Jesu samfund - Society of Jesus

Fra Wikipedia, den gratis encyklopædi

Jesu samfund
Ihs-logo.svg
Officielt Christogram
Forkortelse SJ
Dannelse 27. september 1540 ; 480 år siden  ( 1540-09-27 )
Grundlæggere Ignatius af Loyola
Francis Xavier
Peter Faber
Alfonso Salmeron
Diego Laínez
Nicholas Bobadilla
Simão Rodrigues
Grundlagt den Paris , Frankrig blev
officielt godkendt i Rom , Lazio (den tidligere centrale italienske region Latium ), Italien
Type Orden af gejstlige regelmæssig af pontifisk ret (for mænd)
Hovedkvarter General Curia
Borgo S. Spirito 4, CP 6139, 00195 Roma-Prati, Italien
Koordinater 41 ° 54′4,9 ″ N 12 ° 27′38,2 ″ Ø  /  41,901361 ° N 12,460611 ° E  / 41,901361; 12.460611 Koordinater : 41 ° 54′4,9 ″ N 12 ° 27′38,2 ″ Ø  /  41,901361 ° N 12,460611 ° E  / 41,901361; 12.460611
Medlemmer
16,378
Arturo Sosa
Skytshelgen
Saint Joseph
velsignede jomfru Maria (under titlen Madonna Della Strada)
Internet side www .jesuits .global Rediger dette på Wikidata

Den Society of Jesus ( SJ ; latin : Societas Iesu ) er en religiøs orden af katolske kirkes hovedkvarter i Rom . Det blev grundlagt af Ignatius Loyola og seks kammerater med godkendelse af Pave Paul III i 1540. Medlemmerne kaldes jesuitter ( / ɛ ʒ u ɪ t / ; latin : Iesuitæ ). Samfundet er involveret i evangelisering og apostolisk tjeneste i 112 nationer. Jesuitter arbejder inden for uddannelse, forskning og kulturelle aktiviteter. Jesuitter giver også tilbagetrækninger, minister på hospitaler og sogne, sponsorerer direkte sociale ministerier og fremmer økumenisk dialog .

Jesu samfund er indviet under protektion af Madonna Della Strada , en titel af den hellige jomfru Maria , og det ledes af en overordnet general . Hovedkvarteret for samfundet, dets generelle Curia , er i Rom. Den historiske kurie af Ignatius er nu en del af Collegio del Gesù knyttet til Gesù-kirken , den jesuitiske moderkirke .

Medlemmer af Jesu samfund forventes at acceptere ordrer om at gå hvor som helst i verden, hvor de måske bliver bedt om at leve under ekstreme forhold. Dette skyldtes, at St. Ignatius, dets førende grundlægger, var en adelsmand med militær baggrund. I overensstemmelse hermed erklærede åbningslinjerne i grundlægningsdokumentet, at samfundet blev grundlagt for "den, der ønsker at tjene som en soldat af Gud, til især at stræbe efter forsvar og udbredelse af troen og for sjælens fremgang i det kristne liv og doktrin ". Jesuiter omtales således undertiden i daglig tale som "Guds soldater", "Guds marinesoldater" eller "kompagniet". Samfundet deltog i kontrareformationen og senere i gennemførelsen af Andet Vatikankoncil .

Historie

Fundament

Den hellige Ignatius af Loyola , en navarsk adelsmand fra Pyrenæerne i det nordlige Spanien, grundlagde samfundet efter at have skelnet hans åndelige kald, mens han kom sig efter et sår, der blev opretholdt i slaget ved Pamplona . Han sammensatte de åndelige øvelser for at hjælpe andre med at følge Jesu Kristi lære . I 1534 samlede Ignatius og seks andre unge mænd, herunder Francis Xavier og Peter Faber , og erklærede løfter om fattigdom, kyskhed og senere lydighed , herunder et særligt løfte om lydighed til paven i spørgsmål om missionsretning og tildeling. Ignatius plan for ordenens organisation blev godkendt af pave Paul III i 1540 af en tyr indeholdende "Instituttets formel".

Den 15. august 1534, Ignatius af Loyola (født Íñigo López de Loyola), en spanier fra den baskiske by Loyola , og seks andre for det meste af castiliansk oprindelse, alle studerende ved universitetet i Paris , mødtes i Montmartre uden for Paris i en krypt under kirken Saint Denis , nu Saint Pierre de Montmartre , for at udtale de religiøse løfter om fattigdom, kyskhed og lydighed. Ignatius' seks ledsagere var: Francisco Xavier fra Navarra ( moderne Spanien ), Alfonso Salmeron , Diego Lainez , Nicolás Bobadilla fra Castilla ( moderne Spanien ), Peter Faber fra Savoyen , og Simão Rodrigues fra Portugal . Mødet er fejret i Martyrium i Saint Denis, Montmartre . De kaldte sig Compañía de Jesús og også Amigos en El Señor eller "Venner i Herren", fordi de følte "de blev placeret sammen af ​​Kristus." Navnet "selskab" havde ekko af militæret (hvilket afspejler måske Ignatius 'baggrund som kaptajn i den spanske hær ) såvel som discipelskab ("ledsagere" til Jesus). Det spanske "firma" ville blive oversat til latin som samfund som i socius , en partner eller kammerat. Fra dette kom "Society of Jesus" (SJ), som de ville blive kendt bredere.

Religiøse ordener oprettet i middelalderen blev opkaldt efter bestemte mænd: Frans af Assisi (franciskanere), Domingo de Guzmán , senere kanoniseret som St. Dominic (Dominikanere); og Augustin af Hippo (Augustinere). Ignatius fra Loyola og hans tilhængere tilegnet sig navnet Jesus for deres nye orden, hvilket fremkaldte vrede af andre ordrer, som anså det formodigt. Vredet blev optaget af Jesuit José de Acosta i en samtale med ærkebiskoppen i Santo Domingo. Med en historikers ord: "Anvendelsen af ​​navnet Jesus gav stor fornærmelse. Både på kontinentet og i England blev det fordømt som blasfemisk; andragender blev sendt til konger og til civile og kirkelige domstole for at få det ændret og endda Pave Sixtus V havde underskrevet en brief om at fjerne det. " Men intet kom fra al opposition; der var allerede menigheder opkaldt efter treenigheden og som "Guds døtre".

I 1537 rejste de syv til Italien for at søge pavelig godkendelse af deres ordre . Pave Paul III gav dem en ros og tillod dem at blive ordineret til præster. Disse første skridt førte til den officielle grundlæggelse i 1540.

De blev ordineret i Venedig af biskoppen af ​​Arbe (24. juni). De helligede sig til forkyndelse og velgørende arbejde i Italien . Den italienske krig i 1535-1538, der blev fornyet mellem Karl V, den hellige romerske kejser , Venedig , paven og det osmanniske imperium , havde gjort enhver rejse til Jerusalem umulig.

Igen i 1540 præsenterede de projektet for Paul III. Efter flere måneders uenighed rapporterede en kardinalforsamling positivt om den præsenterede forfatning, og Paul III bekræftede ordren gennem tyren Regimini militantis ecclesiae ("Til Kirkens militante regering") den 27. september 1540. Dette er det grundlæggende dokument. af Jesu samfund som en officiel katolsk religiøs orden. Ignatius blev valgt som den første overordnede general . Paul IIIs tyr havde begrænset antallet af medlemmer til tres. Denne begrænsning blev fjernet gennem tyren Exposcit debitum af Julius III i 1550.

Ignatius fremlagde sin oprindelige vision for den nye orden i "Formlen for instituttet for Jesu samfund", som er "det grundlæggende charter for ordenen, hvoraf alle efterfølgende officielle dokumenter var uddybninger, og som de skulle overholde" . Han sørgede for, at hans formel var indeholdt i to pavelige tyre underskrevet af pave Paul III i 1540 og af pave Julius III i 1550. Formlen udtrykte den nye religiøse ordenes natur, åndelighed, samfundsliv og apostolat. Dens berømte åbningserklæring gentog Ignatius 'militære baggrund:

En fresko, der skildrer Ignatius, der modtager den pavelige tyr fra pave Paul III, blev skabt efter 1743 af Johann Christoph Handke i kirken Vor Frue af sneen i Olomouc

Den, der ønsker at tjene som Guds soldat under korsets banner i vores samfund, som vi ønsker at blive udpeget med Jesu navn, og at tjene Herren alene og kirken, hans ægtefælle, under den romerske pave, Kristi vicar på jorden bør efter et højtideligt løfte om evig kyskhed, fattigdom og lydighed huske det, der følger. Han er medlem af et samfund, der hovedsagelig blev grundlagt til dette formål: at stræbe især efter forsvar og udbredelse af troen og for sjælens fremgang i det kristne liv og læresæt ved hjælp af offentlig forkyndelse, foredrag og enhver anden tjeneste overalt Guds ord, og yderligere ved hjælp af tilbagetrækninger, uddannelse af børn og uletterede i kristendommen og den åndelige trøst for Kristi trofaste gennem hørelse af tilståelser og administration af de andre sakramenter. Desuden skulle han vise sig parat til at forene de fremmedgjorte, medfølende hjælpe og tjene dem, der er i fængsler eller hospitaler, og faktisk udføre andre gerninger til velgørenhed, i henhold til hvad der synes hensigtsmæssigt til Guds ære og det fælles gode .

Jesuitter ved Akbars domstol i Indien, ca. 1605

Da de første jesuitter udførte missionen fra "Formlen for instituttet for samfundet", koncentrerede de sig om nogle få vigtige aktiviteter. For det første grundlagde de skoler i hele Europa. Jesuitlærere blev uddannet i både klassiske studier og teologi , og deres skoler reflekterede dette. For det andet sendte de missionærer over hele kloden for at evangelisere de folk, der endnu ikke havde hørt evangeliet , ved at grundlægge missioner i vidt forskellige regioner som det moderne Paraguay , Japan , Ontario og Etiopien . En af de oprindelige syv ankom til Indien allerede i 1541. Til sidst, men ikke oprindeligt dannet til formålet, havde de til formål at forhindre protestantismen i at sprede sig og bevare fællesskabet med Rom og efterfølgeren til Sankt Peter . Jesuittenes iver overvandt bevægelsen mod protestantisme i det polsk-litauiske Commonwealth og det sydlige Tyskland .

Ignatius skrev de jesuitiske forfatninger , der blev vedtaget i 1553, som skabte en centraliseret organisation og understregede accept af enhver mission, som paven måtte kalde dem til. Hans hovedprincip blev det uofficielle Jesuit-motto: Ad Maiorem Dei Gloriam ("For Guds større ære"). Denne sætning er designet til at afspejle ideen om, at ethvert arbejde, der ikke er ondt, kan være værdifuldt for det åndelige liv, hvis det udføres med denne hensigt, selv ting, der normalt betragtes som ringe vigtige.

Jesu samfund klassificeres blandt institutter som en mendicant orden af kontorister regelmæssigt , det vil sige et organ af præster organiseret til apostolisk arbejde efter en religiøs regel og stole på almisse eller donationer til støtte.

Udtrykket Jesuit (af oprindelse fra det 15. århundrede, der betyder en, der brugte for ofte eller tilegnet sig navnet på Jesus ) blev først anvendt på samfundet i vanære (1544-1552). Udtrykket blev aldrig brugt af Ignatius fra Loyola, men over tid vedtog medlemmer og venner af samfundet navnet med en positiv betydning.

Tidlige værker

Jesuitterne blev grundlagt lige før Rådet for Trent (1545–1563) og efterfølgende modreformation, der ville indføre reformer inden for den katolske kirke og således modvirke den protestantiske reformation i hele det katolske Europa.

Ignatius og de tidlige jesuitter erkendte dog, at den hierarkiske kirke havde et stort behov for reform. Nogle af deres største kampe var mod korruption, venalitet og åndelig slapphed i den katolske kirke. Ignatius insisterede på et højt niveau af akademisk forberedelse til præsterne i modsætning til den relativt dårlige uddannelse af meget af præsterne i sin tid. Og jesuitterløftet mod "ambitiøse præacier" kan ses som et forsøg på at modvirke et andet problem, der blev påvist i det foregående århundrede.

Ignatius og jesuitterne, der fulgte ham, mente at reformen af ​​kirken måtte begynde med omvendelsen af ​​et individs hjerte. Et af de vigtigste redskaber, som jesuitterne har brugt til at gennemføre denne omvendelse, er det ignatiske tilbagetog, kaldet de spirituelle øvelser . I løbet af en fire-ugers periode med stilhed gennemgår enkeltpersoner en række rettet meditation over livets formål og kontemplationer over Kristi liv. De mødes regelmæssigt med en åndelig leder, der leder deres valg af øvelser og hjælper dem med at udvikle en mere kræsne kærlighed til Kristus.

Tilbagetrækningen følger et "Purgative-Illuminative-Unitive" -mønster i traditionen med John Cassian og The Desert Fathers 's spiritualitet . Ignatius 'innovation var at gøre denne stil med kontemplativ mystik tilgængelig for alle mennesker i det aktive liv. Desuden brugte han det som et middel til at genopbygge det åndelige liv i kirken. Øvelserne blev både grundlaget for uddannelse af jesuitter og et af ordens vigtige ministerier: at give øvelserne til andre i det, der blev kendt som "retreats".

Jesuittenes bidrag til den sene renæssance var betydningsfulde i deres roller både som en missionsorden og som den første religiøse orden til at drive colleges og universiteter som en hoved og tydelig tjeneste. På tidspunktet for Ignatius 'død i 1556 drev jesuitterne allerede et netværk af 74 gymnasier på tre kontinenter. En forløber for liberal uddannelse indarbejdede den jesuitiske studieplan de klassiske lærdomme fra renæssancens humanisme i den skolastiske struktur i den katolske tanke.

Ud over troens lære ville Jesuit Ratio Studiorum (1599) standardisere studiet af latin , græsk , klassisk litteratur, poesi og filosofi såvel som ikke-europæiske sprog, videnskab og kunst. Desuden tilskyndede jesuittskoler studiet af litteratur og retorik i folkemunden og blev derved vigtige centre for uddannelse af advokater og offentlige embedsmænd.

Jesuiteskolerne spillede en vigtig rolle i at vinde tilbage til katolicismen i en række europæiske lande, som i en periode overvejende var protestantiske, især Polen og Litauen . I dag er Jesuit-colleges og universiteter placeret i over hundrede nationer rundt om i verden. Under forestillingen om, at Gud kan stødes på gennem skabte ting og især kunst, opmuntrede de brugen af ​​ceremoni og dekoration i katolsk ritual og hengivenhed. Måske som et resultat af denne påskønnelse af kunsten kombineret med deres åndelige praksis med at "finde Gud i alle ting" adskiller mange tidlige jesuitter sig i den visuelle og scenekunst såvel som i musik. Teatret var en udtryksform, især fremtrædende i jesuitter.

Jesuitpræster optrådte ofte som tilståere for konger i den tidlige moderne periode . De var en vigtig styrke i kontrareformationen og i de katolske missioner, dels fordi deres relativt løse struktur (uden kravene til at leve og fejre timernes liturgi til fælles) tillod dem at være fleksible og imødekomme forskellige behov, der opstod ved tiden.

Udvidelse

Jesuit missionær , maleri fra 1779
Klokke lavet i Portugal til Nanbanji-kirken, der drives af jesuitter i Japan, 1576–1587

Efter megen træning og erfaring i teologi gik jesuitter over hele kloden for at søge omvendte til kristendommen. På trods af deres dedikation havde de ringe succes i Asien undtagen i Filippinerne . For eksempel resulterede tidlige missioner i Japan i, at regeringen tildelte jesuitterne Nagasakis føydale herskab i 1580. Dette blev fjernet i 1587 på grund af frygt for deres voksende indflydelse. Jesuitter havde dog meget succes i Latinamerika. Deres stigning i samfund i Amerika accelererede i det syttende århundrede, hvor jesuitter skabte nye missioner i Peru, Colombia og Bolivia; så tidligt som i 1603 var der kun 345 jesuitepræster i Mexico.

Francis Xavier, en af ​​de oprindelige ledsagere af Loyola , ankom til Goa i det portugisiske Indien i 1541 for at overveje evangelisk tjeneste i Indien. I et brev fra 1545 til Johannes III i Portugal anmodede han om, at der blev installeret en inkvisition i Goa (se Goa-inkvisitionen) . Han døde i Kina efter et årti med evangelisering i det sydlige Indien. I Goa anklagede inkvisitionen også overtrædelser af forbud mod overholdelse af hinduistiske eller muslimske ritualer eller festivaler eller blandede sig med portugisiske forsøg på at konvertere ikke-kristne til katolicisme. Inkvisitionen var retssystemet over indiske katolikker, hinduer og portugisiske bosættere fra Europa (for det meste nye kristne og jøder). Inkvisitionslovene gjorde omvendelse til hinduisme, islam og jødedom og brugen af ​​konkani-sproget til en kriminel handling. Inkvisitionen var også en metode til at konfiskere ejendom og berige inkvisitorerne. Derudover skulle hinduebørn, hvis far var død, afleveres til jesuitterne til konvertering til kristendommen. Som et resultat af sådan undertrykkelse flygtede hinduer og senere kristne og muslimer Goa i stort antal til de omkringliggende regioner, der ikke var under kontrol af jesuitterne og det portugisiske Indien.

Den portugisiske jesuit António de Andrade grundlagde en mission i det vestlige Tibet i 1624. To jesuitmissionærer , Johann Grueber og Albert Dorville , nåede Lhasa i Tibet i 1661. Den italienske jesuit Ippolito Desideri etablerede en ny jesuitemission i Lhasa og det centrale Tibet ( 1716–21) og fik en enestående beherskelse af det tibetanske sprog og kultur ved at skrive en lang og meget detaljeret redegørelse for landet og dets religion samt afhandlinger på tibetansk, der forsøgte at tilbagevise centrale buddhistiske ideer og fastslå sandheden om katolsk kristendom.

Den spanske missionær José de Anchieta var sammen med Manuel da Nóbrega den første jesuit, som Ignacio de Loyola sendte til Amerika.

Jesuit missioner i Amerika blev kontroversielle i Europa, især i Spanien og Portugal, hvor de blev set for at blande sig med de rigtige koloniale virksomheder fra de kongelige regeringer. Jesuitterne var ofte den eneste styrke, der stod mellem indianerne og slaveriet . Sammen i hele Sydamerika, men især i det nuværende Brasilien og Paraguay , dannede de kristne indianske bystater, kaldet " reduktioner ". Dette var samfund oprettet efter en idealiseret teokratisk model. Jesuitters indsats som Antonio Ruiz de Montoya for at beskytte de indfødte mod slaveri af spanske og portugisiske kolonisatorer ville bidrage til opfordringen til samfundets undertrykkelse. Jesuitpræster som Manuel da Nóbrega og José de Anchieta grundlagde flere byer i Brasilien i det 16. århundrede, herunder São Paulo og Rio de Janeiro , og var meget indflydelsesrige i indfødte pacificering, religiøse omvendelse og uddannelse. De byggede også skoler, organiserede folk i landsbyer og oprettede et skrivesystem til de lokale sprog i Brasilien. José de Anchieta og Manuel da Nóbrega var de første jesuitter, som Ignacio de Loyola sendte til Amerika.

Jesuitforskere, der arbejdede i udenlandske missioner, var meget dedikerede til at studere de lokale sprog og stræbte efter at producere latiniserede grammatikker og ordbøger . Dette omfattede: japansk (se Nippo jisho , også kendt som Vocabvlario da Lingoa de Iapam, Vocabulary of the Japanese Language, en japansk-portugisisk ordbog skrevet 1603); Vietnamesisk (portugisiske missionærer oprettede det vietnamesiske alfabet , som senere blev formaliseret af Avignon-missionær Alexandre de Rhodes med sin flersproget ordbog fra 1651 ); Tupi (det vigtigste sprog i Brasilien) og banebrydende undersøgelse af sanskrit i Vesten af Jean François Pons i 1740'erne.

Under portugisisk kongelig protektion blomstrede jesuitterne i Goa og indtil 1759 med succes udvidede deres aktiviteter til uddannelse og sundhedspleje. I 1594 grundlagde de den første akademiske institution i romersk stil i øst, St. Paul Jesuit College i Macau , Kina. Grundlagt af Alessandro Valignano , havde det en stor indflydelse på læring af østlige sprog (kinesisk og japansk) og kultur af missionær-jesuitter og blev hjemsted for de første vestlige sinologer som Matteo Ricci . Jesuiternes indsats i Goa blev afbrudt af udvisningen af ​​jesuitterne fra portugisiske territorier i 1759 af den magtfulde markis af Pombal , udenrigsminister i Portugal.

Jesuitemissionærer var aktive blandt oprindelige folk i New France i Nordamerika, hvoraf mange sammensatte ordbøger eller ordlister over de første nationer og indianersprog, de havde lært. F.eks. Inden sin død i 1708 udarbejdede Jacques Gravier , vicepræsident for Illinois- missionen i Mississippi- floddalen, en Kaskaskia Illinois – fransk ordbog , der blev betragtet som den mest omfattende blandt missionærernes værker. Omfattende dokumentation blev efterladt i form af The Jesuit Relations , der blev offentliggjort hvert år fra 1632 til 1673.

Kina

Matteo Ricci (til venstre) og Xu Guangqi i den kinesiske publikation af Euclid 's
Elements fra 1607
Confucius, kinesisk filosof, eller, kinesisk viden forklaret på latin , udgivet af Philippe Couplet , Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich og François de Rougemont i Paris i 1687
Et kort over de 200 ulige jesuitiske kirker og missioner etableret over hele Kina c.  1687 .

Jesuiterne kom først ind i Kina gennem den portugisiske bosættelse på Macau , hvor de bosatte sig på Green Island og grundlagde St. Paul's College .

De Jesuit Kina missioner i det 16. og 17. århundrede introducerede vestlig videnskab og astronomi, derefter gennemgår sin egen revolution , til Kina. Den videnskabelige revolution, der blev bragt af jesuitterne, faldt sammen med en tid, hvor videnskabelig innovation var faldet i Kina:

[Jesuitterne] bestræbte sig på at oversætte vestlige matematiske og astronomiske værker til kinesisk og vakte kinesiske forskeres interesse for disse videnskaber. De foretog meget omfattende astronomiske observationer og udførte det første moderne kartografiske arbejde i Kina. De lærte også at værdsætte de videnskabelige bedrifter i denne gamle kultur og gjorde dem kendt i Europa. Gennem deres korrespondance lærte europæiske forskere først om den kinesiske videnskab og kultur.

I over et århundrede raffinerede jesuitter som Michele Ruggieri , Matteo Ricci , Diego de Pantoja , Philippe Couplet , Michal Boym og François Noël oversættelser og formidlede kinesisk viden , kultur , historie og filosofi til Europa. Deres latinske værker populariserede navnet " Confucius " og havde betydelig indflydelse på deisterne og andre oplysningstænkere , hvoraf nogle blev fascineret af jesuitternes forsøg på at forene konfuciansk moral med katolicismen .

Ved ankomsten af franciskanerne og andre klosterordrer førte jesuiternes indkvartering af kinesisk kultur og ritualer til den langvarige kontrovers i kinesiske ritualer . På trods af den personlige vidnesbyrd om Kangxi kejser og mange Jesuit konvertitter, at kinesisk veneration af forfædre og Konfutse var en ikke-religiøs tegn på respekt, pave Clemens XI 's pavelige dekret Cum Deus Optimus ... fastslået, at en sådan adfærd udgjorde utilladelige former for afgudsdyrkelse og overtro i 1704; hans legat Tournon og biskoppen af ​​Fujian , der havde til opgave at præsentere dette fund for Kangxi-kejseren , udviste en sådan ekstrem uvidenhed, at kejseren pålagde udvisning af kristne missionærer, der ikke var i stand til at overholde betingelserne i Ricci's kinesiske katekisme. Tournons resumé og automatiske ekskommunikation for enhver overtrædelse af Clements dekret - opretholdt af 1715- tyren Ex Illa Die ... - førte til et hurtigt sammenbrud af alle missioner i Kina; de sidste jesuitter blev endelig udvist efter 1721.

Canada

Bressani-kort over 1657 skildrer martyrdøden til Jean de Brébeuf

Under den franske kolonisering af det nye Frankrig i det 17. århundrede spillede jesuitter en aktiv rolle i Nordamerika. Da Samuel de Champlain etablerede grundlaget for den franske koloni i Québec, var han opmærksom på indfødte stammer, der havde deres egne sprog, skikke og traditioner. Disse indfødte, der beboede nutidens Ontario, Québec og områderne omkring Simcoe-søen og Georgian Bay var Montagnais, Algonquins og Huron . Champlain mente, at disse havde sjæle, der skulle reddes, så i 1614 fik han oprindeligt Recollects , en reformgren for franciskanerne i Frankrig, for at konvertere de indfødte indbyggere. I 1624 indså de franske erindringer omfanget af deres opgave og sendte en delegat til Frankrig for at invitere Jesu samfund til at hjælpe med denne mission. Invitationen blev accepteret, og jesuitterne Jean de Brébeuf , Ennemond Masse og Charles Lalemant ankom til Quebec i 1625. Lalemant anses for at have været den første forfatter til en af ​​de jesuitiske relationer i Det nye Frankrig , som kronikerede deres evangelisering i det syttende århundrede. .

Jesuitterne blev involveret i Huron-missionen i 1626 og boede blandt Huron-folkene. Brébeuf lærte det modersmål og skabte den første Huron-sprogordbog. Udenfor konflikt tvang jesuitterne til at forlade New France i 1629, da Quebec blev fanget af Kirke-brødrene under engelsk flag. Men i 1632 blev Quebec returneret til franskmændene under traktaten Saint Germain-en-Laye, og jesuitterne vendte tilbage til Huron-området, det moderne Huronia .

I 1639 besluttede jesuit Jerome Lalemant , at missionærerne blandt Hurons havde brug for en lokal bopæl og etablerede Sainte-Marie , som udvidede sig til en levende replika af det europæiske samfund. Det blev jesuiternes hovedkvarter og en vigtig del af den canadiske historie. I det meste af 1640'erne havde jesuitterne stor succes, da de oprettede fem kapeller i Huronia og døbte over tusind Huron-indfødte. Men da jesuitterne begyndte at ekspandere mod vest, stødte de på flere Iroquois- indfødte, rivaler fra Hurons. Iroquois blev jaloux på Hurons 'rigdom og pelshandelssystem, begyndte at angribe Huron landsbyer i 1648. De dræbte missionærer og brændte landsbyer, og Hurons spredte sig. Både Jean de Brébeuf og Gabriel Lalemant blev tortureret og dræbt i Iroquois-raidene; de er blevet kanoniseret som martyrer i den katolske kirke. Med viden om den invaderende Iroquois brændte jesuiten Paul Ragueneau Sainte-Marie ned i stedet for at give Iroquois tilfredsheden med at ødelægge den. I slutningen af ​​juni 1649 byggede franskmændene og nogle Christian Hurons Sainte-Marie II på Christian Island (Isle de Saint-Joseph). Men overfor sult, mangel på forsyninger og konstante trusler om Iroquois-angreb blev den lille Sainte-Marie II opgivet i juni 1650; de resterende orkaner og jesuitter rejste til Quebec og Ottawa. Efter en række epidemier, der begyndte i 1634, begyndte nogle Huron at mistro Jesuiterne og beskyldte dem for at være troldmænd, der kastede trylleformularer fra deres bøger. Som et resultat af Iroquois-raidene og sygdomsudbruddet døde mange missionærer, handlende og soldater. I dag har Huron-stammen, også kendt som Wyandot , en First Nations reserve i Quebec, Canada og tre større bosættelser i USA.

Efter Huron-nationens sammenbrud skulle jesuitterne påtage sig opgaven med at konvertere Iroquois, noget de havde forsøgt i 1642 med ringe succes. I 1653 havde Iroquois-nationen et nedfald med hollænderne. Derefter underskrev de en fredsaftale med franskmændene, og en mission blev oprettet. Iroquois tog traktaten let og tænkte snart på franskmændene igen. I 1658 havde jesuitterne meget lidt succes og var konstant truet af at blive tortureret eller dræbt, men fortsatte deres indsats indtil 1687, da de opgav deres faste stillinger i Iroquois-hjemlandet.

I 1700 vendte jesuitter sig mod at opretholde Quebec, Montreal og Ottawa uden at oprette nye stillinger. I løbet af syvårskrigen faldt Quebec til engelskmændene i 1759, og det nye Frankrig var under britisk kontrol. Englænderne spærrede indvandringen af ​​flere jesuitter til det nye Frankrig. I 1763 var der kun 21 jesuitter stationeret i New France. I 1773 forblev kun elleve jesuitter tilbage. I løbet af det samme år gjorde den engelske krone krav på New France og erklærede, at Jesu samfund i New France var opløst.

Opløsning af ordren efterlod betydelige godser og investeringer på i alt en indtægt på ca. £ 5.000 om året, og Rådet for anliggender i provinsen Quebec , senere efterfulgt af den lovgivende forsamling i Quebec , overtog opgaven med at tildele midlerne til passende modtagere, primært skoler.

Jesuitemissionen i Quebec blev genoprettet i 1842. Der var en række jesuiterhøjskoler, der blev grundlagt i de følgende årtier; en af ​​disse colleges udviklede sig til nutidens Laval University .

Forenede Stater

Ecuador

Church of the Society of Jesus (spansk: La Iglesia de la Compañía de Jesús ), kendt i daglig tale som la Compañía , er en jesuitekirke i Quito , Ecuador . Det er blandt de bedst kendte kirker i Quito på grund af dets store centrale skib , der er voldsomt dekoreret med bladguld , forgyldt gips og træudskæringer. Inspireret af to romerske jesuitker - Chiesa del Gesù (1580) og Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola (1650) - la Compañía er et af de mest betydningsfulde værker af spansk barokarkitektur i Sydamerika og Quitos mest udsmykkede kirke.

I løbet af de 160 år, det blev bygget, inkorporerede arkitekterne i la Compañía elementer af fire arkitektoniske stilarter, selvom barokken er den mest fremtrædende. Mudéjar (maurisk) indflydelse ses i de geometriske figurer på søjlerne; den Churrigueresque karakteriserer en stor del af den udsmykkede dekoration, især i de indvendige vægge; endelig pryder den neoklassiske stil kapellet Saint Mariana de Jesús (i de tidlige år en vingård).

Mexico

Misión de Nuestra Señora de Loreto Conchoó i det 18. århundrede, den første permanente Jesuit-mission i Baja Californien, oprettet af Juan María de Salvatierra i 1697
Hovedaltar for den jesuitiske colegio i Tepozotlan, nu Museo Nacional del Virreinato
Den mexicanskfødte jesuit Francisco Clavijero (1731–1787) skrev en vigtig historie i Mexico.

Jesuitterne i det nye Spanien adskilte sig på flere måder. De havde høje standarder for accept af ordren og mange års træning. De tiltrak protektion af elitefamilier, hvis sønner de uddannede i strenge nystiftede jesuitkolegier ("colleges"), herunder Colegio de San Pedro y San Pablo , Colegio de San Ildefonso og Colegio de San Francisco Javier, Tepozotlan . De samme elitefamilier håbede, at en søn med kald til præstedømmet ville blive accepteret som en jesuit. Jesuitter var også nidkære i evangelisering af de indfødte, især ved de nordlige grænser.

For at støtte deres kollegaer og medlemmer af Jesu samfund erhvervede jesuitterne jordarealer, der blev drevet med de bedste fremgangsmåder til generering af indkomst i den tid. Et antal af disse haciendas blev doneret af velhavende eliter. Donationen af ​​en hacienda til jesuitterne var gnisten, der antændte en konflikt mellem det 17. århundredes biskop af Puebla Don Juan de Palafox og den jesuitiske colegio i byen. Da jesuitterne modstod at betale tiende på deres godser, tog denne donation effektivt indtægter ud af kirkehierarkiets lommer ved at fjerne den fra tiendevalserne.

Mange af jesuiternes haciendas var enorme, hvor Palafox hævdede, at kun to colleges ejede 300.000 får, hvis uld blev omdannet lokalt i Puebla til stof; seks sukkerplantager til en million pesos og generere en indkomst på 100.000 pesos. Den enorme jesuitiske hacienda fra Santa Lucía producerede pulque , den gærede juice af agavekaktusen, hvis hovedforbrugere var de lavere klasser og indianere i spanske byer. Selvom de fleste haciendas havde en fri arbejdsstyrke af permanente eller sæsonbetonede arbejdere, havde de jesuitiske haciendas i Mexico et betydeligt antal sorte slaver.

Jesuitterne drev deres ejendomme som en integreret enhed med den større jesuitterorden; således finansierede indtægter fra haciendas deres colegios. Jesuitter udvidede missionerne markant til de indfødte i det nordlige grænseområde, og et antal blev martyrdyret, men kronen støttede disse missioner. Mendicant ordrer, der havde fast ejendom, var mindre økonomisk integreret, så nogle individuelle huse var velhavende, mens andre kæmpede økonomisk. Fransiskanerne, der blev grundlagt som en ordre, der omfavnede fattigdom, akkumulerede ikke fast ejendom, i modsætning til augustinerne og dominikanerne i Mexico.

Jesuitterne var i konflikt med det episkopale hierarki over spørgsmålet om betaling af tiende, den ti procent skat på landbrug, der blev opkrævet på landejendom til støtte for kirkehierarkiet fra biskopper og katedralkapitler til sognepræster. Da jesuitterne var den største religiøse orden, der indeholdt fast ejendom, der overgik Dominikanerne og Augustinerne, som havde samlet store ejendomme, var det ikke noget mindre. De hævdede, at de var undtaget på grund af særlige pontifiske privilegier. I midten af ​​det syttende århundrede overtog biskop af Puebla, Don Juan de Palafox jesuitterne over denne sag og blev så besejret, at han blev tilbagekaldt til Spanien, hvor han blev biskop for det mindre bispedømme Osma .

Som andre steder i det spanske imperium blev jesuitterne udvist fra Mexico i 1767. Deres haciendas blev solgt af, og deres kollegaer og missioner i Baja Californien blev overtaget af andre ordrer. Forviste mexicanskfødte jesuit Francisco Javier Clavijero skrev en vigtig historie i Mexico, mens han var i Italien, et grundlag for kreolsk patriotisme. Andrés Cavo skrev også en vigtig tekst om mexicansk historie, som Carlos María de Bustamante offentliggjorde i begyndelsen af ​​det nittende århundrede. En tidligere jesuit, der skrev om Mexicos historie, var Diego Luis de Motezuma (1619–99), en efterkommer af de aztekernes monarker i Tenochtitlan . Motezumas Corona mexicana, o Historia de los nueve Motezumas blev afsluttet i 1696. Han "havde til formål at vise, at mexicanske kejsere var et legitimt dynasti i det 17. århundrede i europæisk forstand".

Jesuiterne fik lov til at vende tilbage til Mexico i 1840, da general Antonio López de Santa Anna endnu en gang var præsident for Mexico. Deres genindføring i Mexico var "at hjælpe med uddannelse af de fattige klasser, og meget af deres ejendom blev genoprettet til dem".

Nordspanske Amerika

Acostas Historia natural y moral de las Indias (1590) tekst om Amerika

Jesuitterne ankom Perus vicekonge i 1571; det var et nøgleområde i det spanske imperium med ikke kun tætte oprindelige befolkninger, men også enorme forekomster af sølv ved Potosí . En vigtig skikkelse i den første bølge af jesuitter var José de Acosta (1540–1600), hvis bog Historia natural y moral de las Indias (1590) introducerede europæere til Spaniens amerikanske imperium via flydende prosa og skarp observation og forklaring, baseret på femten år i Peru og noget tid i New Spain (Mexico). Vicekonge i Peru Don Francisco de Toledo opfordrede jesuitterne til at evangelisere de oprindelige folkeslag i Peru og ville stille dem til ansvar for sogne, men Acosta holdt fast ved jesuiternes holdning om, at de ikke var underlagt biskoppers jurisdiktion og katekese i indiske sogne ville bringe dem i konflikt med biskopperne. Af den grund fokuserede jesuitterne i Peru på uddannelse af elitemænd snarere end de oprindelige befolkninger.

Peter Claver betjener afrikanske slaver i Cartagena

For at betjene nyankomne afrikanske slaver arbejdede Alonso de Sandoval (1576–1651) i havnen i Cartagena de Indias . Sandoval skrev om dette ministerium i De instauranda Aethiopum salute (1627) og beskrev, hvordan han og hans assistent Pedro Claver , senere kanoniseret, mødte slavetransportskibe i havnen, gik under dæk, hvor 300–600 slaver blev lænket og gav fysisk hjælp med vand, mens de introducerede afrikanerne til kristendommen. I sin afhandling fordømte han ikke slaveri eller mishandling af slaver, men forsøgte at instruere andre jesuitter til denne tjeneste og beskrive, hvordan han katekiserede slaverne.

Rafael Ferrer var den første jesuit i Quito, der udforskede og fandt missioner i de øvre Amazon- regioner i Sydamerika fra 1602 til 1610, som tilhørte Audiencia (højesteret) i Quito, der var en del af Perus vicekonge indtil den blev overført til den nyoprettede vicekonge i New Granada i 1717. I 1602 begyndte Ferrer at udforske Aguarico-, Napo- og Marañon-floderne (Sucumbios-regionen, i det, der i dag er Ecuador og Peru), og mellem 1604 og 1605 oprettede missioner blandt Cofane indfødte. Han blev martyrdød af en frafalden indfødt i 1610.

I 1639 organiserede Audiencia fra Quito en ekspedition for at forny sin udforskning af Amazonas-floden, og Quito Jesuit (Jesuita Quiteño) Cristóbal de Acuña var en del af denne ekspedition. Ekspeditionen forlod Napo-floden den 16. februar 1639 og ankom til det, der i dag er Pará Brazil ved bredden af ​​Amazonas-floden den 12. december 1639. I 1641 offentliggjorde Acuña i Madrid en erindringsbog om sin ekspedition til Amazon-floden med titlen Nuevo Descubrimiento del gran rio de las Amazonas , som for akademikere blev en grundlæggende reference i Amazonas-regionen.

I 1637 begyndte jesuitterne Gaspar Cugia og Lucas de la Cueva fra Quito at etablere Mainas-missionerne i territorier ved bredden af Marañón-floden , omkring Pongo de Manseriche- regionen tæt på den spanske bosættelse Borja . Mellem 1637 og 1652 var der 14 missioner etableret langs Marañón-floden og dens sydlige bifloder, Huallaga og Ucayali- floderne. Jesuit Lucas de la Cueva og Raimundo de Santacruz åbnede to nye kommunikationsveje med Quito gennem floderne Pastaza og Napo .

Samuel Fritz 's 1707 - kort, der viser Amazonas og Orinoco

Mellem 1637 og 1715 grundlagde Samuel Fritz 38 missioner langs Amazonas-floden mellem Napo- og Negro-floderne, der blev kaldt Omagua-missionerne. Disse missioner blev løbende angrebet af de brasilianske Bandeirantes begyndende i år 1705. I 1768 var den eneste Omagua-mission, der var tilbage, San Joaquin de Omaguas, da den var blevet flyttet til et nyt sted ved Napo-floden væk fra Bandeirantes.

I Maynas 'enorme område kom Jesuiterne i Quito i kontakt med en række indfødte stammer, der talte 40 forskellige sprog, og grundlagde i alt 173 jesuitemissioner, der omfattede 150.000 indbyggere. På grund af de konstante epidemier (kopper og mæslinger) og krigsførelse med andre stammer og Bandeirantes blev det samlede antal jesuitemissioner reduceret til 40 inden 1744. På det tidspunkt, hvor jesuitterne blev udvist fra det spanske Amerika i 1767, blev jesuitterne i Quito registrerede 36 missioner kørt af 25 jesuitter i Quito i Audiencia i Quito - 6 i Napo- og Aguarico-missionerne og 19 i Pastaza- og Iquitos-missionerne, med befolkningen på 20.000 indbyggere.

Paraguay

De første jesuitter ankom i 1588, og i 1610 proklamerede Philip III , at kun "ordets sværd" skulle bruges til at underkaste paraguayske indianere, for det meste guarani . Kirken tildelte jesuitter omfattende beføjelser til at udfase tvangsarbejdernes encomienda- system og vrede bosættere, der var afhængige af en fortsat forsyning med indisk arbejdskraft og medhustruer. Den første jesuitemission i Paraguay-området (som omfattede grænseregionerne Paraguay, Argentina og Brasilien) blev grundlagt i 1609. I 1732 havde jesuitterne samlet i 30 missioner eller reduktioner i alt 141.382 Guarani. På grund af sygdom, europæisk politik og intern uenighed faldt befolkningen i missionerne bagefter. På deres højdepunkt drømte jesuitterne om et jesuit- imperium, der ville strække sig fra Paraguay-Paraná-sammenløbet til kysten og tilbage til Paraná-hovedvandet.

I de tidlige år blev de nye Jesuit-reduktioner truet af slave-raiding bandeirantes . Bandeirantes fangede indianere og solgte dem som slaver til planter i Brasilien. Efter at have udtømt den indiske befolkning nær Sâo Paulo, opdagede de de rigbefolkede reduktioner. De spanske myndigheder valgte ikke at forsvare bosættelserne, og jesuitterne og deres tusinder af neofytter havde således ringe midler til at beskytte sig selv. Tusinder af Guarani blev fanget af bandeirantes, før de blev organiseret og bevæbnet af jesuitterne. En Guarani-hær besejrede slaveristerne i slaget ved Mbororé . Derefter indrømmede vicekonge i Peru retten til at bære våben til Guarani. Derefter var veluddannede og højt motiverede indiske enheder i stand til at forsvare sig mod slavere og andre trusler. Sejren ved Mbororé satte scenen for jesuitternes gyldne tidsalder i Paraguay. Livet i reduktionerne tilbød Guarani højere levestandard, beskyttelse mod bosættere og fysisk sikkerhed. Disse reduktioner, der blev ganske velhavende, eksporterede varer og leverede indiske hære til spanierne ved mange lejligheder.

Reduktionerne, hvor jesuitterne skabte orkestre, musikensembler og skuespillergrupper, og hvor stort set alt overskuddet fra indisk arbejdskraft blev fordelt til arbejderne, fik ros fra nogle af lederne af den franske oplysning, som ikke var disponeret at favorisere jesuitter. "Ved hjælp af religion," skrev d'Alembert , "oprettede jesuitterne en monarkisk autoritet i Paraguay, der udelukkende var baseret på deres overtalelsesbeføjelser og på deres lempelige regeringsmetoder. Landets herrer gjorde de glade for folket under deres sving ; det lykkedes dem at underkaste dem uden nogensinde at bruge tvang. " Og en jesuituddannet Voltaire kaldte jesuitteregeringen "en triumf for menneskeheden".

På grund af deres succes fik de paraguayanske jesuitter mange fjender, og reduktioner blev byttet om skiftende tider. I løbet af 1720'erne og 1730'erne gjorde paraguayske bosættere oprør mod jesuiteprivilegier i Comuneros oprør og mod den regering, der beskyttede dem. Selvom dette oprør mislykkedes, var det en af ​​de tidligste og mest alvorlige oprør mod den spanske autoritet i den nye verden og fik kronen til at sætte spørgsmålstegn ved dens fortsatte støtte til jesuitterne. Den jesuit-inspirerede krig med de syv reduktioner (1750–61) øgede stemningen i Madrid for at undertrykke dette "imperium inden for et imperium".

Ruinerne af La Santisima Trinidad de Parana- missionen i Paraguay, grundlagt af jesuitterne i 1706

Den spanske konge Karl III (1759–88) udviste jesuitterne i 1767 fra Spanien og dets territorier. Inden for få årtier efter udvisningen gik det meste af det, jesuitterne havde opnået, tabt. Missionerne blev forvaltet forkert og opgivet af Guaraní. I dag er disse ruiner af et 160-årigt eksperiment blevet en turistattraktion.

Koloniale Brasilien

Manuel da Nóbrega på et portugisisk mindesmærke for 400-årsdagen for grundlæggelsen af São Paulo , Brasilien
Jesuit i det 18. århundrede, Brasilien

Tomé de Sousa , den første guvernør i Brasilien , bragte den første gruppe jesuitter til kolonien. Jesuitterne blev officielt støttet af kongen, som instruerede Tomé de Sousa om at give dem al den nødvendige støtte til at kristne de oprindelige folk.

De første jesuitter, styret af Manuel da Nóbrega , Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes og senere José de Anchieta , etablerede de første jesuitemissioner i Salvador og i São Paulo dos Campos de Piratininga , bosættelsen, der gav anledning til byen São Paulo . Nóbrega og Anchieta var medvirkende til nederlaget for de franske kolonister i Frankrig Antarktis ved at formå at berolige de indfødte Tamoio, der tidligere havde kæmpet for portugiserne. Jesuitterne deltog i grundlæggelsen af ​​byen Rio de Janeiro i 1565.

Jesuittenes succes med at konvertere oprindelige folk er knyttet til deres bestræbelser på at forstå de indfødte kulturer, især deres sprog. Den første grammatik i Tupi- sproget blev udarbejdet af José de Anchieta og trykt i Coimbra i 1595. Jesuiterne samlede ofte oprindelige i samfund ( jesuitreduktioner ), hvor de indfødte arbejdede for samfundet og blev evangeliseret.

Jesuitterne havde hyppige tvister med andre kolonister, der ønskede at trælle de indfødte. Jesuittenes handling reddet mange indfødte fra at blive slaver af europæere, men forstyrrede også deres forfædres livsstil og hjalp uforvarende med at sprede smitsomme sygdomme, mod hvilke oprindelige ikke havde noget naturligt forsvar. Slavearbejde og handel var afgørende for økonomien i Brasilien og andre amerikanske kolonier, og jesuitterne protesterede normalt ikke mod slaveri af afrikanske folk, men kritiserede snarere slaveriets betingelser.

Undertrykkelse og restaurering

Undertrykkelsen af ​​jesuitterne i Portugal, Frankrig, de to sicilier , Parma og det spanske imperium i 1767 var dybt foruroligende for pave Clemens XIII , samfundets forsvarer. Den 21. juli 1773 udstedte hans efterfølger, pave Klemens XIV , den pavelige brief Dominus ac Redemptor , der dekretede:

Efter at have overvejet, at det nævnte selskab af Jesus ikke længere kan producere de rigelige frugter, ... i det foreliggende tilfælde bestemmer vi skæbnen for et samfund, der er klassificeret blandt de troldende ordrer, både af dets institut og af dets privilegier; efter en moden overvejelse undertrykker og afskaffer vi af vores visse viden og fuldheden af ​​vores apostoliske magt det nævnte selskab: Vi fratager det al aktivitet uanset hvad. ... Og med henblik herpå skal et medlem af den almindelige gejstlighed, der kan anbefales af hans forsigtighed og sunde moral, vælges til at præsidere over og styre de nævnte huse; således at firmaets navn skal være og er for evigt slukket og undertrykt.

Undertrykkelsen blev udført af politisk grund i alle lande undtagen Preussen i en periode, og Rusland , hvor Katarina den Store havde forbudt dets bekendtgørelse. Fordi millioner af katolikker (inklusive mange jesuitter) boede i de polske provinser, der for nylig blev delvist annekteret af kongeriget Preussen , var samfundet i stand til at bevare sin kontinuitet og fortsætte sit arbejde gennem den stormfulde periode med undertrykkelse. Efterfølgende gav pave Pius VI formel tilladelse til fortsættelsen af ​​samfundet i Rusland og Polen, hvor Stanisław Czerniewicz blev valgt som overordnet i provinsen i 1782. Han blev efterfulgt af Gabriel Lenkiewicz , Franciszek Kareu og Gabriel Gruber indtil 1805, alle valgt lokalt som midlertidig Præsidenter. Pave Pius VII havde besluttet under sin fangenskab i Frankrig at genoprette jesuitterne universelt, og da han vendte tilbage til Rom, gjorde han det uden særlig forsinkelse. Den 7. august 1814, med tyren Sollicitudo omnium ecclesiarum , vendte han samfundets undertrykkelse og dermed en anden polsk jesuit, Tadeusz Brzozowski , der var blevet valgt til overlegen i Rusland i 1805, fik universel jurisdiktion. På hans død i 1820 jesuitterne blev fordrevet fra Rusland ved zar Alexander I .

Perioden efter restaureringen af ​​jesuitterne i 1814 var præget af en enorm vækst, som det fremgår af det store antal jesuitter og universiteter, der blev oprettet i det 19. århundrede. I løbet af denne tid i USA blev 22 af samfundets 28 universiteter grundlagt eller overtaget af jesuitterne. Det er blevet foreslået, at oplevelsen af ​​undertrykkelse havde tjent til at øge ortodoksien blandt jesuitterne. Mens denne påstand kan diskuteres, støttede jesuitter generelt pavelig autoritet i kirken, og nogle medlemmer blev forbundet med den ultramontanistiske bevægelse og erklæringen om pavelig mangelfuldhed i 1870.

I Schweiz blev forfatningen ændret, og jesuitter blev forvist i 1848 efter nederlag for den katolske forsvarsalliance Sonderbund . Forbuddet blev ophævet den 20. maj 1973, da 54,9 procent af vælgerne accepterede en folkeafstemning om ændring af forfatningen.

Tidligt i det 20. århundrede

I Norges forfatning fra 1814, en relikvie fra de tidligere antikatolske love i Danmark – Norge , lyder afsnit 2 oprindeligt: ​​"Den evangelisk-lutherske religion forbliver statens offentlige religion. Disse indbyggere, der tilstår dertil, er bundet at opdrage deres børn til det samme. Jesuitter og klosterordrer er ikke tilladt. Jøder er stadig forbudt indrejse til riget. " Jøder fik først lov til at komme ind i riket i 1851 efter at den berømte norske digter Henrik Wergeland havde kæmpet for det. Klosterordrer blev tilladt i 1897, men forbuddet mod jesuitter blev først ophævet i 1956.

Det republikanske Spanien i 1930'erne vedtog love, der forbyder jesuitterne på grund af, at de var lydige mod en anden magt end staten. Pave Pius XI skrev om dette: "Det var et udtryk for en sjæl, der var stærkt fjendtlig mod Gud og den katolske religion, at have opløst de religiøse ordener, der havde aflagt et løfte om lydighed mod en anden myndighed end den legitime myndighed i staten. I på denne måde blev det søgt at fjerne Jesu samfund - som vel kan glæde sig over at være en af ​​de sundeste hjælpere fra formanden for Sankt Peter - med håb om måske derefter med mindre vanskelighed at kunne vælte i det nærmeste fremtid, den kristne tro og moral i hjertet af den spanske nation, der gav Guds kirke den storslåede og herlige skikkelse af Ignatius Loyola. "

Post-Vatikanet II

Det 20. århundrede oplevede både vækst og tilbagegang. Efter en tendens inden for det katolske præstedømme som helhed toppede antallet af jesuitter i 1950'erne og er faldet støt siden. I mellemtiden er antallet af jesuitiske institutioner vokset betydeligt, skyldes i vid udstrækning til en post-Vatikankoncil fokus på etablering af jesuitiske skoler i indre by områder og en stigning i frivillige lægfolk grupper inspireret delvist af de åndelige øvelser . Blandt de bemærkelsesværdige jesuitter i det 20. århundrede blev John Courtney Murray kaldet en af ​​"arkitekterne for Det andet Vatikankonsil " og udarbejdede det, der til sidst blev rådets tilslutning til religionsfrihed, Dignitatis humanae .

I Latinamerika havde jesuitterne betydelig indflydelse på udviklingen af befrielsesteologien , en bevægelse, der var kontroversiel i det katolske samfund efter den negative vurdering af pave Johannes Paul II i 1984.

Under Superior General Pedro Arrupe , social retfærdighed og fortrinsret mulighed for de fattige opstået som dominerende temaer i arbejdet med jesuitterne. Da Arrupe blev lammet af et slagtilfælde i 1981, tog pave Johannes Paul II, ikke helt tilfreds med jesuitternes progressive vending, det usædvanlige skridt at udnævne den ærværdige og ældre Paolo Dezza til en midlertidig periode for at føre tilsyn med "den autentiske fornyelse af kirken "i stedet for den progressive amerikanske præst Vincent O'Keefe, som Arrupe havde foretrukket. I 1983 gav John Paul tilladelse til jesuitterne at udnævne en efterfølger til Arrupe.

Den 16. november 1989 blev seks jesuitepræster ( Ignacio Ellacuría , Segundo Montes , Ignacio Martín-Baró , Joaquin López y López, Juan Ramon Moreno og Amado López), Elba Ramos deres husholderske, og hendes datter Celia Marisela Ramos myrdet af den datter Salvadors militær på campus ved University of Central America i San Salvador , El Salvador, fordi de var blevet mærket som undergravende af regeringen. Attentaterne galvaniserede samfundets freds- og retfærdighedsbevægelser, herunder årlige protester på det vestlige halvkugleinstitut for sikkerhedssamarbejde i Fort Benning , Georgia, USA, hvor flere af snigmorderne var blevet uddannet under amerikansk regerings sponsorering.

Den 21. februar 2001 blev jesuitpræsten Avery Dulles , en internationalt kendt forfatter, foredragsholder og teolog, oprettet en kardinal i den katolske kirke af pave Johannes Paul II. Sønnen til den tidligere udenrigsminister John Foster Dulles, Avery Dulles var længe kendt for sin omhyggeligt begrundede argumentation og troskab til kirkens undervisningskontor. Forfatter til 22 bøger og over 700 teologiske artikler, Dulles døde den 12. december 2008 ved Fordham University , hvor han havde undervist i tyve år som Laurence J. McGinley professor i religion og samfund. Han var ved hans død en af ​​ti jesuitkardinaler i den katolske kirke.

I 2002 indledte Boston College- præsident og Jesuitepræst William P. Leahy kirken i det 21. århundredes program som et middel til at flytte kirken "fra krise til fornyelse". Initiativet har givet samfundet en platform til at undersøge spørgsmål, der er fremkaldt af de verdensomspændende sager om katolsk sexmisbrug , herunder præstedømme , celibat, seksualitet , kvindelige roller og lægfolk .

I april 2005 trådte Thomas J. Reese , redaktør for det amerikanske jesuitiske ugeblad America , af, efter anmodning fra samfundet. Flytningen blev bredt offentliggjort i medierne som et resultat af pres fra Vatikanet efter år med kritik fra Kongregationen for troslæren om artikler, der berører emner som hiv / aids , religiøs pluralisme , homoseksualitet og retten til liv. for de ufødte. Efter sin fratræden tilbragte Reese et år lang sabbatsperiode ved Santa Clara University, før han blev udnævnt til stipendiat ved Woodstock Theological Center i Washington, DC og senere senioranalytiker for National Catholic Reporter . Præsident Barack Obama udnævnte ham til De Forenede Staters Kommission for International Religionsfrihed i 2014 og igen i 2016.

Den 2. februar 2006 informerede Peter Hans Kolvenbach medlemmer af Jesu samfund om, at han med samtykke fra pave Benedikt XVI havde til hensigt at træde tilbage som overordnet general i 2008, det år han ville fylde 80 år.

Den 22. april 2006 hilste Vor Frues fest, mor til Jesu samfund, pave Benedikt XVI tusinder af jesuitter på pilgrimsrejse til Rom og benyttede lejligheden til at takke Gud "for at have givet din virksomhed gave til mænd med ekstraordinær hellighed og af ekstraordinær apostolisk nidkærhed som St. Ignatius af Loyola, St. Francis Xavier og Bl Peter Faber ". Han sagde "St. Ignatius af Loyola var frem for alt en Guds mand, der gav det første sted i sit liv til Gud til hans større ære og hans større tjeneste. Han var en mand med dyb bøn, som fandt dens centrum og dets kulmination i den daglige eukaristiske fejring. "

I maj 2006 skrev Benedikt XVI også et brev til generalgeneral Peter Hans Kolvenbach i anledning af 50-årsdagen for pave Pius XII's encykliske Haurietis aquas , om hengivenhed for det hellige hjerte , fordi jesuitterne altid har været "ekstremt aktive i forfremmelsen af denne væsentlige hengivenhed ". I sit 3. november 2006-besøg på det pavelige gregorianske universitet citerede Benedikt XVI universitetet som "en af ​​de største tjenester, som Jesu samfund udfører for den universelle kirke".

Den 35. generalkongregation af samfundet af Jesus sammenkom den 5. januar 2008 og valgte Adolfo Nicolás som den nye overordnede general den 19. januar 2008. I et brev til menighedens fædre skrev Benedikt XVI:

Som mine forgængere har sagt til dig ved forskellige lejligheder, har Kirken brug for dig, stoler på dig og fortsætter med at vende sig til dig med tillid, især for at nå de fysiske og åndelige steder, som andre ikke når eller har svært ved at nå. Paul VIs ord forbliver indgraveret i jeres hjerter: "Overalt i kirken, selv i de mest vanskelige og ekstreme felter, ved krydset af ideologier, i de sociale skyttegrave, har der været og der er konfrontation mellem de brændende kræfter hos mennesket og Evangeliets flerårige budskab, her har der også været, og der er, jesuitter "( Adresse til den 32. generelle menighed af jesuitterne ,   3. december 1974;  ORE,  12. december, nr. 2, s. 4.)

Pave Frans, den første jesuitpave

I 2013 blev jesuitkardinal Jorge Bergoglio pave Frans . Før han blev pave, blev han udnævnt til biskop, da han var i "virtuel fremmedgørelse fra jesuitterne", da han blev betragtet som "en fjende af frigørelsesteologien" og af andre blev betragtet som "stadig alt for ortodoks". Han blev kritiseret for at samarbejde med den argentinske junta , mens biografer karakteriserede ham for at arbejde for at redde andre jesuitters liv. Efter hans pavelige valg roste jesuitternes overordnede Adolfo Nicolás pave Frans som en "broder blandt brødrene".

Den 2. oktober 2016 indkaldte generalkongregation 36 i Rom, indkaldt af overordnet general Adolfo Nicolás, der havde meddelt, at han havde til hensigt at træde tilbage i en alder af 80. Den 14. oktober valgte den 36. generalkongregation af Jesu samfund Arturo Sosa , en venezuelansk, som sin enogtredive overordnede general.

Den generelle menighed af jesuitter, der valgte Arturo Sosa i 2016, bad ham om at færdiggøre processen med at skelne jesuiteprioriteter for den kommende tid. Sosa udtænkte en plan, der anbragte alle jesuitter og deres lægmedarbejdere i processen med at skelne over en seksten måneders periode. Derefter præsenterede han i februar 2019 resultaterne af dømmekraften, en liste over fire prioriteter for jesuittiske ministerier i de næste ti år.

  1. At vise vejen til Gud gennem dømmekraft og de åndelige øvelser fra Ignatius af Loyola ;
  2. At gå med de fattige, de udstødte i verden, dem, hvis værdighed er blevet krænket, i en mission om forsoning og retfærdighed;
  3. At ledsage unge mennesker i skabelsen af ​​en håbfyldt fremtid;
  4. At samarbejde i plejen af ​​vores fælles hjem.

Pave Frans godkendte disse prioriteter og sagde, at de er i harmoni med Kirkens nuværende prioriteter og med det programmatiske brev fra hans pontifikat, Evangelii gaudium .

Ignatiansk spiritualitet

Den åndelighed, der praktiseres af jesuitterne, kaldet Ignatian spiritualitet, i sidste ende baseret på den katolske tro og evangelierne, er hentet fra forfatningerne , brevene og selvbiografien og mest specielt fra Ignatius ' åndelige øvelser , hvis formål er "at erobre sig selv og at regulere ens liv på en sådan måde, at der ikke træffes nogen beslutning under indflydelse af en overdreven tilknytning ". De Øvelser munde ud i en fordybelse , hvor man udvikler en facilitet til at "finde Gud i alle ting".

Dannelse

Dannelsen (træning) af jesuitter søger at forberede mænd åndeligt, akademisk og praktisk for de ministerier, de vil blive kaldt til at tilbyde kirken og verden. Ignatius var stærkt påvirket af renæssancen , og han ønskede, at jesuitterne kunne tilbyde de ministerier, der var mest nødvendige på ethvert givet tidspunkt, og især være parat til at svare på missioner (opgaver) fra paven. Dannelse til præstedømme tager normalt mellem otte og fjorten år, afhængigt af mandens baggrund og tidligere uddannelse, og de sidste løfter aflægges adskillige år derefter, hvilket gør jesuitedannelse til den længste af nogen af ​​de religiøse ordener.

Styring af samfundet

Samfundet ledes af en overordnet general med den formelle titel Praepositus Generalis , latin for "provost-general", mere almindeligt kaldet fader general. Han vælges af den generelle menighed for livet eller indtil han trækker sig tilbage; han er bekræftet af paven og har absolut autoritet til at lede samfundet. Den nuværende overordnede general for jesuitterne er den venezuelanske Arturo Sosa, der blev valgt den 14. oktober 2016.

Faderens general bistås af "assistenter", hvoraf fire er "assistenter til forsorgspleje" og tjener som generelle rådgivere og et slags indre råd og adskillige andre regionale assistenter, som hver især leder en "assistance", som enten er et geografisk område (for eksempel den nordamerikanske hjælp) eller et ministerium (f.eks. højere uddannelse). Assistenterne bor normalt hos generalfader i Rom og danner sammen med andre et rådgivende råd til generalen. En vicepræsident og sekretær for samfundet driver den daglige administration. Generalen kræves også at have en advokat , en fortrolig rådgiver, hvis opgave er at advare generalen ærligt og fortroligt, når han måske handler uforsigtigt eller i strid med kirkens domstol . Generalpersonalets centrale personale er kendt som Curia.

Samfundet er opdelt i geografiske områder kaldet provinser, som hver især ledes af en provinsoverlegen, formelt kaldet fader provins, valgt af den overordnede general. Han har autoritet over alle jesuitter og ministerier i sit område og bistås af en socius, der fungerer som en slags sekretær og stabschef. Med godkendelse af Superior General udnævner Provincial Superior en nybegynder mester og en mester i tertianer til at føre tilsyn med dannelsen og rektorer for lokale samfund af jesuitter. For bedre samarbejde og apostolisk effektivitet på hvert kontinent er de jesuitiske provinser samlet i seks jesuitkonferencer verden over.

Hvert jesuit-samfund i en provins ledes normalt af en rektor, der bistås af en "minister", fra det latinske ord for "tjener", en præst, der hjælper med at føre tilsyn med samfundets daglige behov.

Den generelle menighed er et møde med alle assistenter, provinser og yderligere repræsentanter, der vælges af de påståede jesuitter i hver provins. Det mødes uregelmæssigt og sjældent, normalt for at vælge en ny overordnet general og / eller for at tage nogle større politiske spørgsmål op for Ordenen. Overordnet general mødes mere regelmæssigt med mindre råd sammensat af kun provinserne.

Statistikker

Jesuitter i verden - januar 2013
Område Jesuitter Procent
Afrika 1.509 9%
Syd Latinamerika 1.221 7%
Nord-Latinamerika 1.226 7%
syd Asien 4.016 23%
Asien-Stillehavet 1.639 9%
Central- og Østeuropa 1.641 10%
Sydeuropa 2.027 12%
Vesteuropa 1.541 9%
Nordamerika 2.467 14%
Total 17,287

Fra 2012 dannede jesuitterne den største enkeltstående religiøse orden af præster og brødre i den katolske kirke. Jesuitterne har oplevet et fald i antallet i de seneste årtier. Fra og med 2018 havde samfundet 15.842 medlemmer: 11.389 præster og 4.453 jesuitter i dannelse, som inkluderer brødre og skolikere. Dette repræsenterer et fald på 56% siden Andet Vatikankoncil (1965), hvor samfundet havde et samlet medlemskab på 36.038, hvoraf 20.301 var præster. Dette fald er mest udtalt i Europa og Amerika, med relativt beskedne medlemsgevinster i Asien og Afrika. Ifølge Patrick Reilly fra det nationale katolske register synes der ikke at være nogen " pave Francis-effekt ", der modvirker kaldets fald blandt jesuitterne. Otteogtyve noviser tog de første løfter i jesuitterne i De Forenede Stater og Haiti i 2019. I september 2019 anslog jesuitternes overordnede, Arturo Sosa , at antallet inden 2034 ville falde til omkring 10.000 jesuitter, med en meget yngre gennemsnitsalder end i 2019 og med et skift væk fra Europa og ind i Latinamerika, Afrika og Indien.

Samfundet er opdelt i 83 provinser sammen med seks uafhængige regioner og ti afhængige regioner. Den 1. januar 2007 tjente medlemmerne i 112 nationer på seks kontinenter med det største antal i Indien og USA. Deres gennemsnitsalder var 57,3 år: 63,4 år for præster, 29,9 år for skolikere og 65,5 år for brødre.

Den nuværende overordnede general for jesuitterne er Arturo Sosa . Samfundet er præget af dets ministerier inden for missionærarbejde , menneskerettigheder, social retfærdighed og især højere uddannelse. Det driver colleges og universiteter i forskellige lande rundt om i verden og er især aktiv i Filippinerne og Indien . I USA har jesuitterne historisk tilknytning til 27 gymnasier og universiteter og 61 gymnasier . Det varierer, i hvor høj grad jesuitterne er involveret i administrationen af ​​hver institution. Fra september 2018 havde 15 af de 27 jesuitiske universiteter i USA ikke-jesuitiske lægpræsidenter. Ifølge en artikel i The Atlantic fra 2014 er "antallet af jesuitiske præster, der er aktive i hverdagens operationer, ikke nær så højt som det engang var". På verdensplan kører det 322 gymnasier og 172 gymnasier og  universiteter . En typisk opfattelse af en jesuitters skoles mission vil ofte indeholde begreber som at foreslå Kristus som model for menneskelivet, stræben efter ekspertise inden for undervisning og læring, livslang åndelig og intellektuel vækst og træning af mænd og kvinder for andre.

Vane og kjole

Jesuitter har ikke en officiel vane. Samfundets forfatninger giver følgende instruktioner: "Tøjet skal også have tre karakteristika: for det første skal det være ordentligt; for det andet i overensstemmelse med brugen af ​​bopælslandet og for det tredje ikke i modstrid med den fattigdom, vi påstår." (Konst. 577)

Historisk set blev en jesuitstil- kasse, som jesuitterne kalder Soutane, "standardproblem": den ligner en kappe, der er viklet rundt om kroppen og var bundet med en cicture snarere end den sædvanlige knapede front. En tuftless baret (kun stiftsrådet præster bar totter) og en ferraiolo (kappe) gennemført look.

I dag bærer de fleste jesuitter i De Forenede Staters præsterkrave og sorte tøj fra almindelige præster, skønt nogle stadig bærer den sorte kasset . Jesuitter i tropiske lande bruger en hvid kasse.

Kontroverser

Strømsøgende

Den Monita Secreta (Hemmelige Instruktioner for jesuitterne), der blev offentliggjort i 1612 og i 1614 i Kraków , påstås at have været skrevet af Claudio Acquaviva , den femte generelle af samfundet, men blev sandsynligvis skrevet af tidligere Jesuit Jerome Zahorowski. Det foregiver at beskrive de metoder, som jesuitter skal anvende for at erhverve større magt og indflydelse for samfundet og for den katolske kirke. The Catholic Encyclopedia siger, at bogen er en forfalskning, der er fremstillet til at tilskrive Jesu samfund et uhyggeligt ry.

Politisk intriger

Jesuitterne blev midlertidigt forvist fra Frankrig i 1594, efter at en mand ved navn Jean Châtel forsøgte at myrde kongen af ​​Frankrig, Henri IV . Under afhøring afslørede Châtel, at han var blevet uddannet af jesuitterne i Collège de Clermont. Jesuitterne blev beskyldt for at inspirere Châtels angreb. To af hans tidligere lærere blev forvist og en tredje blev hængt. Collège de Clermont blev lukket, og bygningen blev konfiskeret. Jesuitterne blev forbudt fra Frankrig, skønt dette forbud hurtigt blev ophævet.

I England blev Henry Garnet , en af ​​de førende engelske jesuitter, hængt for misforståelse af forræderi på grund af hans kendskab til krudtplottet (1605). Plottet var et mordforsøg på kong James I af England og VI af Skotland , hans familie og det meste af det protestantiske aristokrati i et enkelt angreb ved at eksplodere parlamentets huse . En anden jesuit, Oswald Tesimond , formåede at undslippe arrestationen for hans involvering i dette plot.

Casuistisk begrundelse

Jesuitter er blevet beskyldt for at bruge casuistry til at opnå begrundelser for uberettigede handlinger (jf. Formel kontrovers og Lettres Provinciales , af Blaise Pascal ). Derfor viser Concise Oxford Dictionary på det engelske sprog "tvivlsomhed" som en sekundær betegnelse for ordet "Jesuit". Moderne kritikere af Society of Jesus inkluderer Avro Manhattan , Alberto Rivera og Malachi Martin , hvor sidstnævnte er forfatteren af Jesuits: The Society of Jesus and the Forrayal of the Roman Catholic Church (1987).

Udelukkelse af jøder og muslimer

Selv om der i de første 30 år af eksistensen af ​​Society of Jesus var mange jesuitter, der var conversos (katolsk-konverterede jøder), førte en anti- converso- fraktion til dekretet de genere (1593), der proklamerede, at enten jødisk eller muslimsk herkomst uanset hvor fjernt, var en uoverstigelig hindring for optagelse i Jesu samfund. Denne nye regel var i strid med de oprindelige ønsker fra Ignatius, som "sagde, at han ville tage det som en særlig nåde fra vores Herre at komme fra jødisk slægt". Det 16. århundredes dekret de genere blev ophævet i 1946.

Teologiske debatter

Inden for den katolske kirke har der eksisteret et undertiden anspændt forhold mellem jesuitter og Holy See på grund af spørgsmålstegn ved officiel kirkeundervisning og pavelige direktiver, såsom dem om abort , prævention , kvindelige diakoner , homoseksualitet og befrielsesteologi . Samtidig er jesuitter blevet udnævnt til fremtrædende doktrinære og teologiske positioner i kirken; under pave Benedikt XVI var ærkebiskop Luis Ladaria Ferrer sekretær for Kongregationen for troslæren , som nu er under pave Francis præfekt for denne menighed.

Naziforfølgelse

Den katolske kirke stod over for forfølgelse i Nazityskland . Hitler var antiklerisk og havde særlig foragt for jesuitterne. Ifølge John Pollard repræsenterede jesuitterne "etos den mest uforsonlige opposition til nazismens filosofi", og derfor betragtede nazisterne dem som en af ​​deres farligste fjender. Et jesuitkollegium i byen Innsbruck tjente som et center for anti-nazistisk modstand og blev lukket af nazisterne i 1938. Jesuitter var et mål for Gestapo- forfølgelse, og mange jesuitpræster blev deporteret til koncentrationslejre. Jesuitter udgjorde den største kontingent af gejstlige, der var fængslet i Dachaus koncentrationslejr . Lapomarda lister op omkring 30 jesuitter som døde i Dachau. Af de i alt 152 jesuitter, der blev myrdet af nazisterne i hele Europa, døde 43 i koncentrationslejrene, og yderligere 27 døde af fangenskab eller dets resultater.

Jesuuitternes overordnede ved krigsudbruddet var Wlodzimierz Ledochowski , en polak. Den nazistiske forfølgelse af den katolske kirke i Polen var særlig alvorlig. Vincent Lapomarda skrev, at Ledochowski hjalp "med at afstive jesuitternes generelle holdning til nazisterne", og at han tillod Vatikanradio at fortsætte sin kampagne mod nazisterne i Polen. Vatikanets radio blev styret af jesuiten Filippo Soccorsi og talte imod nazisternes undertrykkelse, især med hensyn til Polen og den vichy-franske antisemitisme.

Jesuit Alfred Delp , medlem af Kreisau Circle, der opererede inden for Nazityskland; han blev henrettet i februar 1945.

Flere jesuitter var fremtrædende i den lille tyske modstand . Blandt det centrale medlemskab af Kreisau Circle of the Resistance var de jesuitiske præster Augustin Rösch , Alfred Delp og Lothar König . Den bayerske jesuitprovinsial, Augustin Rosch , sluttede krigen på dødsrækken for sin rolle i juli-planen om at vælte Hitler. En anden ikke-militær tysk modstandsgruppe, kaldet "Frau Solf Tea Party" af Gestapo, omfattede jesuitepræsten Friedrich Erxleben . Den tyske jesuit Robert Leiber fungerede som mellemled mellem Pius XII og den tyske modstand .

Blandt de jesuitiske ofre for nazisterne er Tysklands Rupert Mayer blevet saliggjort. Mayer var en bayersk jesuit, der kolliderede med nazisterne så tidligt som i 1923. Fortsat sin kritik efter Hitlers stigning til magten blev Mayer fængslet i 1939 og sendt til Sachsenhausen koncentrationslejr . Da hans helbred faldt, frygtede nazisterne skabelsen af ​​en martyr og sendte ham til klosteret i Ettal i 1940. Der fortsatte han med at prædike og foredrag mod ondskaberne fra naziregimet indtil hans død i 1945.

Redningsindsats under Holocaust

I sin historie om holocaustens helte bemærker den jødiske historiker Martin Gilbert , at præster i ethvert land under tysk besættelse spillede en vigtig rolle i at redde jøder, og at jesuitterne var en af ​​de katolske ordener, der skjulte jødiske børn i klostre og skoler for at beskytte dem mod nazisterne. Fjorten jesuitiske præster er formelt anerkendt af Yad Vashem , Holocaust Martyrs 'and Heroes' Remembrance Authority i Jerusalem, for at have risikeret deres liv for at redde jøder under Holocaust under 2. verdenskrig: Roger Braun (1910–1981) i Frankrig; Pierre Chaillet (1900–1972) fra Frankrig; Jean-Baptist De Coster (1896–1968) fra Belgien; Jean Fleury (1905–1982) fra Frankrig; Emile Gessler (1891–1958) fra Belgien; Jean-Baptiste Janssens (1889–1964) fra Belgien; Alphonse Lambrette (1884–1970) fra Belgien; Emile Planckaert (1906-2006) fra Frankrig; Jacob Raile (1894–1949) fra Ungarn; Henri Revol (1904–1992) i Frankrig; Adam Sztark (1907–1942) fra Polen; Henri Van Oostayen (1906–1945) fra Belgien; Ioannes Marangas (1901–1989) af Grækenland; og Raffaele de Chantuz Cubbe (1904–1983) i Italien.

Flere andre jesuitter vides at have reddet eller givet tilflugt til jøder i den periode. En plakette til minde om de 152 jesuitiske præster, der gav deres liv under Holocaust, blev installeret i april 2007 på jesuitternes Rockhurst University i Kansas City, Missouri , USA.

I videnskab

Jesuit lærde i Kina . Øverst: Matteo Ricci , Adam Schall og Ferdinand Verbiest (1623–88); Nederst: Paul Siu (Xu Guangqi) , Colao eller statsminister, og hans barnebarn Candide Hiu.

Mellem det sekstende og det attende århundrede var undervisning i videnskab i jesuiteskoler, som fastlagt i Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("Den officielle plan for studier for Jesu samfund") næsten udelukkende baseret på værkerne af Aristoteles.

Jesuitterne har ikke desto mindre ydet adskillige betydningsfulde bidrag til videnskabens udvikling. For eksempel har jesuitterne dedikeret betydelige undersøgelser til felter fra kosmologi til seismologi , hvoraf sidstnævnte er blevet beskrevet som "den jesuitiske videnskab". Jesuitterne er blevet beskrevet som "den vigtigste bidragyder til eksperimentel fysik i det syttende århundrede". Ifølge Jonathan Wright i sin bog God's Soldiers havde jesuitterne i det attende århundrede "bidraget til udviklingen af pendulure , strømaftagere , barometre , reflekterende teleskoper og mikroskoper - til videnskabelige områder så forskellige som magnetisme , optik og elektricitet . De observerede , i nogle tilfælde før nogen andre, de farvede bånd på Jupiters overflade, Andromedatågen og Saturnus ringe. De teoretiserede om blodcirkulationen (uafhængigt af Harvey ), den teoretiske mulighed for flyvning, den måde månen påvirkede tidevandet og lysets bølgelignende natur. "

De Jesuit Kina missioner i det 16. og 17. århundrede introducerede vestlig videnskab og astronomi . En moderne historiker skriver, at i de sene Ming-domstole blev jesuitterne "betragtet som imponerende især for deres viden om astronomi, kalenderfremstilling, matematik, hydraulik og geografi". Jesu samfund introducerede ifølge Thomas Woods "en betydelig mængde videnskabelig viden og et stort udvalg af mentale redskaber til forståelse af det fysiske univers, inklusive den euklidiske geometri, der gjorde planetens bevægelse forståelig".

Bemærkelsesværdige medlemmer

Bemærkelsesværdige jesuitter inkluderer missionærer , undervisere, forskere, kunstnere, filosoffer og en pave. Blandt mange fremtrædende tidlige jesuitter var Francis Xavier , en missionær i Asien, der konverterede flere mennesker til katolicismen end nogen før, og Robert Bellarmine , en kirklæge. José de Anchieta og Manuel da Nóbrega , grundlæggerne af byen São Paulo , Brasilien, var jesuitepræster. En anden berømt jesuit var Jean de Brébeuf , en fransk missionær, der blev martyrdød i det 17. århundrede i det, der engang var det nye Frankrig (nu Ontario ) i Canada.

I det spanske Amerika skrev José de Acosta et større værk om det tidlige Peru og det nye Spanien med vigtigt materiale om oprindelige folk. I Sydamerika var Peter Claver bemærkelsesværdig for sin mission til afrikanske slaver og byggede på Alonso de Sandovals arbejde. Francisco Javier Clavijero blev udvist fra det nye Spanien under undertrykkelsen af ​​Jesu samfund i 1767 og skrev en vigtig historie i Mexico under hans eksil i Italien. Eusebio Kino er kendt i det sydvestlige USA og det nordlige Mexico (et område kaldet Pimería Alta ). Han grundlagde adskillige missioner og tjente som fredsbringer mellem stammerne og regeringen i det nye Spanien. Antonio Ruiz de Montoya var en vigtig missionær i jesuiternes reduktioner i Paraguay.

Baltasar Gracián var en spansk jesuit og barok prosa forfatter og filosof fra det 17. århundrede. Han blev født i Belmonte , nær Calatayud ( Aragon ). Hans skrifter, især El Criticón (1651–7) og Oráculo Manual y Arte de Prudencia ("The Prudence Art", 1647) blev rost af Schopenhauer og Nietzsche .

I Skotland er John Ogilvie , en jesuit, nationens eneste helgen efter reformationen.

Gerard Manley Hopkins var en af ​​de første engelske digtere, der brugte sprunget vers. Anthony de Mello var en Jesuit præst og psykoterapeut, der blev kendt for sine bøger, som er indført vesterlændinge til East indiske traditioner spiritualitet.

Kardinal Jorge Bergoglio fra Argentina blev valgt til pave Frans den 13. marts 2013 og er den første jesuit, der blev valgt til pave.

Fra september 2020 er løjtnanten guvernør i Washington State, Cyrus Habib , en novice i den vestlige del af USA.

Festen for alle jesuittiske hellige og velsignede fejres den 5. november.

Jesuit kirker

Institutioner

Uddannelsesinstitutioner

Selvom jesuitterne i dag omfatter en bred vifte af apostolater, ministerier og civile erhverv, er de sandsynligvis mest kendt for deres uddannelsesmæssige arbejde. Siden oprettelsen af ​​ordenen har jesuitterne været lærere. Udover at tjene på fakultetet for katolske og sekulære skoler, er jesuitterne den katolske religiøse orden med det næsthøjeste antal skoler, som de driver: 168 videregående institutioner i 40 lande og 324 gymnasier i 55 lande. (Brødrene til de kristne skoler har over 560 Lasalliske uddannelsesinstitutioner .) De driver også grundskoler, hvor de er mindre tilbøjelige til at undervise. Mange af skolerne er opkaldt efter Francis Xavier og andre fremtrædende jesuitter.

Efter Andet Vatikankonsil var Jesuiteskoler blevet et meget kontroversielt undervisningssted, da de opgav at undervise i traditionel katolsk uddannelse med ting som beherskelse af latin og Baltimore-katekismen . Jesuiteskoler erstattede klassisk teologisk instruktion fra mennesker som Saint Thomas Aquinas og Saint Bonaventure til folk som Karl Rahner og Pierre Teilhard de Chardin, som var et meget kontroversielt skridt på det tidspunkt.

Jesuit uddannelsesinstitutioner sigter mod at fremme værdierne i Eloquentia Perfecta . Dette er en jesuittradition, der fokuserer på at dyrke en person som en helhed, når man lærer at tale og skrive til det fælles bedste.

Sociale og udviklingsinstitutioner

Jesuitter er blevet mere og mere involveret i værker, der primært er rettet mod social og økonomisk udvikling for fattige og marginaliserede. Inkluderet i dette ville være forskning, uddannelse, fortalervirksomhed og handling for menneskelig udvikling samt direkte tjenester. De fleste jesuitiske skoler har et kontor, der fremmer social bevidsthed og social service i klasselokalet og gennem programmer uden for skolen, normalt beskrevet på deres hjemmesider. Jesuitterne kører også over 500 bemærkelsesværdige eller enkeltstående sociale eller økonomiske udviklingscentre i 56 lande rundt om i verden.

Publikationer

Den Sanctuary af Loyola i Azpeitia , Baskerlandet , Spanien , den vigtigste Jesuit helligdom i fødestedet for Ignatius Loyola

Jesuitter er også kendt for deres engagement i publikationer. La Civiltà Cattolica , et tidsskrift produceret i Rom af jesuitterne, er ofte blevet brugt som en semi-officiel platform for paver og Vatikanets embedsmænd til at flyde ideer til diskussion eller antydning til fremtidige udsagn eller holdninger. I USA er The Way et internationalt tidsskrift for nutidig kristen spiritualitet udgivet af de britiske jesuitter. America magazine har længe haft en fremtrædende plads i katolske intellektuelle kredse. De fleste jesuitiske gymnasier og universiteter har deres egne presser, der producerer en række bøger, bøger, lærebøger og akademiske publikationer. Ignatius Press , grundlagt af en jesuit, er en uafhængig udgiver af katolske bøger, hvoraf de fleste er af den populære akademiske eller læg-intellektuelle sort. Manresa er en gennemgang af Ignatian spiritualitet offentliggjort i Madrid, Spanien.

I Australien producerer jesuitterne en række magasiner, herunder Eureka Street , Madonna , australske katolikker og Province Express .

I Tyskland udgiver jesuitterne Geist und Leben .

I Sverige dækker det katolske kulturmagasin Signum , redigeret af Newman Institute, et bredt spektrum af spørgsmål vedrørende tro, kultur, forskning og samfund. Den trykte version af Signum udgives otte gange om året.

Se også

Bemærkninger

Referencer

Citater

Kilder

Yderligere læsning

Undersøgelser

Historie om jesuitternes missioner i Indien, Kina og Japan (Luis de Guzmán, 1601).
  • Bangert, William V. A History of the Society of Jesus (2. udgave 1958) 552 s.
  • Barthel, Manfred. Jesuits: History & Legend of the Society of Jesus (1984) 347 s. Online gratis
  • Chapple, Christopher. Jesuit Tradition in Education & Missions: A 450-Year Perspective (1993), 290 s.
  • Mitchell, David. Jesuits: A History (1981) 320 s.
  • Molina, J. Michelle. At overvinde sig selv: Den jesuitiske etik og ånden i den globale ekspansion, 1520–1767 (2013) online
  • O'Malley, John W. Jesuits: A History from Ignatius to the Present (2014), 138 s
  • Worcester, Thomas. red. Cambridge Companion to the Jesuits (2008) til 1773
  • Wright, Jonathan. God's Soldiers: Adventure, Politics, Intrigue & Power: A History of the Jesuits (2004) 368 pp online gratis

Specialiserede studier

  • Alden, Dauril. Making of a Enterprise: The Society of Jesus in Portugal, Its Empire & Beyond, 1540–1750 (1996).
  • Brockey, Liam Matthew. Rejsen mod øst: Jesuitemissionen til Kina, 1579–1724 (2007).
  • Brodrick James (1940). Jesuittenes oprindelse . Oprindeligt udgivet Longmans Green. ISBN   9780829409307 . , Special Edition Udgivet 1997 af Loyola University Press, US. ISBN   0829409300 .
  • Brodrick, James . Sankt Francis Xavier (1506-1552) (1952).
  • Brodrick, James . Sankt Ignatius Loyola: Pilgrimårene 1491–1538 (1998).
  • Burson, Jeffrey D. og Jonathan Wright, red. Jesuitundertrykkelsen i global sammenhæng: Årsager, begivenheder og konsekvenser (Cambridge UP, 2015).
  • Bygott, Ursula ML With Pen & Tongue: The Jesuits in Australia, 1865–1939 (1980).
  • Dalmases, Cándido de. Ignatius af Loyola, grundlægger af jesuitterne: Hans liv og arbejde (1985).
  • Karaman, Philip. Ignatius Loyola: En biografi om grundlæggeren af ​​jesuitterne (1990).
  • Edwards, Francis. Jesuitter i England fra 1580 til nutiden (1985).
  • Grendler, Paul F. "Jesuiteskoler og universiteter i Europa 1548–1773." Brill Research Perspectives in Jesuit Studies 1.1 (2019): 1-118. online
  • Healy, Róisin. Jesuit Spectre i det kejserlige Tyskland (2003).
  • Höpfl, Harro. Jesuit Political Thought: The Society of Jesus & the State, c. 1540–1640 (2004).
  • Hsia, Ronnie Po-chia. "Jesuit udenlandske missioner. Et historiografisk essay." Journal of Jesuit Studies (2014) 1 # 1, s. 47–65.
  • Kaiser, Robert Blair. Inde i jesuitterne: Hvordan pave Frans ændrer kirken og verden (Rowman & Littlefield, 2014)
  • Klaiber, Jeffrey. Jesuitterne i Latinamerika: 1549–2000 :: 450 års inkulturation, forsvar for menneskerettigheder og profetisk vidne . St Louis, MO: Institute of Jesuit Sources 2009.
  • Lapomarda, Vincent A., De katolske biskopper i Europa og de nazistiske forfølgelser af katolikker og jøder , The Edwin Mellen Press (2012)
  • McCoog, Thomas M., red. Mercurian Project: Forming Jesuit Culture: 1573-1580 (2004) (30 avancerede essays af lærde).
  • Martin, A. Lynn. Jesuit Mind. En elites mentalitet i det tidlige moderne Frankrig (1988).
  • O'Malley, John. "Jesu samfund." i R. Po-chia Hsia, red., A Companion to the Reformation World (2004), s. 223–36.
  • O'Malley, John W. red. Hellige eller djævler inkarneret? Undersøgelser i jesuithistorie (2013).
  • Parkman, Francis (1867). Jesuitterne i Nordamerika i det syttende århundrede (PDF) . s. 637. Arkiveret fra originalen (PDF) den 9. maj 2012 . Hentet 25. april 2012 .
  • Pomplun, Trent. Jesuit på verdens tag: Ippolito Desideris mission til Tibet. Oxford University Press (2010).
  • Roberts, Ian D. Harvest of Hope: Jesuit Collegiate Education in England, 1794–1914 (1996).
  • Ronan, Charles E. og Bonnie BC Åh, red. Øst møder vest: Jesuitterne i Kina, 1582–1773 (1988).
  • Ross, Andrew C. Vision forrådt: Jesuitterne i Japan og Kina, 1542–1742 (1994).
  • Santich, Jan Joseph. Missio Moscovitica: Jesuittenes rolle i vestliggørelsen af ​​Rusland, 1582–1689 (1995).
  • Schmiedl, Joachim (2011). Religiøse ordener som transnationale netværk i den katolske kirke , EGO - European History Online , Mainz: Institute of European History , hentet: 25. marts 2021 ( pdf ).
  • Wright, Jonathan. "Fra trængsel til genoprettelse: jesuitterne, 1773–1814." Teologiske undersøgelser (2014) 75 # 4 s. 729–745.
  • Zhang, Qiong. Gør den nye verden til sin egen: Kinesisk møder med jesuittevidenskab i opdagelsestiden (Brill, 2015).


Forenede Stater

  • Cushner, Nicholas P. Soldiers of God: The Jesuits in Colonial America, 1565–1767 (2002) 402 s.
  • Garraghan, Gilbert J. Jesuiterne i Mellemamerika (3 bind 1938) dækker Midtvesten fra 1800 til 1919 bind 1 online ; bind 2 ; bind 3
  • McDonough, Peter. Mænd trænet akut: en historie om jesuitterne i det amerikanske århundrede (1994), dækker 1900 til 1960'erne; online gratis
  • Schroth, Raymond A. The American Jesuits: A History (2009)

Primære kilder

  • Desideri, Ippolito. "Mission til Tibet: Den ekstraordinære beretning om attende århundrede af far Ippolito Desideri." Oversat af Michael J. Sweet. Redigeret af Leonard Zwilling. Boston: Wisdom Publications, 2010.
  • Donnelly, John Patrick, red. Jesuit Writings of the Early Modern Period: 1540–1640 (2006)

På tysk

  • Klaus Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 1: 1814–1872 Münster: Aschendorff Verlag, 2013. XXX, 274 S. ISBN   978-3-402-12964-7 . online anmeldelse
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 2: 1872–1917
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 3: 1917–1945
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 4: 1945–1983
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 5: Quellen, Glossar, Biogramme, Gesamtregister

eksterne links

Dokumenter fra den katolske kirke

Jesuit dokumenter

Andre links