundets retfærdighed", den retfærdighed, der styrer forholdet mellem individer i samfundet, uden at nævne socioøkonomisk lighed eller menneskelig værdighed.

Anvendelsen af ​​udtrykket begyndte at blive hyppigere af katolske tænkere fra 1840'erne, begyndende med jesuitterne Luigi Taparelli i Civiltà Cattolica , og baseret på St. Thomas Aquinas 'arbejde . Taparelli hævdede, at rivaliserende kapitalistiske og socialistiske teorier, baseret på subjektiv kartesiansk tankegang, underminerede samfundets enhed i den thomistiske metafysik, da ingen af ​​dem var tilstrækkeligt optaget af etik. Den indflydelsesrige britiske filosof og økonom, John Stuart Mill , skrev i 1861 i utilitarismen, at hans opfattelse var, at "samfundet bør behandle alle lige godt, som har fortjent lige så godt af det, det vil sige dem, der har fortjent lige så godt. Dette er det højeste abstrakt standard for social og distributiv retfærdighed; mod hvilken alle institutioner og alle dydige borgeres bestræbelser bør gøres i yderste grad for at konvergere. "

I det senere 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev social retfærdighed et vigtigt tema i amerikansk politisk og juridisk filosofi, især i arbejdet af John Dewey , Roscoe Pound og Louis Brandeis . En af de største bekymringer var Lochner-æraens afgørelser fra den amerikanske højesteret om at nedlægge lovgivning vedtaget af statslige regeringer og forbundsregeringen for social og økonomisk forbedring, såsom den otte timers dag eller retten til at slutte sig til en fagforening . Efter Første Verdenskrig tog Den Internationale Arbejdsorganisations stiftelsesdokument den samme terminologi i præamblen om, at "fred kun kan etableres, hvis den er baseret på social retfærdighed". Fra dette tidspunkt trådte diskussionen om social retfærdighed ind i den almindelige juridiske og akademiske diskurs.

I 1931 henviste pave Pius XI eksplicit til udtrykket sammen med subsidiaritetsbegrebet for første gang i katolsk social undervisning i encyklika Quadragesimo anno . Så igen i Divini Redemptoris påpegede kirken, at virkeliggørelsen af ​​social retfærdighed var afhængig af at fremme menneskets værdighed . Samme år, og på grund af den dokumenterede indflydelse fra Divini Redemptoris i dets ophavsmænd, var Irlands forfatning den første til at fastslå udtrykket som et princip for økonomien i staten, og derefter gjorde andre lande rundt om i verden det samme hele vejen igennem det 20. århundrede, selv i socialistiske regimer som den cubanske forfatning i 1976.

I slutningen af ​​det 20. århundrede afviste flere liberale og konservative tænkere, især Friedrich Hayek konceptet ved at sige, at det ikke betød noget eller betød for mange ting. Men konceptet forblev meget indflydelsesrig, især med dets reklame af filosoffer som John Rawls . Selvom betydningen af ​​social retfærdighed varierer, kan mindst tre fælles elementer identificeres i nutidens teorier om det: Statens pligt til at fordele visse vitale midler (såsom økonomiske, sociale og kulturelle rettigheder ), beskyttelse af mennesker værdighed og bekræftende handlinger for at fremme lige muligheder for alle.

Moderne teori

Filosofiske perspektiver

Kosmiske værdier

Hunter Lewis 'arbejde med at fremme naturlig sundhedspleje og bæredygtige økonomier går ind for bevarelse som en vigtig forudsætning for social retfærdighed. Hans manifest om bæredygtighed knytter menneskelivets fortsatte fremgang til virkelige forhold, miljøet, der understøtter det liv, og forbinder uretfærdighed med de skadelige virkninger af utilsigtede konsekvenser af menneskelige handlinger. Med henvisning til klassiske græske tænkere som Epicurus om det gode ved at forfølge lykke, citerer Hunter også ornitolog, naturforsker og filosof Alexander Skutch i sin bog Moral Foundations:

Det fælles træk, der forener de aktiviteter, der mest konsekvent er forbudt ved civiliserede folks moralske koder, er, at de i sagens natur ikke kan være både sædvanlige og varige, fordi de har en tendens til at ødelægge de betingelser, der gør dem mulige.

Pave Benedikt XVI citerer Teilhard de Chardin i en vision om kosmos som en 'levende vært', der omfatter en forståelse af økologi, der omfatter menneskehedens forhold til andre, at forurening ikke kun påvirker den naturlige verden, men også interpersonelle relationer. Kosmisk harmoni, retfærdighed og fred hænger tæt sammen:

Hvis du vil dyrke fred, skal du beskytte skabelsen.

I The Quest for Cosmic Justice , Thomas Sowell skriver, at søge utopi, mens beundringsværdigt, kan have katastrofale følger, hvis det gøres uden stærk hensyntagen til de økonomiske fundament, der understøtter moderne samfund.

John Rawls

Hovedartikel: John Rawls

Politisk filosof John Rawls trækker på utilitaristiske indsigt Bentham og Mill , de sociale kontrakt ideer John Locke og de kategoriske imperativ ideer Kant . Hans første principerklæring blev fremsat i A The Justice of Justice, hvor han foreslog, at "Hver person besidder en ukrænkelighed baseret på retfærdighed, som selv samfundets velfærd ikke kan tilsidesætte. Af denne grund afviser retfærdighed, at tabet af frihed for nogle gøres rigtigt af et større godt, der deles af andre. " Et deontologisk forslag, der ekko Kant i at formulere det moralske gode ved retfærdighed i absolutistiske termer. Hans synspunkter er definitivt gengivet i politisk liberalisme, hvor samfundet ses "som et fair system for samarbejde over tid, fra en generation til den næste".

Alle samfund har en grundlæggende struktur af sociale, økonomiske og politiske institutioner, både formelle og uformelle. Ved at teste, hvor godt disse elementer passer og fungerer sammen, baserede Rawls en vigtig test af legitimitet på teorier om social kontrakt. For at afgøre, om et bestemt system af kollektivt håndhævede sociale arrangementer er legitimt, hævdede han, at man skal søge enighed fra de mennesker, der er underlagt det, men ikke nødvendigvis til en objektiv forestilling om retfærdighed baseret på sammenhængende ideologisk forankring. Det er klart, at ikke alle borgere kan blive bedt om at deltage i en meningsmåling for at afgøre hans eller hendes samtykke til ethvert forslag, hvor en vis tvang er involveret, så man må gå ud fra, at alle borgere er rimelige. Rawls konstruerede et argument for en totrinsproces for at fastslå en borgers hypotetiske enighed:

  • Borgeren accepterer at blive repræsenteret af X til bestemte formål, og i den grad har X disse beføjelser som forvalter for borgeren.
  • X er enig i, at håndhævelse i en bestemt social kontekst er legitim. Borgeren er derfor bundet af denne beslutning, fordi det er kuratorens funktion at repræsentere borgeren på denne måde.

Dette gælder én person, der repræsenterer en lille gruppe (f.eks. Arrangøren af ​​en social begivenhed, der fastsætter en dresscode) lige så meget som for nationale regeringer, som er ultimative forvaltere, der har repræsentative beføjelser til gavn for alle borgere inden for deres territoriale område grænser. Regeringer, der ikke sørger for deres borgeres velfærd i henhold til retfærdighedsprincipperne, er ikke legitime. For at understrege det generelle princip om, at retfærdighed skulle stige fra folket og ikke dikteres af regeringers lovgivende beføjelser, hævdede Rawls, at "der er ... en generel formodning mod at pålægge juridiske og andre restriktioner for adfærd uden tilstrækkelig grund. Men denne formodning skaber ingen særlig prioritet for nogen bestemt frihed. " Dette er støtte til et urangeret sæt friheder, som rimelige borgere i alle stater bør respektere og opretholde - til en vis grad matcher listen foreslået af Rawls de normative menneskerettigheder, der har international anerkendelse og direkte håndhævelse i nogle nationalstater, hvor borgerne har brug for opmuntring at handle på en måde, der løser en større grad af ligestilling af udfald. Ifølge Rawls er de grundlæggende friheder, som ethvert godt samfund bør garantere:

  • Tankefrihed ;
  • Samvittighedsfrihed, da den påvirker sociale relationer på grund af religion, filosofi og moral;
  • Politiske friheder (f.eks repræsentative demokratiske institutioner, ytringsfrihed og pressen , og forsamlingsfrihed );
  • Foreningsfrihed ;
  • Friheder, der er nødvendige for personens frihed og integritet (nemlig: frihed fra slaveri, bevægelsesfrihed og en rimelig grad af frihed til at vælge sit erhverv); og
  • Rettigheder og friheder omfattet af retsstaten .

Thomas Pogge

Thomas Pogge

Thomas Pogge 's argumenter vedrører en standard for social retfærdighed, der skaber menneskerettighedsunderskud . Han tildeler ansvar til dem, der aktivt samarbejder om at designe eller pålægge den sociale institution, at ordren kan forudses at skade de fattige i verden og rimeligt kan undgås. Pogge hævder, at sociale institutioner har en negativ pligt til ikke at skade de fattige.

Pogge taler om "institutionel kosmopolitisme" og tildeler institutionelle ordninger ansvar for mangler i menneskerettighederne. Et givet eksempel er slaveri og tredjemand. En tredjepart bør ikke anerkende eller håndhæve slaveri. Den institutionelle orden bør kun holdes ansvarlig for fratagelse af menneskerettigheder, som den etablerer eller godkender. Det nuværende institutionelle design, siger han, skader systematisk udviklingsøkonomier ved at muliggøre virksomheders skatteunddragelse, ulovlige finansielle strømme, korruption, menneskehandel og våben. Joshua Cohen bestrider sine påstande baseret på det faktum, at nogle fattige lande har klaret sig godt med det nuværende institutionelle design. Elizabeth Kahn hævder, at nogle af disse ansvarsområder bør gælde globalt.

Forenede Nationer

De Forenede Nationer kalder social retfærdighed "et underliggende princip for fredelig og velstående sameksistens i og mellem nationer.

I FN's dokument fra 2006 Social retfærdighed i en åben verden: De Forenede Nationers rolle , hedder det, at "social retfærdighed i vid udstrækning kan forstås som en fair og medfølende fordeling af frugterne af økonomisk vækst  ..."

Begrebet "social retfærdighed" blev set af FN "som en erstatning for beskyttelse af menneskerettigheder [og] optrådte første gang i FN -tekster i anden halvdel af 1960'erne. På initiativ af Sovjetunionen og med støtte i udviklingslandene blev udtrykket brugt i erklæringen om social fremgang og udvikling, der blev vedtaget i 1969. "

Det samme dokument rapporterer, "Fra det omfattende globale perspektiv, der er formet af FN's pagt og Verdenserklæringen om Menneskerettigheder , omsættes forsømmelse af forfølgelsen af ​​social retfærdighed i alle dens dimensioner til de facto accept af en fremtid, der er ødelagt af vold, undertrykkelse og kaos." Rapporten konkluderer: "Social retfærdighed er ikke mulig uden stærke og sammenhængende omfordelingspolitikker udtænkt og implementeret af offentlige instanser."

Det samme FN -dokument giver en kortfattet historie: "[Begrebet social retfærdighed er relativt nyt. Ingen af ​​historiens store filosoffer - ikke Platon eller Aristoteles, eller Confucius eller Averroes eller endda Rousseau eller Kant - så behovet for at overveje retfærdighed eller uretfærdighedens oprejsning fra et socialt perspektiv Begrebet dukkede først op i vestlig tanke og politisk sprog i kølvandet på den industrielle revolution og den socialistiske doktrins parallelle udvikling.Det opstod som et udtryk for protest mod det, der blev opfattet som kapitalistisk udnyttelse af arbejdskraft og som omdrejningspunkt for udviklingen af ​​foranstaltninger til forbedring af den menneskelige tilstand. Det blev født som et revolutionært slogan, der legemliggjorde idealer om fremskridt og broderskab. Efter revolutionerne, der rystede Europa i midten af ​​1800-tallet, blev social retfærdighed et samlingsrop til progressive tænkere og politiske aktivister .... I midten af ​​det tyvende århundrede var begrebet social retfærdighed blevet centralt for ideologierne og pro grammatik af stort set alle de venstreorienterede og centristiske politiske partier rundt om i verden  ... "

Et andet centralt område inden for menneskerettigheder og social retfærdighed er FN's forsvar for børns rettigheder verden over. I 1989 blev konventionen om barnets rettigheder vedtaget og kunne undertegnes, ratificeres og tiltrædes ved generalforsamlingens resolution 44/25. Ifølge OHCHR trådte denne konvention i kraft den 2. september 1990. Denne konvention fastholder, at alle stater har pligt til at "beskytte barnet mod alle former for fysisk eller psykisk vold, skade eller misbrug, forsømmelse eller uagtsom behandling, mishandling eller udnyttelse, herunder seksuelt misbrug. "

Religiøse perspektiver

Abrahamske religioner

Kristendom

Se også: Kristen etik og kristent demokrati
Evangelisme

Time magazine bemærkede, at yngre evangelister også i stigende grad engagerer sig i social retfærdighed. John Stott førte opfordringen til social retfærdighed tilbage til korset, "Korset er en åbenbaring af Guds retfærdighed såvel som af hans kærlighed. Derfor bør korsets fællesskab beskæftige sig med social retfærdighed såvel som med kærlig filantropi. "

Metodisme

Fra grundlæggelsen var metodismen en kristen social retfærdighedsbevægelse. Under John Wesleys ledelse blev metodister ledere i mange sociale spørgsmål om dagen, herunder fængselsreformen og afskaffelsesbevægelser . Wesley selv var blandt de første til at prædike for slavernes rettigheder og tiltrække betydelig modstand.

I dag spiller social retfærdighed en stor rolle i United Methodist Church og Free Methodist Church . The United Methodist Church's Discipline Book siger: "Vi holder regeringer ansvarlige for beskyttelsen af ​​befolkningens rettigheder til frie og retfærdige valg og til ytringsfrihed, religion, forsamling, kommunikationsmedier og andragende om klageadgang. uden frygt for repressalier, til retten til privatliv og til garantien for rettighederne til tilstrækkelig mad, tøj, husly, uddannelse og sundhedspleje. " Den Forenede Metodistkirke underviser også i befolkningskontrol som en del af dens lære.

Katolicisme
Hovedartikel: katolsk social undervisning

Katolsk social undervisning består af de aspekter af den romersk -katolske lære, der vedrører spørgsmål, der omhandler respekten for det enkelte menneskelige liv. Et særpræg ved den katolske sociale doktrin er dens bekymring for de fattigste og mest sårbare i samfundet. To af de syv centrale områder i "katolsk social undervisning" er relevante for social retfærdighed:

  • Den menneskelige persons liv og værdighed: Grundprincippet for al katolsk social undervisning er alt menneskelivs hellighed og ethvert menneskeligt iboende værdighed, fra undfangelse til naturlig død. Menneskeliv skal værdsættes over alle materielle besiddelser.
  • Fortrinsvis mulighed for fattige og sårbare : Katolikker mener, at Jesus lærte, at Gud på dommens dag vil spørge, hvad hver person gjorde for at hjælpe de fattige og trængende: "Amen, jeg siger dig, hvad du end gjorde for en af ​​disse mindst brødre til min, du gjorde for mig. " Den katolske kirke mener, at man gennem ord, bønner og gerninger skal vise solidaritet med og medfølelse med de fattige. Ethvert samfunds moralske test er "hvordan det behandler sine mest sårbare medlemmer. De fattige har det mest presserende moralske krav på nationens samvittighed. Folk kaldes til at se på offentlige politiske beslutninger med hensyn til, hvordan de påvirker de fattige."

Moderne katolske samfundsundervisning menes ofte at være begyndt med pave Leo XIIIs leksikon.

  • Pave Leo XIII , der studerede under Taparelli, udgav i 1891 encyklika Rerum novarum (On the Condition of the Classes; lit. "On new things") og afviste både socialisme og kapitalisme , mens han forsvarede fagforeninger og privat ejendom. Han udtalte, at samfundet skulle være baseret på samarbejde og ikke klassekonflikt og konkurrence . I dette dokument redegjorde Leo for den katolske kirkes svar på den sociale ustabilitet og arbejdskonflikt, der var opstået i kølvandet på industrialiseringen og havde ført til stigningen i socialismen. Paven gik ind for, at statens rolle var at fremme social retfærdighed gennem beskyttelse af rettigheder, mens kirken skal tale om sociale spørgsmål for at undervise i korrekte sociale principper og sikre klassens harmoni.
  • Den encykliske Quadragesimo anno (Om genopbygning af den sociale orden, bogstaveligt talt "i det fyrretyve år") fra 1931 af pave Pius XI , tilskynder til en levende løn , subsidiaritet og går ind for, at social retfærdighed er en personlig dyd såvel som en egenskab af social orden og siger, at samfundet kun kan være lige hvis enkeltpersoner og institutioner er retfærdige.
  • Pave Johannes Paul II tilføjede meget til korpuset i den katolske samfundsundervisning og skrev tre encykliske, der fokuserer på spørgsmål som økonomi, politik, geopolitiske situationer, ejerskab af produktionsmidlerne, privat ejendom og det " sociale pant " og Privat ejendom. De rundskrivelser Laborem exercens , Sollicitudo rei Socialis , og Centesimus annus er blot en lille del af hans samlede bidrag til katolsk social retfærdighed. Pave Johannes Paul II var en stærk fortaler for retfærdighed og menneskerettigheder og talte kraftigt for de fattige. Han behandler spørgsmål som de problemer, som teknologien kan præsentere, hvis den misbruges, og indrømmer en frygt for, at "fremskridt" i verden slet ikke er sand fremgang, hvis den skulle nedværdigende værdien af ​​den menneskelige person. Han hævdede i Centesimus annus, at privat ejendom, markeder og ærligt arbejde var nøglerne til at afhjælpe de fattiges elendigheder og muliggøre et liv, der kan udtrykke den menneskelige persons fylde.
  • Pave Benedikt XVIs encykliske Deus caritas est ("Gud er kærlighed") fra 2006 hævder, at retfærdighed er statens afgørende bekymring og politikens centrale bekymring, og ikke af kirken, der har velgørenhed som sin centrale sociale bekymring. Det sagde, at lægfolk har det særlige ansvar for at forfølge social retfærdighed i civilsamfundet, og at kirkens aktive rolle i social retfærdighed bør være at informere debatten, ved hjælp af fornuft og naturlovgivning, og også ved at tilvejebringe moralsk og åndelig dannelse for dem, der er involveret i politik.
  • Den officielle katolske doktrin om social retfærdighed findes i bogen Compendium of the Social Doctrine of the Church , udgivet i 2004 og opdateret i 2006 af Det pavelige Råd Iustitia et Pax .

Den katolske kirkes katekismus (§§ 1928–1948) indeholder flere detaljer om kirkens syn på social retfærdighed.

islam

I muslimsk historie har islamisk regeringsførelse ofte været forbundet med social retfærdighed. Etablering af social retfærdighed var en af ​​de motiverende faktorer for abbasidernes oprør mod umayyaderne. Shia'erne mener, at Mahdis tilbagevenden vil indvarsle i "den messianske retfærdighedstid" og Mahdi sammen med Isa (Jesus) vil stoppe plyndring, tortur, undertrykkelse og diskrimination.

For Det Muslimske Broderskab ville implementering af social retfærdighed kræve afvisning af forbrugerisme og kommunisme . Broderskabet bekræftede kraftigt retten til privat ejendom samt forskelle i personlig formue på grund af faktorer som hårdt arbejde. Broderskabet fastholdt imidlertid, at muslimer havde en forpligtelse til at hjælpe de muslimer, der har behov. Det fastslog, at zakat (almissegivelse) ikke var frivillig velgørenhed, men derimod havde de fattige ret til bistand fra de mere heldige. De fleste islamiske regeringer håndhæver derfor zakat gennem skatter.

Jødedommen

Hovedartikel: Tikkun olam

I To Heal a Fractured World: The Ethics of Responsibility udtaler rabbiner Jonathan Sacks , at social retfærdighed har en central plads i jødedommen . Et af jødedommens mest særprægede og udfordrende ideer er dens etik ansvarsområder afspejles i begreberne Simcha ( "glæde" eller "glæde"), tzedakah ( "den religiøse forpligtelse til at udføre velgørenhed og filantropiske handlinger"), Chesed ( "gerninger venlighed ") og tikkun olam (" reparation af verden ").

Østlige religioner

Hinduisme

Det nuværende Jāti- hierarki undergår ændringer af forskellige årsager, herunder 'social retfærdighed', som er en politisk populær holdning i det demokratiske Indien. Institutionaliseret bekræftende handling har fremmet dette. Jātis 'forskelle og store uligheder i social adfærd - eksklusive, endogame samfund centreret om traditionelle erhverv - har ført til forskellige reformbevægelser i hinduismen . Selv om det er lovligt forbudt, forbliver kastesystemet stærkt i praksis.

Traditionel kinesisk religion

Hovedartikel: Himlens mandat

Det kinesiske koncept Tian Ming er lejlighedsvis blevet opfattet som et udtryk for social retfærdighed. Gennem det er afsættelse af uretfærdige herskere berettiget ved, at borgerlig utilfredshed og økonomiske katastrofer opfattes som, at himlen trækker sin fordel fra kejseren. Et vellykket oprør betragtes som et klart bevis på, at kejseren er uegnet til at styre.

Social retfærdighedsbevægelser

Del af en serie om
Progressivisme
Historie
Ideer
Mennesker
Efter region
Relaterede

Social retfærdighed er også et begreb, der bruges til at beskrive bevægelsen mod en socialt retfærdig verden, f.eks. Global Justice Movement . I denne sammenhæng er social retfærdighed baseret på begreberne menneskerettigheder og lighed og kan defineres som "den måde, hvorpå menneskerettigheder manifesteres i hverdagslivet for mennesker på alle samfundsniveauer" .

Flere bevægelser arbejder på at opnå social retfærdighed i samfundet. Disse bevægelser arbejder på at realisere en verden, hvor alle medlemmer af et samfund, uanset baggrund eller proceduremæssig retfærdighed, har grundlæggende menneskerettigheder og lige adgang til fordelene ved deres samfund.

Befrielsesteologi

Hovedartikel: Befrielsesteologi

Befrielsesteologi er en bevægelse i kristen teologi, der formidler Jesu Kristi lære i form af en befrielse fra uretfærdige økonomiske, politiske eller sociale forhold. Det er blevet beskrevet af fortalerne som "en fortolkning af kristen tro gennem de fattiges lidelse, deres kamp og håb og en kritik af samfundet og den katolske tro og kristendommen gennem de fattiges øjne" og af modstandere som kristendommen perverteret af marxismen og kommunisme .

Selvom befrielsesteologien er vokset til en international og tvær konfessionel bevægelse, begyndte den som en bevægelse inden for den katolske kirke i Latinamerika i 1950’erne – 1960’erne. Det opstod hovedsageligt som en moralsk reaktion på fattigdommen forårsaget af social uretfærdighed i denne region. Det opnåede fremtrædende plads i 1970'erne og 1980'erne. Begrebet blev opfundet af den peruvianske præst, Gustavo Gutiérrez , der skrev en af ​​bevægelsens mest berømte bøger, A Theology of Liberation (1971). Ifølge Sarah Kleeb , "ville Marx helt sikkert tage spørgsmålet," skriver hun, "med tilegnelsen af ​​hans værker i en religiøs kontekst ... der er ingen måde at forene Marx 'religionssyn med Gutierrez, de er simpelthen uforenelige. På trods af dette har de to meget tilfælles med hensyn til deres forståelse af nødvendigheden af ​​en retfærdig og retfærdig verden og de næsten uundgåelige forhindringer langs en sådan vej; og især i den første udgave af [A Theology of Liberation], brugen af ​​marxiansk teori er ganske tydelig. "

Andre bemærkede eksponenter er Leonardo Boff fra Brasilien, Carlos Mugica fra Argentina, Jon Sobrino fra El Salvador og Juan Luis Segundo fra Uruguay.

Sundhedspleje

Social retfærdighed har for nylig gjort sit indtog inden for bioetik . Diskussion involverer emner som adgang til sundhedspleje til en overkommelig pris, især for husholdninger og familier med lav indkomst. Diskussionen rejser også spørgsmål om, hvorvidt samfundet skal afholde sundhedsomkostninger for lavindkomstfamilier, og om den globale markedsplads er den bedste måde at distribuere sundhedsydelser på. Ruth Faden fra Johns Hopkins Berman Institute of Bioethics og Madison Powers fra Georgetown University fokuserer deres analyse af social retfærdighed, på hvilken uligheder er vigtigst. De udvikler en social retfærdighedsteori, der besvarer nogle af disse spørgsmål i konkrete rammer.

Sociale uretfærdigheder opstår, når der er en forskel i sundhedstilstande, der kan forebygges blandt en befolkning af mennesker. Disse sociale uretfærdigheder har form af sundhedsmæssige uligheder, når negative sundhedstilstande såsom underernæring og smitsomme sygdomme er mere udbredt i fattige nationer. Disse negative sundhedstilstande kan ofte forhindres ved at tilvejebringe sociale og økonomiske strukturer såsom primær sundhedspleje, som sikrer, at den brede befolkning har lige adgang til sundhedstjenester uanset indkomstniveau, køn, uddannelse eller andre stratificerende faktorer. Integrering af social retfærdighed med sundhed afspejler i sig selv de sociale determinanter for sundhedsmodel uden at diskontere rollen som den biomedicinske model.

Sundhedsmæssige uligheder

Kilderne til uligheder i sundhed er forankret i uretfærdigheder forbundet med racisme, kønsdiskrimination og social klasse. Richard Hofrichter og hans kolleger undersøger de politiske konsekvenser af forskellige perspektiver, der bruges til at forklare uligheder i sundhed og undersøger alternative strategier for at eliminere dem.

Menneskerettighedsundervisning

Hovedartikel: Uddannelse i menneskerettigheder

Den Wien-erklæringen og handlingsprogrammet bekræfter, at "uddannelse Menneskerettigheder bør omfatte fred, demokrati, udvikling og social retfærdighed, som er angivet i de internationale og regionale menneskerettighedsinstrumenter , for at opnå en fælles forståelse og bevidsthed om at styrke universel engagement i menneskerettigheder."

Økologi og miljø

Hovedartikler: Klimaretfærdighed og miljømæssig retfærdighed

Social retfærdighedsprincipper er indlejret i den større miljøbevægelse. Jordcharterens tredje princip er social og økonomisk retfærdighed, der beskrives som at udrydde fattigdom som etisk, socialt og miljømæssigt imperativ, sikre at økonomiske aktiviteter og institutioner på alle niveauer fremmer menneskelig udvikling på en rimelig og bæredygtig måde, bekræfte ligestilling og lighed mellem kønnene som forudsætninger for bæredygtig udvikling og sikre universel adgang til uddannelse, sundhedspleje og økonomiske muligheder og opretholde alles rettigheder uden forskelsbehandling til et naturligt og socialt miljø, der understøtter menneskelig værdighed, kropslig sundhed og åndelig velvære med særlig opmærksomhed på rettigheder for oprindelige folk og minoriteter.

Den klimaretfærdighed og miljømæssig retfærdighed bevægelser indarbejde også social retfærdighed principper, ideer og praksis. Klimaretfærdighed og miljømæssig retfærdighed, som bevægelser inden for den større økologiske og miljømæssige bevægelse, inkorporerer hver især social retfærdighed på en bestemt måde. Klimaretfærdighed omfatter bekymring for social retfærdighed vedrørende drivhusgasemissioner, klimainduceret miljøforskydning samt afbødning og tilpasning af klimaændringer. Miljømæssig retfærdighed omfatter bekymring for social retfærdighed, der vedrører enten miljøfordele eller miljøforurening baseret på deres rimelige fordeling på tværs af farvesamfund, samfund med forskellige socio og økonomiske lagdelinger eller andre hindringer for retfærdighed.

Kritik

Michael Novak hævder, at social retfærdighed sjældent er blevet defineret tilstrækkeligt og argumenterer:

[W] hulbøger og afhandlinger er blevet skrevet om social retfærdighed uden nogensinde at definere den. Det er tilladt at flyde i luften, som om alle vil genkende en forekomst af det, når det vises. Denne vaghed virker uundværlig. I det øjeblik man begynder at definere social retfærdighed, løber man ind i pinlige intellektuelle vanskeligheder. Det bliver oftest et kunstbegreb, hvis operationelle betydning er: "Vi har brug for en lov imod det." Med andre ord bliver det et instrument til ideologisk intimidering med det formål at opnå juridisk tvang.

Friedrich Hayek fra den østrigske økonomiskole afviste selve ideen om social retfærdighed som meningsløs, selvmodsigende og ideologisk, idet han mente, at det er umuligt at realisere enhver grad af social retfærdighed, og at forsøget på at gøre det må ødelægge al frihed:

Der kan ikke være nogen test, hvormed vi kan opdage, hvad der er 'socialt uretfærdigt', fordi der ikke er noget emne, hvorved en sådan uretfærdighed kan begås, og der er ingen regler for individuel adfærd, hvis overholdelse i markedsordenen ville sikre for individer og grupper den position, der som sådan (adskilt fra den procedure, som den bestemmes ved) ville forekomme lige for os. [Social retfærdighed] hører ikke til kategorien fejl, men til nonsens, ligesom udtrykket 'en moralsk sten'.

Hayek argumenterede for, at tilhængere af social retfærdighed ofte fremstiller det som en moralsk dyd, men de fleste af deres beskrivelser vedrører upersonlige sager (f.eks. Indkomstulighed, fattigdom), der omtales som "social uretfærdighed". Hayek argumenterede for, at social retfærdighed enten er en dyd eller ikke. Hvis det er, kan det kun tilskrives individers handlinger. Men de fleste, der bruger udtrykket, tilskriver det sociale systemer, så "social retfærdighed" beskriver faktisk et regulerende ordensprincip; de interesserer sig ikke for dyd, men magt. For Hayek forudsætter denne opfattelse af sociale retfærdigheder, at mennesker styres af specifikke ydre retninger frem for interne, personlige regler for retfærdig adfærd. Det forudsætter endvidere, at man aldrig kan gøres ansvarlig for sin egen adfærd, da dette ville være "at bebrejde offeret". Ifølge Hayek er social retfærdigheds funktion at bebrejde en anden, der ofte tilskrives "systemet" eller dem, der mytisk formodes at kontrollere det. Den er således baseret på den tiltalende idé om "du lider; din lidelse er forårsaget af magtfulde andre; disse undertrykkere skal ødelægges."

Ben O'Neill fra University of New South Wales og Mises Institute argumenterer:

[For fortalere for "social retfærdighed"] er begrebet "rettigheder" blot en rettighedsbetegnelse, der angiver et krav om enhver mulig ønskværdig vare, uanset hvor vigtig eller triviel, abstrakt eller håndgribelig, ny eller gammel. Det er blot en påstand om ønske og en hensigtserklæring om at bruge rettighedssproget til at erhverve det pågældende ønske. Faktisk, da programmet for social retfærdighed uundgåeligt indebærer krav om offentlig levering af varer, betalt gennem andres indsats, refererer udtrykket faktisk til en hensigt om at bruge magt til at erhverve sine ønsker. Ikke for at tjene ønskelige varer ved rationel tankegang og handling, produktion og frivillig udveksling, men for at gå derind og magt tage varer fra dem, der kan levere dem!

Se også

Referencer

Yderligere læsning

Bibliotekets ressourcer om
social retfærdighed

Artikler

Bøger