Socialisme og LGBT -rettigheder - Socialism and LGBT rights

Forbindelsen mellem venstreorienterede ideologier og LGBT-rettighedskampe har en lang og blandet historie. Fremtrædende socialister, der var involveret i tidlige kampe for LGBT -rettigheder, omfatter blandt andre Edward Carpenter , Oscar Wilde , Harry Hay , Bayard Rustin , Emma Goldman og Daniel Guérin .

Videnskabelig og utopisk socialisme

Charles Fourier , utopisk socialist, der opfandt ordet feminisme i 1837 og forsvarede seksualitet af samme køn

De første strømme af moderne socialistisk tanke opstod i Europa i begyndelsen af 1800 -tallet. De beskrives nu ofte med udtrykket utopisk socialisme . Køn og seksualitet var betydelige bekymringer for mange af de førende tænkere som Charles Fourier og Henri de Saint-Simon i Frankrig og Robert Owen i Storbritannien samt deres tilhængere, hvoraf mange var kvinder. For Fourier for eksempel kunne sand frihed kun forekomme uden mestre, uden arbejdets etos og uden at undertrykke lidenskaber; undertrykkelsen af lidenskaber er ikke kun ødelæggende for individet, men for samfundet som helhed. Fourier skrev før fremkomsten af udtrykket 'homoseksualitet', og erkendte, at både mænd og kvinder har en lang række seksuelle behov og præferencer, som kan ændre sig gennem deres liv, herunder seksualitet af samme køn og androgénité . Han argumenterede for, at alle seksuelle udtryk skulle nydes, så længe mennesker ikke bliver misbrugt, og at "bekræftelse af ens forskel" faktisk kan forbedre den sociale integration.

Sammen med andre fremtrædende tænkere dengang troede Fourier, at videnskabelig forståelse var en standard for ethvert samfund at leve op til. Émile Durkheim er kendt for at være en af de første mennesker, der gav ideen om at skulle forstå utopisk socialisme med stigningen i samfundsvidenskab. Gennem yderligere evaluering af disse tanker blev Fourier og Saint-Simon imidlertid ikke set som ledere for den nye videnskabelige socialistiske bevægelse. Med integration af videnskabelig tanke i et socialt perspektiv, ville der være yderligere diskurs inden for emnerne familie, uddannelse og især seksualitet. Fourier havde især en doktrin, der specifikt beskriver kompleksiteter omkring det fulde udtryk for menneskelige lidenskaber. Læren om, at Fourier udtrykker nogle af disse synspunkter, er på fransk kendt som Nouveau monde amoureux , hvilket betyder New World in Love. De ideer, der blev udtrykt af tidlige utopiske socialister, ville hjælpe med at påvirke mange kvinder til at blive en del af bevægelsen og var ganske instrumentelle i retning af fremkomsten af den feministiske bevægelse. Ideen om social omformning matchede tanken om utopisk socialisme. Faktisk ville genopståen af Fouriers -værker i 1960'erne bidrage yderligere til de stigende bevægelser inden for feminisme og LGBT på grund af interesse for seksuelle friheder. Durkheim var kendt for at vise bekymring gennem en mere videnskabelig tilgang frem for en politisk. Han var også meget fast ved betydningen af studiet af sociologi, da det blev antaget at forme de humanistiske emner inden for filosofi, historie og psykologi. Durkheim er også kendt for at etablere L'Année Sociologique , som er det første tidsskrift for samfundsvidenskab i Frankrig i 1898.

Tyskland

Fra de tidligste europæiske homoseksuelle rettighedsbevægelser henvendte aktivister som Karl Heinrich Ulrichs og Magnus Hirschfeld sig til Venstre for at få støtte. I løbet af 1860'erne skrev Ulrichs til Karl Marx og sendte ham en række bøger om uransk (homoseksuel/transseksuel) frigørelse, og i 1869 gav Marx en af Ulrichs bøger videre til Friedrich Engels . Engels reagerede med afsky over for Marx i et privat brev, der slog til med "pederaster", der er "ekstremt imod naturen", og beskrev Ulrichs platform for homoseksuelle rettigheder som "at gøre smut til teori". Han bekymrede sig for, at det ville gå dårligt for heteroseksuelle som ham selv, hvis homoseksuelle rettigheder skulle opnås.

Både Marx og Engels har viklet sig sammen med ideen om frihed vedrørende kærlighed og har offentliggjort disse ideer. Lidt tid efter Marx 'død havde Engels sagt "at for hver stor revolutionær bevægelse kommer spørgsmålet om' fri kærlighed 'i forgrunden." Dette skyldes den kendte afvisning af familieinstitutionen med henblik på den frie kærlighedsbegreb som beskrevet af Engels. Dette ville igen vække stor modstand mod den tyske regerings socialistiske bevægelse ved at indføre love fra midten til slutningen af 1800 -tallet, der forbød ethvert angreb, uanset om det var fysisk eller verbalt på familieinstitutionen. Meget af dette arbejde, der blev skubbet af Marx og Engels, havde indflydelse på lederen af den socialistiske kvindebevægelse i slutningen af 1800'erne. Det er fra arbejdet med Marx og det arbejde, der blev produceret efter Marx 'død, at Engels havde været i stand til at påvirke en overflod af socialistiske tænkere såvel som dem, der tilhører feministisk tænkning. Arbejdet bestående af familiedynamikken fik Marx og Engels til at udtrykke deres bekymringer under tre hovedpunkter, der viste hykleriet omkring familieinstitutionen især inden for borgerlige, den historiske kontekst omkring familiens begyndelse og kiggede på familiens fremtid under en kommunistisk stat. De fleste tænkere, der tilhører marxismen, ville da indse, at Marx og Engels var indstillet på at afmontere familiens institution. I 1843-1844 var Marx blevet introduceret til disse ideer omkring institutionen for familier i Paris på grund af andre socialistiske tænkere som Charles Fourier, der havde enorm indflydelse blandt sociale tænkere i Frankrig. Fourier havde også tidligere udgivet skrifter, der specificerede hans holdning til familier og fordelene ved at erstatte monogame ægteskaber for at passe til det, Fourier kaldte en "Større bredde for seksuelle lidenskaber", og dette arbejde, der frembragte sådanne forestillinger, var i et stykke ved navn Oeuvres Completes , dets første bind udgivet i 1841. Dette ville også til gengæld fremme en vis indflydelse for fremtidige socialistiske tænkere, der tilfældigvis er en del af pro-LGBT-bevægelser over hele verden.

Jean Baptista von Schweitzer , tysk socialist anholdt på en homoseksuel anklager i 1862

Kendt af både Ulrichs og Marx var sagen om Jean Baptista von Schweitzer , en vigtig arbejdsorganisator, der var blevet anklaget for at forsøge at anmode en teenagedreng i en park i 1862. Socialdemokratisk leder Ferdinand Lassalle forsvarede Schweitzer med den begrundelse, at mens han personligt fandt homoseksualitet beskidt, havde arbejderbevægelsen for meget brug for Schweitzers ledelse til at opgive ham, og at en persons seksuelle smag "absolut intet havde at gøre med en mands politiske karakter". Marx på den anden side foreslog, at Engels brugte denne hændelse til at smøre Schweitzer: "Du skal sørge for, at et par vittigheder om ham når Siebel, for at han kan falde rundt til de forskellige papirer." Schweitzer ville imidlertid fortsætte med at blive præsident for den tyske Labour Union, og den første socialdemokrat blev valgt til et parlament i Europa.

August Bebel 's Woman under Socialism (1879), det "enkeltværk, der beskæftiger sig med seksualitet, der er mest læst af medlemmer af det socialdemokratiske parti i Tyskland (SPD)", kan ses som et andet eksempel på den tvetydige holdning mod homoseksualitet i den tyske arbejderbevægelse. På den ene side advarede Bebel socialister om farerne ved kærlighed af samme køn. Bebel tilskrev "denne forbrydelse mod naturen" hos både mænd og kvinder til seksuel overbærenhed og overdrev og beskrev det som en overklasse, storby og udenlandsk last. På den anden side støttede han offentligt bestræbelserne på at legalisere homoseksualitet. For eksempel underskrev han det første andragende fra "Wissenschaftlich-humanitärer Kreis", en studiegruppe ledet af Magnus Hirschfeld, der forsøgte at forklare homoseksualitet fra et videnskabeligt synspunkt og pressede på for afkriminalisering. I en artikel for Gay News i 1978 betragter John Lauritsen August Bebel som den første vigtige politiker ", der udtalte sig i den offentlige debat" til fordel for homoseksuelle rettigheder, siden han angreb kriminaliseringen af homoseksualitet i en rigsdagsdebat i 1898.

LGBT -bevægelsens ledende skikkelse i Tyskland fra begyndelsen af det 20. århundrede til den nazistiske regering kom til magten i 1933 var utvivlsomt Magnus Hirschfeld . Hirschfeld, som også var socialist og tilhænger af kvindebevægelsen , dannede den videnskabeligt-humanitære komité for at føre kampagne mod den tyske straffelovsafdeling 175, der forbød mandlig-mandlig køn. Hirschfelds organisation indgik en aftale med SPD (hvoraf Lassalle og Schweitzer havde været medlemmer) for at få dem til at fremsætte et lovforslag i Rigsdagen i 1898, men det blev modsat i Rigsdagen og lykkedes ikke at bestå. De fleste af Hirschfelds kreds af homoseksuelle aktivister havde socialistisk politik, herunder Kurt Hiller , Richard Linsert , Johanna Elberskirchen og Bruno Vogel . Efter væltningen af det tyske monarki blev kampen mod § 175 fortsat af nogle socialdemokrater. Den tyske justitsminister Gustav Radbruch, medlem af det socialdemokratiske parti , forsøgte at slette afsnittet fra den tyske straffelov. Hans indsats var dog til ingen nytte. Også en eller anden quer -biograf begyndte at dukke op for at vise, hvordan livet for en homoseksuel person var i Vesttyskland. Disse karakterer er også mistroiske til borgerskabet, men holder disse følelser af seksuel natur dyrt. Brugen af dette stykke biograf i 70'erne viste sig at være effektiv gennem indflydelsesrig reklame for ideer. Det var faktisk efter at disse film fandt sted i 1971, at den første homoseksuelle rettighedsorganisation blev dannet i det vestlige Berlin. Mens der stadig var adskillelse mellem den østlige og den vestlige side af Berlin, har øst vist sig at være meget mildere i forhold til homoseksuelle rettigheder. Dette følger med store reformer gennem lovgivning og ophævelse af nazitiden anti-sodomi love.

Storbritannien

Edward Carpenter , indflydelsesrig britisk socialist i Fabian Society , Labour Party og en tidlig LGBTI -aktivist og teoretiker

I Oscar Wildes 's menneskets sjæl under socialismen , går han til en egalitære samfund, hvor rigdom deles af alle, mens advarsel om farerne ved autoritær socialisme, der ville knuse individualitet. Han kommenterede senere: "Jeg tror, jeg er mere end en socialist. Jeg er noget af en anarkist, tror jeg." "I august 1894 skrev Wilde til sin elsker, Lord Alfred Douglas, for at fortælle om" et farligt eventyr. "Han var gået ud at sejle med to dejlige drenge, Stephen og Alphonso, og de blev fanget i en storm." Vi tog fem timer i en frygtelig kuling for at komme tilbage! [Og vi] nåede ikke molen før klokken elleve om natten, helt mørkt hele vejen og et frygteligt hav. ... Alle fiskerne ventede på os. "... Trætte, kolde og" våde mod huden "fløj de tre mænd straks" til hotellet efter varmt brændevin og vand. "Men der var et problem. loven stod i vejen: ”Da klokken var over ti på en søndag aften, kunne indehaveren ikke sælge os noget brændevin eller spiritus af nogen art! Så han måtte give os det. Resultatet var ikke utilfredsstillende, men hvilke love! "... Wilde afslutter historien:" Både Alphonso og Stephen er nu anarkister, jeg behøver næppe sige. ""

I de tidligere dage i England blev mænd anholdt for at have passeret som medlemmer af det modsatte køn og blev bredt stigmatiseret for cross-dressing, fordi de blev anset for at være prostituerede. En bestemt sag vedrørende dette ville være en i år 1870, da Frederick Park (Fanny) og Ernest Boulton (Stella) blev anholdt for at være mænd i dametøj og indrammet til at begå kriminalitet. Et af de tidligste steder for LGBT -overtalelser eller sammenkomster ville være et sted i det nordlige Yorkshire kaldet Cataractonium og har præsenteret et alvorligt syn opdaget af arkæologer. Det siges, at denne grav er dateret tilbage til 4 f.Kr. og var kendt som en han, der tilsyneladende havde kastreret sig og forpligtet sig til at krydse dressing for at behage en præstinde/gudinde ved navn Cybele . Dette var ritualet, der forventedes af en romersk Gallus dengang. En anden forekomst havde fundet sted i London omkring 1395, da en ung mand ved navn John Rykener var blevet anholdt for at have seksuelt forhold klædt som en kvinde. John ville blive beskyldt for at begå den tids usigelige. Da han talte med myndighederne, havde John specificeret, hvordan han ville prostituere som en mand i dametøj. Dette ville være et vigtigt eksempel, hvor kønsafvigelser skete i middelalderens tid i England.

Edward Carpenter var en ledende skikkelse i slutningen af 1800- og begyndelsen af det 20. århundrede i Storbritannien, der var medvirkende til grundlæggelsen af Fabian Society og Labour Party . I 1890'erne oplevede Carpenter en fælles indsats for at føre kampagne mod diskrimination på grund af seksuel orientering . Han troede stærkt på, at attraktion af samme køn var en naturlig orientering for mennesker af tredje køn . Hans bog fra 1908 om emnet, The Intermediate Sex , ville blive en grundlæggende tekst for LGBT -bevægelser i det 20. århundrede. Det mellemliggende køn: En undersøgelse af nogle overgangstyper af mænd og kvinder udtrykte sine synspunkter om homoseksualitet. Carpenter hævder, at "uranisme", som han betegner homoseksualitet, var stigende og markerede en ny tidsalder for seksuel frigørelse. Han fortsatte med at arbejde i begyndelsen af det 20. århundrede med at komponere værker om det "homogene spørgsmål". Offentliggørelsen i 1902 af hans banebrydende antologi af digte, Ioläus : En Antologi af Venskab , var en kæmpe underjordisk succes, hvilket fører til en mere avanceret viden om homoerotic kultur. I april 1914 grundlagde Carpenter og hans ven Laurence Houseman British Society for the Study of Sex Psychology. Nogle af de emner, der blev behandlet i foredrag og udgivelse af samfundet, omfattede: fremme af den videnskabelige undersøgelse af køn; en mere rationel holdning til seksuel adfærd og problemer og spørgsmål i forbindelse med seksualpsykologi (fra medicinske, juridiske og sociologiske aspekter), prævention, abort, sterilisering, kønssygdomme og alle aspekter af prostitution.

Anarkisme, libertarian socialisme og LGBT -rettigheder

I Europa og Nordamerika kombinerede den frie kærlighedsbevægelse ideer genoplivet fra utopisk socialisme med anarkisme og feminisme for at angribe den "hykleriske" seksuelle moral i den victorianske æra og de institutioner for ægteskab og familie, der påstås at gøre kvinder til slaver. Frie elskere gik ind for frivillige seksuelle fagforeninger uden statslig indblanding og bekræftede retten til seksuel nydelse for både kvinder og mænd, undertiden eksplicit støtter homoseksuelles og prostitueredes rettigheder. I et par årtier blev tilslutning til "fri kærlighed" udbredt blandt europæiske og amerikanske anarkister , men disse synspunkter blev dengang modsat af marxister og socialdemokrater . Radikal feminist og socialist Victoria Woodhull blev bortvist fra International Workingmen's Association i 1871 for hendes engagement i den frie kærlighed og tilhørende bevægelser. Med Marx støtte blev den amerikanske afdeling af organisationen faktisk renset for sine pacifistiske , antiracistiske og feministiske elementer, der blev anklaget for at lægge for stor vægt på spørgsmål, der ikke havde relation til klassekamp og derfor blev anset for at være uforenelige med videnskabelig socialisme .

The Verband Fortschrittlicher Frauenvereine (League of Progressive Women's Associations), en drejning af det 20. århundredes venstreorienterede organisation ledet af Lily Braun kæmpede for afkriminalisering af homoseksualitet i Tyskland og havde til formål at organisere prostituerede i fagforeninger. Den bredere arbejderbevægelse angreb enten Ligaen og sagde, at de var utopier eller ignorerede den, og Braun blev drevet ud af den internationale marxistiske bevægelse. Helene Stöcker , en anden tysk aktivist fra kvindebevægelsens venstre fløj, blev stærkt involveret i den seksuelle reformbevægelse i 1919, efter 1. verdenskrig, og tjente i bestyrelsen for Institut für Sexualwissenschaft . Hun kæmpede også for at beskytte enlige mødre og deres børn mod økonomisk og moralsk forfølgelse. Den anarkosyndikalistiske forfatter Ulrich Linse skrev om "en skarpt skitseret figur af den individualistiske anarkistiske kulturscene i Berlin omkring 1900", den "tidlige Johannes Holzmann " (kendt som Senna Hoy ): "en tilhænger af fri kærlighed, [Hoy] fejrede homoseksualitet som en 'kulturmester' og engageret i kampen mod paragraf 175. " Den unge Hoy (født 1882) offentliggjorde disse synspunkter i sit ugeblad, (" Kampf ", på engelsk "Struggle") fra 1904, der nåede et oplag på 10.000 året efter. Den tyske anarkistiske psykoterapeut Otto Gross skrev også meget om samme køn seksualitet hos både mænd og kvinder og argumenterede imod dens forskelsbehandling. Den heteroseksuelle anarkist Robert Reitzel (1849–98) talte positivt om homoseksualitet fra begyndelsen af 1890'erne i sit tysksprogede tidsskrift " Der arme Teufel " (Detroit).

Lucía Sánchez Saornil , leder af Mujeres Libres i 1933, som var en anarkistisk spansk organisation under de højeste indflydelsespunkter af den anarkistiske bevægelse der

På tværs af Atlanterhavet, i New Yorks Greenwich Village , gik bøhmiske feminister og socialister ind for selvrealisering og glæde for kvinder (og også mænd) i her og nu samt kampagne mod første verdenskrig og for andre anarkistiske og socialistiske årsager. De opmuntrede til at lege med seksuelle roller og seksualitet, og den åbent biseksuelle radikale Edna St. Vincent Millay og den lesbiske anarkist Margaret Anderson var fremtrædende blandt dem. Landsbyboerne tog deres inspiration fra de overvejende anarkistiske immigrantkvindelige arbejdere fra perioden 1905-1915 og " New Life Socialism " af Edward Carpenter , Havelock Ellis og Olive Schreiner . Diskussionsgrupper arrangeret af landsbyboerne blev frekventeret af blandt andet den russiske anarkist Emma Goldman . Magnus Hirschfeld bemærkede i 1923, at Goldman "har kæmpet modigt og standhaftigt for individuelle rettigheder, og især for dem, der er frataget deres rettigheder. Således kom det til, at hun var den første og eneste kvinde, ja den første og eneste amerikaner, der optog forsvar for homoseksuel kærlighed for offentligheden. " Faktisk, før Goldman, talte heteroseksuel anarkist Robert Reitzel (1849–98) positivt om homoseksualitet fra begyndelsen af 1890'erne i sit tysksprogede tidsskrift " Der arme Teufel " (Detroit). I løbet af hendes liv blev Goldman lioniseret som en frit tænkende "oprørskvinde" af beundrere og hånet af kritikere som fortaler for politisk motiveret mord og voldelig revolution. Hendes forfatterskab og foredrag strakte sig over en lang række emner, herunder fængsler, ateisme, ytringsfrihed, militarisme, kapitalisme, ægteskab, fri kærlighed og homoseksualitet. Selvom hun tog afstand fra feminisme fra første bølge og dens bestræbelser på kvinders stemmeret, udviklede hun nye måder at indarbejde kønspolitik i anarkisme. Efter årtiers uklarhed blev Goldmans ikoniske status genoplivet i 1970'erne, da feministiske og anarkistiske forskere genoplivede folkelig interesse for hendes liv.

Mujeres Libres var en anarkistisk kvindeorganisation i Spanien, der havde til formål at styrke kvinder i arbejderklassen. Det blev grundlagt i 1936 af Lucía Sánchez Saornil , Mercedes Comaposada og Amparo Poch y Gascón og havde cirka 30.000 medlemmer. Organisationen var baseret på ideen om en "dobbelt kamp" for kvindefrigørelse og social revolution og argumenterede for, at de to mål var lige vigtige og skulle forfølges parallelt. For at opnå gensidig støtte skabte de netværk af kvindelige anarkister. Flyvende daginstitutioner blev oprettet for at involvere flere kvinder i fagforeningsaktiviteter. Lucía Sánchez Saornil var en spansk digter, militant anarkist og feminist . Hun er bedst kendt som en af grundlæggerne af Mujeres Libres og tjente i Confederación Nacional del Trabajo (CNT) og Solidaridad Internacional Antifascista (SIA). I 1919 var hun blevet udgivet i en række forskellige tidsskrifter, herunder Los Quijotes , Tableros , Plural , Manantial og La Gaceta Literaria . Hun arbejdede under et mandligt pseudonym og var i stand til at udforske lesbiske temaer på et tidspunkt, hvor homoseksualitet blev kriminaliseret og udsat for censur og straf. Lucía skrev i anarkistiske publikationer som Earth and Freedom , White Magazine og Workers 'Solidarity og skitserede sit perspektiv som feminist. Selvom hun var stille om prævention , angreb hun essentialismen i kønsroller i det spanske samfund. På denne måde etablerede Lucía sig som en af de mest radikale stemmer blandt anarkistiske kvinder og afviste idealet om kvindelig hjemlighed, som stort set ikke var i tvivl. I en række artikler for Workers 'Solidarity tilbageviste hun frimodigt Gregorio Marañón 's identifikation af moderskab som kernen i kvindelig identitet.

Europæiske homoseksuelle anarkister

Anarkismens forgrundsangivelse af individuelle friheder skabte et naturligt ægteskab med homoseksualitet i manges øjne, både inden for og uden for den anarkistiske bevægelse. Emil Szittya skrev i Das Kuriositäten-Kabinett (1923) om homoseksualitet, at "rigtig mange anarkister har denne tendens. Således fandt jeg i Paris en ungarsk anarkist, Alexander Sommi , der grundlagde en homoseksuel anarkistisk gruppe på grundlag af denne idé." Hans opfattelse bekræftes af Magnus Hirschfeld i hans bog Die Homosexualität des Mannes und des Weibes fra 1914 : "I rækken af et relativt lille parti, anarkisten, forekom det mig, som om der findes proportionalt flere homoseksuelle og kvindelige end hos andre." Den italienske anarkist Luigi Bertoni (som Szittya også mente var homoseksuel) sagde, at "anarkister kræver frihed i alt, således også i seksualitet. Homoseksualitet fører til en sund følelse af egoisme, som enhver anarkist bør stræbe efter."

Den anarkosyndikalistiske forfatter Ulrich Linse skrev om "en skarpt skitseret figur af den individualistiske anarkistiske kulturscene i Berlin omkring 1900", den "tidlige Johannes Holzmann " (kendt som Senna Hoy ): "en tilhænger af fri kærlighed, [Hoy] fejrede homoseksualitet som en 'kulturmester' og engageret i kampen mod paragraf 175. " Den unge Hoy (født 1882) offentliggjorde disse synspunkter i sit ugeblad, Kampf , fra 1904, der nåede et oplag på 10.000 året efter. Den tyske anarkistiske psykoterapeut Otto Gross skrev også meget om samme køn seksualitet hos både mænd og kvinder og argumenterede imod dens forskelsbehandling. I 1920'erne og 1930'erne kæmpede den franske individualistiske anarkistiske udgiver Émile Armand for accept af fri kærlighed, herunder homoseksualitet, i sit tidsskrift L'en dehors .

Den individualistiske anarkist Adolf Brand var oprindeligt medlem af Hirschfelds videnskabeligt-humanitære udvalg , men dannede en break-away-gruppe. Brand og hans kolleger, kendt som Gemeinschaft der Eigenen , var stærkt påvirket af homoseksuel anarkist John Henry Mackay . Gruppen foragtede kvindelighed og så homoseksualitet som et udtryk for mandig virilitet, der var tilgængelig for alle mænd, og tilhængte en form for nationalistisk maskulin Lieblingminne (ridderlig kærlighed), der senere ville blive forbundet med fremkomsten af nazismen . De var imod Hirschfelds medicinske karakterisering af homoseksualitet som domænet for et "mellemkøn". Brand "legede med antisemitisme" og foragtede Hirschfeld med den begrundelse, at han var jøde. Ewald Tschek , en anden æra for homoseksuelle anarkister, bidrog regelmæssigt til Adolf Brands tidsskrift Der Eigene og skrev i 1925, at Hirschfelds videnskabelige humanitære udvalg var en fare for det tyske folk og karikerede Hirschfeld som "Dr. Feldhirsch".

Anarkistisk homofobi

Mens disse pro-homoseksuelle holdninger var begyndt at dukke op; mange medlemmer af datidens anarkistiske bevægelse mente stadig, at naturen/en guddommelig skaber havde givet et perfekt svar på menneskelige relationer; en leder i et indflydelsesrig spansk anarkistisk tidsskrift fra 1935 argumenterede for, at en anarkist endda må undgå ethvert forhold til homoseksuelle: "Hvis du er en anarkist, betyder det, at du er mere moralsk oprejst og fysisk stærk end den almindelige mand. Og den, der kan lide inverter er ikke noget ægte menneske, og er derfor ingen reel anarkist. " På trods af denne opfattelse accepterer mange nutidige anarkister imidlertid homoseksualitet.

Homofil bevægelse og socialisme i USA

McCarthyism i USA mente, at en "homoseksuel undergrund" støtter den "kommunistiske sammensværgelse", som undertiden blev kaldt Homintern . En række homoseksuelle rettighedsgrupper blev til i løbet af denne periode. Disse grupper, nu kendt som den " homofile " bevægelse, havde ofte venstreorienteret eller socialistisk politik, såsom det kommunistiske Mattachine Society og det hollandske COC, der opstod til venstre. I forbindelse med det stærkt politiserede kolde krigsmiljø blev homoseksualitet indrammet som en farlig, smitsom social sygdom, der udgjorde en potentiel trussel mod statens sikkerhed. Denne æra var også vidne til etableringen af vidt udbredt FBI -overvågning med det formål at identificere homoseksuelle statsansatte. Harry Hay , der af mange ses som far til den moderne homoseksuelle rettighedsbevægelse i USA , var oprindeligt en fagforeningsaktivist . I 1934 organiserede han en vigtig 83 dage lang arbejdstrejke i havnen i San Francisco med sin elsker, skuespilleren Will Geer . Han var et aktivt medlem af kommunistpartiet . Hay og Mattachine Society var blandt de første til at argumentere for, at homoseksuelle ikke bare var individer, men faktisk repræsenterede et "kulturelt mindretal". De opfordrede endda til offentlige marcher af homoseksuelle og forudsagde senere gay pride -parader. Hays begreb om det "kulturelle mindretal" kom direkte fra hans marxistiske studier, og den retorik, som han og hans kollega Charles Rowland anvendte, afspejlede ofte den militante kommunistiske tradition. Kommunistpartiet tillod ikke officielt homoseksuelle at være medlemmer og hævdede, at homoseksualitet var en 'afvigelse'; måske vigtigere var frygten for, at et medlems (normalt hemmelige) homoseksualitet ville efterlade dem åbne for afpresning og gøre dem til en sikkerhedsrisiko i en æra med rød agn. Bekymret for at redde festens vanskeligheder, da han lagde mere energi i Mattachine Society, henvendte Hay sig selv til CP's ledere og anbefalede sin egen udvisning. Efter megen sjælsundersøgelse nægtede CP imidlertid klart at tabe et respekteret medlem og teoretiker med 18 års status, men udviste Hay som homoseksuel, i stedet bortviste ham under det mere bekvemme misbrug af 'sikkerhedsrisiko', mens han prangende proklamerede ham for at være en 'Livslang ven af folket'. Mattachine Society var den anden homoseksuelle rettighedsorganisation, som Hay etablerede, den første var ' Bachelors for Wallace (1948) til støtte for Henry Wallaces progressive præsidentkandidatur. Den Encyclopedia of homoseksualitet rapporterer, at "Som marxister grundlæggerne af gruppen mente, at den uretfærdighed og undertrykkelse, som de har lidt stammede fra relationer dybt indlejret i strukturen af det amerikanske samfund".

Bayard Rustin , fremtrædende amerikansk socialistisk og afroamerikansk borgerlige rettigheder og LGBTI -aktivist

I 1951 var Socialist Party USA tæt på at vedtage en platformsplanke til fordel for homoseksuelle rettigheder, idet en artikel i pressen fra Socialist Ungdom understøttede et sådant skridt. Afroamerikansk socialist og borgerrettighedsaktivist Bayard Rustin blev anholdt i Pasadena, Californien , i 1953 for homoseksuel aktivitet med to andre mænd i en parkeret bil. Oprindeligt anklaget for vagtsomhed og uanstændig adfærd, erklærede han sig skyldig i en enkelt, mindre anklagelse om "sexperversion" (som der blev givet udtryk for konsultativ sodomi i Californien dengang) og afsonede 60 dages fængsel. Dette var første gang, at hans homoseksualitet var kommet til offentlighedens opmærksomhed. Han havde været og forblev ærlig omkring sin seksualitet, selvom homoseksualitet stadig var kriminaliseret i hele USA. I 1957 begyndte Rustin og Martin Luther King Jr. at organisere Southern Christian Leadership Conference (SCLC). Mange afroamerikanske ledere var bekymrede for, at Rustins seksuelle orientering og tidligere kommunistiske medlemskab ville undergrave støtten til borgerrettighedsbevægelsen. Den amerikanske repræsentant Adam Clayton Powell, Jr. , der var medlem af SCLC's bestyrelse, tvang Rustins fratræden fra SCLC i 1960 ved at true med at diskutere Rustins moralanklagelse i kongressen. Et par uger før marts om Washington for Jobs and Freedom i august 1963 skælvede senator Strom Thurmond mod Rustin som en "kommunist, udkast-dodger og homoseksuel", og fik hele Pasadena-arrestdokumentet registreret. Thurmond fremstillede også et Federal Bureau of Investigation- fotografi af Rustin, der talte med King, mens King badede, for at antyde, at der var et samme køn-forhold mellem de to. Begge mænd benægtede påstanden om en affære. Rustin var med til at organisere March on Washington for Jobs and Freedom den 7. august 1963. Han borede politibetjente som vagthavende, buskaptajner til at lede trafik og planlagde talerstolerne. Eleanor Holmes Norton og Rachelle Horowitz var hjælpere. På trods af King's støtte ønskede NAACP -formand Roy Wilkins ikke, at Rustin skulle modtage offentlig kredit for sin rolle i planlægningen af marchen. Ikke desto mindre blev han kendt. Den 6. september 1963 optrådte Rustin og Randolph på forsiden af magasinet Life som "lederne" i marts. I hele 1970'erne og 1980'erne arbejdede Rustin som menneskerettigheds- og valgmonitor for Freedom House . Han vidnede også på vegne af New York State's Gay Rights Bill. I 1986 holdt han en tale "The New Niggers Are Gays", hvor han hævdede:

I dag er sorte ikke længere lakmuspapiret eller barometeret for social forandring. Sorte er i alle dele af samfundet, og der er love, der hjælper med at beskytte dem mod racediskrimination. De nye "niggers" er homoseksuelle. [...] Det er i denne forstand, at homoseksuelle er det nye barometer for sociale forandringer. [...] Spørgsmålet om social forandring bør indrammes med den mest sårbare gruppe i tankerne: homoseksuelle.

Kommunistiske og socialistiske stater

Den sovjetiske regering RSFSR afkriminaliseret homoseksualitet i december 1917 efter Oktoberrevolutionen og kassation af den Juridiske Tekst af zaristiske Rusland. Den sovjetiske regering afkriminaliserede effektivt homoseksualitet i Rusland og Ukraine efter 1917. Andre stater i Sovjetunionen fortsatte dog med at tildele juridiske straffe for sodomi. Denne politik om afkriminalisering af homoseksualitet i RSFSR og ukrainsk SSR varede i størstedelen af 1920'erne - indtil den stalinistiske æra. I 1933 recriminaliserede den sovjetiske regering under Stalin homoseksualitet. Den 7. marts 1934 blev artikel 121 tilføjet til straffeloven for hele Sovjetunionen, der udtrykkeligt kun forbød mandlig homoseksualitet med op til fem års hårdt arbejde i fængsel. Der var ingen strafferetlige love vedrørende lesbiskhed.

Det laveste punkt i historien om forholdet mellem socialisme og homoseksualitet begynder med fremkomsten af Joseph Stalin i Sovjetunionen, efter Lenins død , og fortsætter gennem en æra med statssocialisme i Sovjetunionen , Østtyskland , Kina og Nordkorea . I alle tilfælde blev forholdene for seksuelle minoriteter og transpersoner forværret i kommunistiske stater efter Stalins ankomst. Hundredtusinder af homoseksuelle blev interneret i gulags under den store udrensning , hvor mange blev slået ihjel. Nogle vestlige intellektuelle trak deres støtte fra kommunismen tilbage efter at have set sværhedsgraden af undertrykkelse i Sovjetunionen, herunder den homoseksuelle forfatter André Gide .

Historikeren Jennifer Evans rapporterer, at den østtyske regering "vekslede mellem synet [på homoseksuel aktivitet] som en rest af borgerlig dekadence, et tegn på moralsk svaghed og en trussel mod nationens sociale og politiske sundhed." Homoseksualitet blev legaliseret i Østtyskland, da artikel 174 blev ophævet i 1968.

I Tjekkoslovakiet, selv efter homoseksualitet blev afkriminaliseret i 1961 , brugte det hemmelige politi ( StB ) truslen om videregivelse til at tvinge homoseksuelle til at samarbejde. Homoseksualitet var et tabubelagt emne og blev først omtalt på tjekkisk radio i 1986 på trods af AIDS -epidemien . De, der mistænkes for at være homoseksuelle, led af forskelsbehandling på arbejdspladsen .

Der var forskellige holdninger til homoseksualitet i de socialistiske lande. Nogle stater (som det tidlige Sovjetunionen før 1929-1933) praktiserede en vis tolerance. Andre fastholdt negative politikker over for homoseksuelle gennem deres historie eller udviklede sig gradvist til holdninger med relativ tolerance eller officiel uvidenhed efter 1960'erne (Østtyskland, Sovjetunionen osv.) I mindre tolerante perioder blev kvindelige mænd og homoseksuelle undertiden tvunget til at deltage i programmer med 'genopdragelse', der involverer tvangsarbejde , konverteringsterapi , psykofarmaka eller indespærring på psykiatriske hospitaler .

Den revolutionære cubanske homoseksuelle forfatter Reinaldo Arenas bemærkede, at kort tid efter den kommunistiske regering i Fidel Castro kom til magten, begyndte "forfølgelse og koncentrationslejre blev åbnet ... den seksuelle handling blev tabu, mens den" nye mand "blev udråbt og maskulinitet ophøjet. " Homoseksualitet blev legaliseret i Cuba i 1979. Fidel Castro undskyldte for Cubas dårlige historiske rekord om LGBT -spørgsmål i 2010.

Selv om der ikke havde været nogen lov mod sodomi på tidspunktet for Sovjetunionens oprettelse, blev en sådan lov indført i 1933, tilføjet til straffeloven som artikel 121, der fordømte homoseksuelle forhold med fængselsstraffe på op til fem år. Med sovjetregimets fald og ophævelse af loven mod sex mellem samtykkende voksne mænd blev fanger, der blev dømt i henhold til den del af loven, frigivet meget langsomt.

Homoseksualitet blev legaliseret i flere østbloklande under kommunisme, såsom Bulgarien, Tjekkoslovakiet og Ungarn.

Efter 1968

LGBT socialistisk bevægelse i Portugal

Under fremkomsten af de nye sociale bevægelser i 1960'erne og 1970'erne begyndte den socialistiske venstrefløj at gennemgå sit forhold til køn, seksualitet og identitetspolitik . Den franske biseksuelle anarkist Daniel Guérins skrifter giver et indblik i den spænding, seksuelle minoriteter blandt venstrefløjen ofte har følt. Han var en ledende skikkelse i det franske venstrefløj fra 1930'erne til hans død i 1988. Efter at være kommet ud i 1965, talte han om den ekstreme fjendtlighed over for homoseksualitet, der gennemsyrede venstrefløjen i store dele af det 20. århundrede. "For ikke så mange år siden var det uforeneligt at erklære sig selv som revolutionær og at tilstå at være homoseksuel," skrev Guérin i 1975. I 1954 blev Guérin bredt angrebet for sin undersøgelse af Kinsey -rapporterne , hvor han også detaljerede undertrykkelse af homoseksuelle i Frankrig. "Den hårdeste [kritik] kom fra marxister, der seriøst har en tendens til at undervurdere den form for undertrykkelse, som er antiseksuel terrorisme. Jeg forventede det selvfølgelig, og jeg vidste, at jeg ved udgivelsen af min bog risikerede at blive angrebet af dem til at som jeg føler mig tættest på politisk plan. " Efter at være offentliggjort i 1965 blev Guérin opgivet af Venstre, og hans papirer om seksuel frigørelse blev censureret eller nægtet offentliggørelse i venstreorienterede tidsskrifter. Fra 1950'erne bevægede Guérin sig væk fra marxisme - leninisme og mod en syntese af anarkisme og marxisme tæt på platformisme, der tillod individualisme, mens kapitalisme blev afvist. Guérin var involveret i opstanden i maj 1968 og var en del af den franske Gay Liberation -bevægelse, der opstod efter begivenhederne. Årtier senere beskrev Frédéric Martel Guérin som "bedstefaren til den franske homoseksuelle bevægelse." I mellemtiden kom USA i slutningen af sin karriere den indflydelsesrige anarkistiske tænker Paul Goodman ud som biseksuel. Friheden, som han afslørede, på tryk og i offentligheden, hans romantiske og seksuelle relationer med mænd (navnlig i en sen essay, "Being Queer "), viste sig at være en af de mange vigtige kulturelle springbræt for nye homoseksuelle befrielse bevægelse begyndelsen af 1970'erne.

Som følge af en række begivenheder, såsom opstanden i maj 1968 i Frankrig, anti-Vietnam-krigsbevægelsen i USA og Stonewall-optøjerne i 1969, begyndte militante homoseksuelle frigørelsesorganisationer at dukke op rundt om i verden. Mange så deres rødder i venstre radikalisme mere end i datidens etablerede homofile grupper, såsom britisk og amerikansk Gay Liberation Front , British Gay Left Collective , italienske Fuori! , den franske FHAR , den tyske Rotzschwule og de hollandske Røde Fagoter .

De dengang stylede Gay Lib-ledere og forfattere kom også fra en venstreorienteret baggrund, såsom Dennis Altman , Martin Duberman , Steven Ault , Brenda Howard , John D'Emilio , David Fernbach (skriver på engelsk), Pierre Hahn og Guy Hocquenghem (på fransk) og italieneren Mario Mieli . Nogle blev inspireret af Herbert Marcuse 's Eros og Civilisation , som forsøg på at syntetisere ideer Karl Marx og Sigmund Freud . 1960'erne og 1970'erne radikale Angela Davis (der officielt kom ud som lesbisk i 1999) havde studeret under Marcuse og var stærkt påvirket af ham. I Frankrig udviklede homoseksuell aktivist og politisk teoretiker Guy Hocquenghem , som mange andre, en forpligtelse til socialisme ved at deltage i opstanden i maj 1968. Som tidligere medlem af det franske kommunistparti sluttede han sig senere til Front homosexuel d'action révolutionnaire (FHAR), dannet af radikale lesbiske, der splittede sig fra Mouvement Homophile de France i 1971, herunder venstreøkofeministen Françoise d'Eaubonne . Samme år blev FHAR den første homoseksuelle gruppe, der demonstrerede offentligt i Frankrig, da de sluttede sig til Paris 'årlige 1. maj- march afholdt af fagforeninger og venstreorienterede partier.

LGBT socialistisk march i London

I Det Forenede Kongerige oplevede 1980'erne øget LGBT -rettighedsmodstand fra den højre konservative regering ledet af Margaret Thatcher , der indførte § 28 i 1988 for at forhindre det, de så som "fremme" af homoseksualitet som en acceptabel livsstil i skolerne. De Konservatives hovedopposition, Arbejderpartiet , gjorde imidlertid lidt for at behandle spørgsmålet om LGBT-rettigheder og ignorerede opfordringer fra venstreorienterede som Ken Livingstone om at gøre det. I mellemtiden fremhævede den populære højrepresse pejorative referencer til lesbiske, angiveligt især forbundet med den helt kvindelige anti-nukleare protestlejr i Greenham Common , og personer som Peter Tatchell , Labour-kandidaten i Bermondsey-mellemvalget 1983 . Den voksende kommercialisering af den vestlige homoseksuelle subkultur i slutningen af det 20. og begyndelsen af det 21. århundrede ("det lyserøde pund ") er imidlertid blevet udsat for kraftig kritik fra socialisterne. Hannah Dee bemærkede, at det var nået "det punkt, som London Pride - engang en militant demonstration til minde om optøjerne i Stonewall - er blevet en virksomhedssponsoreret begivenhed, der er langt væk fra enhver udfordring for de igangværende uretfærdigheder, vi [LGBT -samfundet] står over for. " Samtidig førte en antikrigskoalition mellem muslimer (mange organiseret gennem moskeer) og Socialist Workers Party et ledende medlem Lindsey German til at afvise brugen af homoseksuelle rettigheder som en "shibboleth", der automatisk ville udelukke sådanne alliancer.

Det amerikanske revolutionære kommunistpartis politik om, at "kampen vil blive ført for at eliminere [homoseksualitet] og reformere homoseksuelle" blev ikke opgivet før i 2001. RCP støtter nu stærkt homoseksuel frigørelse. I mellemtiden udsendte det amerikanske socialistiske arbejderparti (SWP) i USA et notat om, at homoseksuel undertrykkelse havde mindre "social vægt" end sort og kvinders kampe, og forbød medlemmer at være involveret i homoseksuelle politiske organisationer. De mente også, at en for tæt tilknytning til homoseksuel frigørelse ville give SWP et "eksotisk billede" og fremmedgøre det for masserne.

Da den homoseksuelle frigørelsesbevægelse begyndte at vinde frem, udviklede socialistiske organisationers politik sig, og mange grupper kæmpede aktivt for homoseksuelle rettigheder. Bemærkelsesværdige eksempler er det feministiske Freedom Socialist Party , Party for Socialism and Liberation , International Socialist Organization , Socialist Alternative (USA) og Socialist Party USA . Socialist Party USA var det første amerikanske politiske parti, der nominerede en åbenlyst homoseksuel mand til præsident , der drev David McReynolds i 1980.

Se også

Referencer

Yderligere læsning

Den røde i regnbuen: Seksualitet, socialisme og LGBT -frigørelse af Hannah Dee. Bogmærker Publikationer. London. 2010. ISBN 9781905192700
Journal of Homosexuality , 1995, bind 29, nummer 2/3. ISSN 0091-8369-Samtidig udgivet som: Homoseksuelle mænd og den politiske venstres seksuelle historie , Gert Hekma et al. Eds. Harrington Park Press 1995, ISBN 1-56023-067-3 .
The Reification of Desire: Towards a Queer Marxism af Kevin Floyd. University of Minnesota Press. Minneapolis. 2009
Skjult for historien: Reclaiming The Gay and Lesbian Past 1988.
Eileen Phillips (redaktør), (1983), The Left and The Erotic , London: Lawrence og Wishart, 184 sider, ISBN 978-0-85315-583-6
Engels, Homophobia and the Left Af Max Elbaum 2002. online tekst
Marxistisk homoseksualitetsteori 1993. onlinetekst
Homoseksuel eksistens og eksisterende socialisme Nyt lys om undertrykkelse af mandlig homoseksualitet i Stalins Rusland Af Dan Healey. 2002. GLQ 8: 3, s. 349 - 378.
Sex-Life: A Critical Commentary on the History of Sexuality , 1993, Don Milligan. [1]
Terence Kissack. Gratis kammerater: Anarkisme og homoseksualitet i USA . AK Press . ISBN 978-1-904859-11-6

eksterne links

Gay Left , post i GLBTQ encyklopædi online .
Gay Left , et socialistisk tidsskrift fra 1970'erne.

Languages

In other projects