Pavedømmets sociale lære - Social teachings of the papacy

Pæstedømmets sociale lære giver en kortfattet gennemgang af fremtrædende træk i de pavelige sociale encykliker, der begynder med Rerum novarum , den banebrydende encyklopædi for pave Leo XIII i 1891 og går til nutiden.

Begyndelser

Pave Leo XIII , midt i den industrielle revolution og bekymringer over de forværrede arbejds- og levevilkår for byarbejdere skrev den første sociale encyklopædi i moderne tid, Rerum novarum ("Af nye ting"), i 1891 under indflydelse af den tyske biskop Wilhelm Emmanuel Freiherr von Ketteler . Denne encyklopædi fra 1891 satte tonen for den katolske kirkes sociale lære at følge. Det afviste socialisme, men gik ind for regulering af arbejdsvilkår. Den argumenterede for etablering af en levende løn og for arbejdstagernes ret til at danne fagforeninger .

Pave Pius XI ville videreføre temaet i 1931 i sin encykliske Quadragesimo anno ("Fyrre år senere") . I modsætning til Leo XIII, der hovedsageligt behandlede arbejdstagernes tilstand, koncentrerede Pius XI sig om de etiske konsekvenser af den sociale og økonomiske orden. Han opfordrede til genopbygning af den sociale orden baseret på solidaritets- og nærhedsprincippet . Han bemærkede store farer for menneskelig frihed og værdighed som følge af uhæmmet kapitalisme og totalitær kommunisme .

Pave Pius XII skrev ingen opslagsværd om social retfærdighed, men han berørte nye spørgsmål, der opstår til kirkeundervisning inden for medicin , psykologi , sport , tv , videnskab , jura og uddannelse .

Vatikanet II og efter

Pave Johannes XXIII offentliggjorde i 1961, efter at have kaldt Det andet Vatikankoncil og på 70-årsdagen for Rerum Novarum , den encykliske Mater et Magistra ("Moder og lærer") for at tilskynde kristne til at respektere menneskelig værdighed og samfund for alle mennesker. Særligt fokus blev givet på mennesker, der forlod landbrugssektoren, hvor levestandarden var langt under den i byerne (123-149). Den Fødevare- og Landbrugsorganisation er anerkendt for sit arbejde i forbedring af landbruget og i udviklingen af internationalt samarbejde (156). Madoverskud skal deles med nationer i nød og hjælp til forbedring af landbrugsmetoder (154f), men altid med respekt for den lokale kultur og kontrol (151). Ordet "balance" forekommer 16 gange i encyklikken, da paven opfordrer regeringer til at arbejde for det fælles gode og en reduktion af ulighederne (65). På aftenen af Vatikanet II nævnes nye udfordringer: alderen for rum og telekommunikation (47) og overgangen fra kolonialisme til neokolonialisme (172).

Pave Paul VI begyndte med et apostolisk brev ( Octogesima adveniens ) om "ankomsten til det ottende" år efter Rerum Novarum . Den afspejler de voksende forskelle mellem industrialiserede nationer og dem, der "kæmper mod sult" og "beskæftiger sig med at eliminere analfabetisme" (2). Det minder om, at Johannes XXIII afviste uoverensstemmelser mellem by- og landliv sammen med de dårlige forhold, der venter dem, der flygter til byerne (8). Det introducerer emnet økologi til katolsk socialundervisning med udsagnet om, at ved menneskets "uovervejede udnyttelse af naturen risikerer han at ødelægge den og blive på sin tur offer for denne nedbrydning" (21). Derefter understreger han i sin encykliske Populorum progressio fra 1967 ("Om folks udvikling"), at "lægfolk skal betragte det som deres opgave at forbedre den timelige orden" (81). Han forkaster tyranni, der kommer fra "uhæmmet liberalisme" og fra en type kapitalisme med "farlige økonomiske begreber", der fører til "broderlige konflikter" (26) midt i ophobningen af overflødig rigdom (49). Han fortsætter med at kommentere, at "hovmodig stolthed over ens egen nation adskiller nationer og udgør hindringer for deres sande velfærd" (62). Han giver sine afsluttende kommentarer en titel, der ville gentage gennem årene: "Udvikling, det nye navn for fred" (76).

Pave Johannes Paul II i 1981 på 90-årsdagen for Rerum novarum producerede Laborem øvelser ("Gennem arbejde"). Når han reflekterer over stigende mekanisering med arbejdere som tandhjul i arbejdsgiverens maskine, citerer han forslag som fælles ejerskab og overskudsdeling for arbejdstagernes mere personlige involvering (14). Han taler om virksomheder og anfører som "indirekte arbejdsgivere", hvor arbejdstagerne er afhængige af de priser, der betales for primære produkter, og hvor regeringernes politik skal beskytte arbejdstagernes levebrød (17). Så i 1991 hædret Centesimus annus det hundrede år af Leo's encyklopædi. Den kritiserer marxistisk ideologi som ateistisk og erklærer, at "udnyttelse i det mindste i de former, der er analyseret og beskrevet af Karl Marx, er blevet overvundet i det vestlige samfund" (41). Men det advarer også om kapitalismens overdrivelse og påpeger, at "det er statens opgave at sørge for forsvar og bevarelse af almindelige varer såsom de naturlige og menneskelige miljøer, som ikke kan beskyttes blot af markedskræfterne ... Nu med den nye kapitalisme har staten og hele samfundet pligt til at forsvare de kollektive varer, der blandt andre udgør den væsentlige ramme for den legitime forfølgelse af personlige mål fra hver enkelt persons side "(40).

Pave Benedikt XVI producerede i 2009 den encykliske Caritas in Veritate ("Charity in Truth"), hvor han hævdede, at kærlighed og sandhed er essentielle i vores svar på global udvikling og fremskridt mod det fælles gode. Han forklarer de moralske principper, der er nødvendige for alle de forskellige aktører til at løse problemerne med sult, miljø, migration, seksuel turisme, bioetik, kulturel relativisme, social solidaritet, energi og befolkningstilvækst. Han gentager først vigtige punkter fra Paul VI i Populorum Progressio . Han beskriver derefter globalisering (nævnt 21 gange) som det vigtigste træk ved den aktuelle tid sammen med rigdom (14 gange), dens generation og distribution inden for nationer og blandt nationer.

Pave Frans kun otte måneder efter hans valg skrev det apostoliske brev Evangelii gaudium (" Evangeliets glæde"), som var "den programmatiske tekst i Kirken i dag og repræsenterer den vision, som pave Frans har givet i de kommende år". Han beskrev "trickle-down teorier ... [som udtryk for] en grov og naiv tillid til godheden hos dem, der har økonomisk magt" og fører til en "globalisering af ligegyldighed" (54). Derefter producerede han i 2015 sin encyklopedi Laudato si ' ("Pris være dig") med underteksten "Om pleje af vores fælles hjem." Francis giver hele kapitel tre til "De menneskelige rødder i den økologiske krise." Encyklisk kritik af udvikling (61 gange), der ikke er bæredygtig (21 gange), integreret (25 gange) og delt (11 gange). Han kritiserer vores smidkultur (5 gange) og forbrugerisme (15 gange) og kalder opvarmningen af planeten et symptom på et større problem: den udviklede verdens ligegyldighed (7 gange) over for ødelæggelsen af planeten "for at producere kortsigtet vækst "(178). De fleste af encykliske 172 henvisninger er til katolske kirkekilder, og dens kommentarer til klimaændringer er i overensstemmelse med den videnskabelige konsensus . Francis opfordrer verdens mennesker til at tage "hurtig og samlet global handling".

Bemærkninger

Referencer

Duffy, Eamon (1997), Saints and Sinners, a History of the Popes , Yale University Press i samarbejde med S4C, Library of Congress Katalogkortnummer 97-60897 .
Franzen, august; Bäumer, Remigius (1988), Kleine Kirchengeschichte , Freiburg: Herder, s. 368
Gillis, Justin (18. juni 2015), "Pave Francis tilpasser sig med almindelig videnskab om klima" , New York Times
Pave Johannes Paul II (1. januar 1987), "XX verdensdag for fred 1987, udvikling og solidaritet: to nøgler til fred" , en.radiovaticana.va , hentet 19. marts 2017
"Evangelii Gaudium: Programmatisk tekst" . Vatikanets radio . 20. januar 2015. Arkiveret fra originalen den 20. marts 2017.
Yardley, Jim; Goodstein, Laurie (18. juni 2015), "Pave Francis, i fejende encyklopædi, opfordrer til hurtig handling på klimaændringer" , The New York Times

eksterne links

Katolsk socialundervisning - Giver et omfattende indeks over pavelig undervisning om social doktrin samt artikler fra katolske lærde.

Languages

In other projects