Sodoma og Gomorra - Sodom and Gomorrah

Sodoma og Gomorra i brand ved Jacob de Wet II , 1680

Sodoma og Gomorra ( / s ɒ d ə m  ... ɡ ə m ɒr ə / ) var to legendariske bibelske byer ødelagt af Gud for deres ondskab. Deres historie svarer til Genesis-flodfortællingen i sit tema om Guds vrede fremkaldt af synd (se 1 Mosebog , kapitel 19, vers 1-28). De nævnes ofte i profeterne og Det Nye Testamente som symboler på menneskelig ondskab og guddommelig gengældelse og blev efterfølgende adopteret til Koranen . Legenden om deres ødelæggelse kan have stammer fra et forsøg på at forklare resterne af 3. årtusind bronzealderbyer i regionen.

Etymologi

Etymologien for begge navne er usikker, og forskere er uenige om dem. De er kendt på hebraisk som סְדֹם ( Səḏōm ) og עֲמֹרָה ( 'ōmārāh ). I Septuaginta blev disse Σόδομα ( Sódoma ) og Γόμορρᾰ ( Gómorrha ; det hebraiske ghayn blev absorberet af ayin engang efter Septuaginta blev transskriberet, det udtales stadig som en stemmet uvular frikativ i Mizrahi , som gengives på græsk med et gamma , et stemmet velarstop ). Ifølge Bob Macdonald var det hebraiske udtryk for Gomorra baseret på den semitiske rod ʿ-mr , hvilket betyder "vær dyb", "rigelig (vand)".

Bibelsk fortælling

Lot og hans døtre flygter fra Sodoma. Hans kone (i midten) er allerede en saltstøtte. ( Nürnberg Chronicle , 1493)

Sodoma og Gomorra er to af de fem "byer på sletten", der henvises til i Første Mosebog 13:12 og 19:29 underlagt Chedorlaomer fra Elam , der gør oprør mod ham. I Slaget ved Siddim besejrer Chedorlaomer dem og tager mange fanger, herunder Lot , nevøen til den hebraiske patriark Abraham . Abraham samler sine mænd, redder Lot og frigør byerne.

Sodoma og Gomorra ødelæggelse i baggrunden af Lucas van Leyden 's Lot og hans døtre (1520)

Gud sender to engle for at ødelægge Sodoma. Lot byder dem velkommen i sit hjem, men alle byens mænd omgiver huset og kræver, at han overgiver de besøgende, så de kan " kende " dem. Lot tilbyder mobben sine jomfruelige døtre at "gøre mod dem, som du vil", men de nægter og truer med at gøre værre ved Lot. Englene slår mængden blind.

Englene fortæller Lot "... fordi råbet mod dets folk er blevet stort for Herren, og Herren har sendt os for at ødelægge det." Næste morgen, fordi Lot havde hængt tilbage, greb englene Lot, Lots kone og hans to døtre og tog dem ud af byen og bad ham flygte til bakkerne. Lot siger, at bakkerne er for langt væk og beder om at gå til Zoar i stedet. Derefter regnede Gud svovl og ild over Sodoma og Gomorra og hele sletten og alle byernes indbyggere, og hvad der voksede på jorden. Lot, sammen med sine to døtre, er reddet, men hans kone ser tilbage og bliver til en søjle med salt.

Andre bibelske referencer

Den hebraiske bibel indeholder flere andre referencer til Sodoma og Gomorra. Det Nye Testamente indeholder også passager af paralleller til ødelæggelsen og de omkringliggende begivenheder, der vedrørte disse byer og dem, der var involveret. Senere deuterokanoniske tekster forsøger at skaffe yderligere indsigt om disse byer på Jordanpletten og deres beboere. Derudover synder, der udløste ødelæggelsen minder om den bog af dommere 'hensyn til levitten medhustru .

Hebraisk bibel

"Sodoma og Gomorra" bliver et ord for ødelæggelse og ødelæggelse. 5. Mosebog 29: 21–23 henviser til ødelæggelsen af ​​Sodoma og Gomorra:

Og den kommende generation, dine børn, der skal rejse sig efter dig, og den fremmede, der kommer fra et fjernt land, skal sige, når de ser plagerne i dette land og de sygdomme, som HERREN har gjort det syg af; og at hele dets land er svovl og salt og en brændende, at det ikke er sået eller bærer, eller at der vokser græs i det, ligesom styrtningen af ​​Sodoma og Gomorra, Admah og Zeboiim, som HERREN væltede i sin vrede og i Hans vrede; selv alle nationerne skal sige 'Hvorfor har Herren gjort sådan mod dette land? hvad betyder varmen i denne store vrede? '

Se også: 5 Mosebog 32: 32–33

Esajas 1: 9–10 , Esajas 3: 9 og Esajas 13: 19–22 henvender sig til mennesker fra Sodoma og Gomorra, forbinder Sodom med skamløs synd og fortæller Babylon, at det vil ende som de to byer.

Jeremias 23:14 , Jeremias 49: 17–18 , Jeremias 50: 39–40 og Klagesangerne 4: 6 forbinder Sodoma og Gomorra med utroskab og løgne, profeter Edoms skæbne (syd for Det Døde Hav ), forudsig Babylons skæbne og brug Sodom som sammenligning.

Ezekiel 16: 48–50 sammenligner Jerusalem med Sodoma og siger "Så sandt jeg lever, siger Herren, Gud, din søster Sodom har ikke gjort, hun eller hendes døtre, som du har gjort, du og dine døtre. Se, dette var synden af din søster Sodoma: stolthed, brøds fylde og skødesløs lethed var i hende og i hendes døtre; hun styrket heller ikke de fattiges og trængendes hånd, og de var hovmodige og begik vederstyggelighed for mig; derfor fjernede jeg dem, da Jeg så det." Han forklarer, at synden i Sodoma var, at "din søster, Sodoma, stolthed, brøds fylde og overflod af tomgang var i hende og i hendes døtre, og hun styrket heller ikke de fattige og trængendes hånd. Og de var hovmodige, og begik vederstyggelighed foran mig; derfor tog jeg dem væk, som jeg så godt. "

I Amos 4: 1–11 fortæller Gud israelitterne, at selvom han behandlede dem som Sodoma og Gomorra, angrede de stadig ikke.

I Zefanias 2: 9 , Zefanias fortæller Moab og Ammon , at de vil ende som Sodoma og Gomorra.

Deuterocanon

Visdom 10: 6–8 refererer til de fem byer :

Visdom reddede en retfærdig mand, da de ugudelige gik til grunde; han undslap ilden, der faldt ned over de fem byer. Der er stadig et bevis på deres ondskab: et konstant rygende ødemark, planter, der bærer frugt, der ikke modnes, og en saltstøtte, der står som et monument for en vantro sjæl. For fordi de passerede visdommen forbi, blev de ikke alene forhindret i at genkende det gode, men efterlod også for menneskeheden en påmindelse om deres dårskab, så deres fiaskoer aldrig kunne gå ubemærket hen.

Visdom 19:17 siger, at de egyptere, der gjorde slaverne til slaver, blev "ramt af blindhed, ligesom mændene i Sodoma, der kom til døren til den retfærdige mand Lot. De befandt sig i totalt mørke, mens hver enkelt famlede rundt for at finde sin egen dør."

Sirach 16: 8 siger "[Gud] skånede ikke naboerne til Lot, som han hadede på grund af deres uforskammethed."

I 3 Makkabæerne 2: 5 siger ypperstepræsten Simon, at Gud "fortærede mændene i Sodoma, der handlede arrogant, med ild og svovl, og de var berygtede for deres laster, og du gjorde dem til et eksempel for dem, der skulle komme bagefter".

2 Esdras 2: 8-9 siger "Ve dig, Assyrien, som skjuler de uretfærdige i din midte! O onde nation, husk hvad jeg gjorde mod Sodoma og Gomorrah, hvis land ligger i klumper af græs og asker. Så vil jeg gøre mod dem, der ikke har lyttet til mig, siger den Almægtige Herre. "

2 Esdras 5: 1–13 beskriver tegn på endetiderne , hvoraf det ene er at "Sodoms hav skal kaste fisk".

I 2 Esdras 7: 106 , Ezra siger, at Abraham bad for befolkningen i Sodoma.

Kapitel 12 i 1 Meqabyan , en bog, der betragtes som kanonisk i den etiopiske ortodokse Tewahedo -kirke, refererer til "Gemorra an Sedom".

Nye Testamente

I Matt 10: 14-15 (jf. Luk 10: 11-12 ) siger Jesus:

Og enhver, der ikke tager imod dig eller hører dine ord, når du forlader huset eller byen, skal du ryste støvet af dine fødder. Sandelig siger jeg jer: Det vil være mere acceptabelt for Sodoma og Gomorra på dommens dag, end for den by.

I Mattæus 11: 20–24 advarer Jesus om skæbnen i nogle byer, hvor han udførte nogle af sine værker:

Og du, Kapernaum, vil du blive ophøjet til himlen? Nej, du bliver bragt ned til Hades. For hvis de magtgerninger, der blev udført i dig, var blevet udført i Sodoma, ville det have været til denne dag. Men jeg siger dig, at det på dommens dag vil være mere acceptabelt for Sodoma end for dig.

I Lukas 17: 28–30 siger Jesus:

Ligeså også som det var på Lot -tiden; de spiste, de drak, de købte, de solgte, de plantede, de byggede, men samme dag som Lot gik ud af Sodoma, regnede det ild og svovl fra himlen og ødelagde dem alle. Selv sådan vil det være på den dag, hvor Menneskesønnen bliver åbenbaret.

Romerne 9:29 henviser til Esajas 1: 9 : "Og som Esajas forudsagde:" Hvis hærskarers Herre ikke havde overladt overlevende til os, ville vi have klaret os som Sodoma og være blevet som Gomorra. "

2 Peter 2: 4-10 siger, at ligesom Gud ødelagde Sodoma og Gomorra og reddede Lot, vil han befri gudfrygtige mennesker fra fristelser og straffe de ugudelige på dommens dag .

Judas 1: 7 fortæller, at både Sodoma og Gomorra "hengav sig til seksuel umoralitet og forfulgte unaturlig lyst, tjener som et eksempel ved at gennemgå en straf for evig ild".

Åbenbaringen 11: 7-8 angående de to vidner lyder:

Når de er færdige med deres vidnesbyrd, vil dyret, der kommer op af den bundløse hul, føre krig mod dem og erobre dem og dræbe dem, og deres døde lig vil ligge på gaden i den store by, der profetisk kaldes Sodoma og Egypten, hvor også deres Herre blev korsfæstet.

Sodoms synd

Sodom og Gomorra, eller "slettens byer", er historisk og i moderne diskurs blevet brugt som metaforer for homoseksualitet og er oprindelsen til de engelske ord sodomite , et pejorativt udtryk for mandlige homoseksuelle og sodomi , der bruges i en juridisk kontekst under etiketten " forbrydelser mod naturen " for at beskrive anal eller oralsex (især homoseksuel) og bestialitet . Dette er baseret på eksegese af den bibelske tekst, der fortolker guddommelig dom over Sodoma og Gomorra som straf for homoseksuel sexs synd. En række samtidige forskere bestrider denne fortolkning. Nogle islamiske samfund inkorporerer straffe forbundet med Sodoma og Gomorra i sharia .

Historicitet

Det er blevet teoretiseret, at hvis historien har et historisk grundlag, kan byerne være blevet ødelagt af en naturkatastrofe . En sådan idé er, at Det Døde Hav blev ødelagt af et jordskælv mellem 2100 og 1900 fvt. Dette kan have frigivet brusere med dampende tjære. Det er muligt, at byerne blev ødelagt af et jordskælv, især da de lå langs en større fejl som Jordan Rift Valley ; der er imidlertid ingen kendte samtidige beretninger om seismisk aktivitet, der bekræfter denne teori.

Mulige steder

Archibald Sayce oversatte et akkadisk digt, der beskriver byer, der blev ødelagt i en regnvejr, skrevet ud fra en person, der undslap ødelæggelsen, men navnene på byerne er ikke angivet. Sayce nævner senere, at historien mere ligner undergangen for Sanheribs vært.

Den gamle græske historiograf Strabo siger, at lokalbefolkningen, der boede nær Moasada (i modsætning til Masada ) siger, at "der engang var tretten beboede byer i den region, hvor Sodoma var metropolen". Strabo identificerer en kalk- og saltbakke ved den sydvestlige spids af Det Døde Hav, og Kharbet Usdum ( hebraisk : הר סדום , Har Sedom eller arabisk : جبل السدوم , Jabal (u) ssudūm ) ruiner i nærheden som stedet for bibelsk Sodom .

Den jødiske historiker Josephus identificerer Det Døde Hav i geografisk nærhed til den gamle bibelske by Sodoma. Han henviser til søen ved dets græske navn, asfaltitter.

I 1973 opdagede eller besøgte Walter E. Rast og R. Thomas Schaub en række mulige steder i byerne, herunder Bab edh-Dhra , som oprindeligt blev udgravet i 1965 af arkæolog Paul Lapp, og senere blev færdiggjort af Rast og Schaub efter Lapps død. Andre muligheder omfatter Numeira , al-Safi, Feifa (eller Fifa, Feifah) og Khirbet al-Khanazir, som også blev besøgt af Schaub og Rast. Ifølge Schaub blev Numeira ødelagt i 2600 fvt i en anden periode end Bab edh-Dhra (2350–2067 fvt).

I 1993 rapporterede Nancy Lapp fra Pittsburgh Theological Seminary , at Feifa ikke havde nogen bronzealderbeskæftigelse og blot en kirkegård i den tidligere bronzealder med jernaldermure . Hun rapporterer:

I den sidste sæson af den nuværende serie af udgravninger af ekspeditionen til Dead Sea Plain (1990–1991) blev det befæstede sted i Feifa undersøgt, og EB -kirkegården, der strakte sig mod øst, blev udgravet. De seneste undersøgelser antydede, at de synlige strukturer på det murede sted tilhørte jernalderen eller romertiden .

Ved Khirbet al-Khanazir var de vægge, som Rast og Schaub havde identificeret i 1973 som huse, i virkeligheden rektangulære karnelhuse, der markerede EB IV -skaftgrave og ikke erhvervsstrukturer.

Tall el-Hammam med udsigt over Jordan Valley 2007

Tall el-Hammam er blevet påstået som en mulig kandidat til Sodom af Steven Collins fra Trinity Southwest University . Det er beliggende i den sydlige Jordan -floddal cirka 14 kilometer nordøst for Det Døde Hav, og ifølge Collins passer de bibelske beskrivelser af Sodoms lande. Professor Eugene Merrill skrev, at identifikationen af ​​Tall el-Hammam med Sodom ville kræve en uacceptabel omstrukturering af den bibelske kronologi.

I 1976 hævdede Giovanni Pettinato , at en kileskriftstabel , der var fundet i det nyopdagede bibliotek ved Ebla, indeholdt navnene på alle fem byer på sletten (Sodom, Gomorrah, Admah , Zeboim og Bela ), der er angivet i samme orden som i Første Mosebog. Navnene si-da-mu [TM.76.G.524] og ì-ma-ar [TM.75.G.1570 og TM.75.G.2233] blev identificeret som repræsentanter for Sodoma og Gomorra, hvilket fik nogle accept dengang. Imidlertid fastslår Alfonso Archi, at ud fra de omkringliggende bynavne på kileskriftslisten at dømme ligger si-da-mu i det nordlige Syrien og ikke i nærheden af ​​Det Døde Hav, og ì-ma-ar er en variant af ì-mar , kendt for repræsentere Emar , en gammel by beliggende nær Ebla. I dag er den videnskabelige konsensus, at "Ebla har ingen betydning for ... Sodoma og Gomorra."

Religiøse synspunkter

Jødedommen

Selvom senere hebraiske profeter kaldte Sodoma og Gomorra synder som utroskab , stolthed og uagtsomhed, ser langt de fleste eksegese relateret til historierne om Sodoma og Gomorra det som en eksemplarisk fordømmelse af homoseksualitet. Rabbi Basil Herring, der fungerede som chef for Rabbinical Council of America fra 2003 til 2012, skriver, at både den rabbinske litteratur og den moderne ortodokse holdning anser Torahen for at fordømme homoseksualitet som en vederstyggelighed. Desuden at den "formidler sin afsky for homoseksualitet gennem en række forskellige narrative omgivelser", idet Guds dom over Sodoma og Gomorra er et " paradigmatisk " eksempel på en sådan fordømmelse.

Rictor Norton betragter klassiske jødiske tekster som en fremhævelse af indbyggernes grusomhed og mangel på gæstfrihed over for den "fremmede". Folket i Sodoma, Gomorra og to andre byer [Admah og Tzevayim] blev betragtet som skyldige i mange andre betydelige synder, der førte til deres ødelæggelse. Rabbinske skrifter bekræfter, at Sodomitterne også begik økonomiske forbrydelser, blasfemi og blodsudgydelse. Andre ekstrabibelske forbrydelser begået af Sodoma og Gomorra omfattede afpresning ved krydsning af en bro/eller svømning af en flod, hårdt straffet ofre for forbrydelser, som gerningsmanden begik, tvang et overfaldsoffer til at betale for gerningsmandens "blødning" og tvang en kvinde til at gifte sig med en mand, der med vilje forårsagede hende abort for at kompensere for det tabte barn. På grund af dette blev dommerne i de to byer omtalt som Shakrai ("Liar"), Shakurai ("Awful Liar"), Zayyafi ("Forger") og Mazle Dina ("Justice Perverter"). Eliezer blev rapporteret at være offer for en sådan juridisk uretfærdig adfærd, efter at Sarah sendte ham til Sodom for at rapportere om Lot's velfærd. Borgerne torturerede også regelmæssigt udlændinge, der søgte logi. De gjorde dette ved at give udlændingene en seng i standardstørrelse, og hvis de så, at udlændinge var for korte til sengene, ville de tvang strække lemmerne, men hvis udlændingene var for høje, ville de skære deres ben af (den græske myte af Procrustes fortæller en lignende historie). Som et resultat afstod mange mennesker fra at besøge Sodoma og Gomorra. Tiggerne, der slog sig ned i de to byer som tilflugt, blev på samme måde mishandlet. Borgerne ville give dem markerede mønter (formodentlig brugt til køb af mad), men blev ikke desto mindre forbudt ved proklamation at levere disse nødvendige tjenester. Når tiggeren døde af sult, fik borgere, der oprindeligt gav tiggeren mønterne, mulighed for at hente dem, forudsat at de kunne genkende den. Tiggerens tøj blev også givet som en belønning for enhver borger, der med succes kunne overvinde sin modstander i en gadekamp.

Tilvejebringelse af brød og vand til de fattige var også en strafbar handling (Yalḳ., Gen. 83). To piger, en fattig og en anden rig, gik til en brønd, og førstnævnte gav sidstnævnte sin vandkande og modtog til gengæld et kar med brød. Da dette blev kendt, blev begge brændt levende (ib.). Ifølge Oprigtiges Bog , Paltith, en af Lots døtre, var brændt i live (i nogle versioner, på et bål) for at give en fattig mand brød. Hendes råb gik til himlen En anden kvinde blev på samme måde henrettet i Admah for at have givet en rejsende, der havde til hensigt at forlade byen den næste dag, vand. Da skandalen blev afsløret, blev kvinden frataget nøgen og dækket med honning. Dette tiltrak bier, da kvinden langsomt blev stukket ihjel. Hendes råb gik derefter op i himlen, det vendepunkt, der blev afsløret for at have fået Gud til at vedtage dom over Sodoma og Gomorra i første omgang i Første Mosebog 18:20 . Lots kone (der kom fra Sodoma) havde afvist, at hendes mand tog imod de fremmede i deres hjem; hun bad om salt fra naboer havde advaret pøblen, der kom til Lots dør. Som straf blev hun forvandlet til en saltstøtte.

Jon D. Levenson betragter en rabbinsk tradition beskrevet i Mishnah som postulerende, at Sodoms synd var en krænkelse af konventionel gæstfrihed ud over homoseksuel adfærd, og beskriver Sodoms mangel på generøsitet med ordsprog: "Hvad er mit er mit; hvad er dit er din "( m. Avot 5.10).

Jay Michaelson foreslår en oplæsning af historien om Sodoma, der understreger krænkelsen af ​​gæstfrihed såvel som Sodomiternes vold. "Homoseksuel voldtægt er den måde, hvorpå de krænker gæstfrihed - ikke essensen af ​​deres overtrædelse. At læse historien om Sodoma som om homoseksualitet er som at læse historien om en økse -morder som om en økse." Michaelson placerer historien om Sodoma i sammenhæng med andre Genesis -historier om Abrahams gæstfrihed over for fremmede og hævder, at når andre tekster i den hebraiske bibel nævner Sodoma, gør de det uden kommentarer til homoseksualitet. Versene citeret af Michaelson omfatter Jeremias 23:14, hvor Jerusalems synder sammenlignes med Sodoma og er opført som utroskab, løgn og styrkelse af onde handlingers hænder; Amos 4: 1-11 (undertrykker de fattige og knuser de trængende); og Ezekiel 16: 49–50, der definerer Sodoms synder som "stolthed, fylde med brød og overflod af tomgang var i hende og i hendes døtre, og hun styrkede heller ikke de fattiges og trængendes hånd. Og de var hovmodige , og gjorde toevah foran mig, og jeg tog dem væk, som jeg fandt passende. " Michaelson bruger toevah i stedet for vederstyggelighed til at understrege den originale hebraisk, som han forklarer som mere korrekt oversat som "tabu".

Kristendom

To stridsområder er opstået i moderne kristent videnskab om historien om Sodoma og Gomorra:

  • Uanset om den voldelige pøbel omkring Lots hus krævede at udøve seksuel vold mod Lots gæster.
  • Uanset om det var homoseksualitet eller en anden overtrædelse, såsom handlingen med ugæstfri opførsel over for besøgende, seksuelle overgreb, mord, tyveri, utroskab, afgudsdyrkelse, magtmisbrug eller stolt og hånlig adfærd, var det hovedårsagen til Guds ødelæggelse af Sodoma og Gomorra.

Den første påstand fokuserer primært på betydningen af ​​det hebraiske udsagnsord hebraisk : ידע ( yada ), oversat som "kend" i King James Version:

Og de kaldte på Lot og sagde til ham: Hvor er de mænd, der kom ind til dig i nat? før dem ud til os, så vi kan kende dem. - 1 Mosebog 19: 5

Yada bruges til at referere til samleje i forskellige tilfælde, såsom i Første Mosebog 4: 1 mellem Adam og Eva:

Og Adam kendte Eva, hans kone; og hun blev gravid og fødte Kain og sagde: Jeg har fået en mand fra L ORD. - 1 Mosebog 4: 1

Nogle hebraiske forskere mener, at yada , i modsætning til det engelske ord "know", kræver eksistensen af ​​et "personligt og intimt forhold". Af denne grund oversætter mange af de mest populære oversættelser fra det 20. århundrede, herunder New International Version, New King James Version og New Living Translation, yada som "have sex med" eller "ved ... kødeligt" i 1 Mos 19: 5 .

De, der går ind for den ikke-seksuelle fortolkning, argumenterer imod en betegnelse for seksuel adfærd i denne sammenhæng og bemærker, at mens det hebraiske ord for "ved" forekommer over 900 gange i De hebraiske skrifter, er det kun 1% (13–14 gange) af disse referencer bruges klart som en eufemisme til at realisere seksuel intimitet. I stedet ser de, der holder fast ved denne fortolkning, kravet om at vide som krævende retten til at afhøre de fremmede.

Modsat dette er iagttagelsen, at et af eksemplerne på "kendskab" til at kende seksuelt forekommer, når Lot reagerer på Gen 19: 5 -anmodningen ved at tilbyde sine døtre til voldtægt, kun tre vers senere i den samme fortælling:

Se nu, jeg har to døtre, som ikke kender mennesket; lad mig, bede jer, bringe dem frem til jer, og gør mod dem som det er godt i jeres øjne: kun mod disse mænd gør ingenting .... - 1 Mosebog 19: 8

Følgende er en vigtig tekst med hensyn til disse modstridende meninger:

Ligesom Sodoma og Gomorra og byerne omkring dem på samme måde overgav sig til utugt og gik efter fremmed kød, er et eksempel, der lider under evig ilds hævn. - Judas 1: 7

Denne henvisning til "at gå efter mærkeligt kød" forstås på forskellige måder at omfatte noget, der ligner bestialitet, at have ulovligt sex med fremmede, have sex med engle, men oftest fortolkes Guds ødelæggelse af befolkningen i de fire byer som homoseksuel ( samme køn) forhold.

Mange, der fortolker historierne i en ikke-seksuel kontekst, hævder, at som ordet for "mærkeligt" ligner "et andet", "andet", "ændret" eller endda "næste", er betydningen uklar, og hvis fordømmelsen af Sodoma var resultatet af seksuelle aktiviteter, der opfattes som perverse, så er det sandsynligt, at det var fordi kvinder søgte at begå utugt med "andre end menneskelige" engle, måske med henvisning til 1. Mosebog 6 eller den apokryfe Enoks Bog . Mod dette påpeges det, at Første Mosebog 6 refererer til engle, der søger kvinder, ikke mænd, der søger engle, og at både Sodoma og Gomorra var engageret i den synd, Judas beskrev før englebesøget, og at det uanset er tvivlsomt, at Sodomitterne vidste at de var engle. Derudover hævdes det, at ordet, der bruges i King James -versionen af ​​Bibelen for "mærkeligt", kan betyde ulovligt eller ødelagt ( Rm. 7: 3 ; Gal. 1: 6 ), og at den apokryfe Enokbog fordømmer "sodomitisk" sex (2 Henok 10: 3; 34: 1), hvilket indikerer, at homoseksuelle forhold var den udbredte fysiske synd i Sodoma.

Både det ikke-seksuelle og homoseksualitetssyn påberåber visse klassiske skrifter såvel som andre dele af Bibelen.

Nu var dette Sodomas synd: Hun og hendes døtre var arrogante, overdrevne og bekymrede; de hjalp ikke de fattige og trængende. De var hovmodige og gjorde afskyelige ting før mig. Derfor gjorde jeg op med dem, som du har set. - Ezekiel 16: 49–50

Her fokuserer det ikke -seksuelle syn på aspektet om gæstfrihed, mens den anden bemærker beskrivelsen afskyelig eller vederstyggelighed , det hebraiske ord, som ofte betegner moralske synder, herunder dem af seksuel karakter.

I Matthæusevangeliet (og tilsvarende vers), når Jesus advarer om en dårligere dom for nogle byer end Sodoma, opfattes gæstfrihed af nogle som synden, mens andre ser det grundlæggende være ubetinget:

Hvis nogen ikke vil byde dig velkommen eller lytte til dine ord, skal du ryste støvet af dine fødder, når du forlader det hjem eller den by. Jeg siger dig sandheden, det vil være mere tåleligt for Sodoma og Gomorra på dommens dag end for den by. - Mattæus 10: 14–15

Den ikke -seksuelle opfattelse fokuserer på den kulturelle betydning af gæstfrihed, som denne bibelske historie deler med andre gamle civilisationer, såsom det antikke Grækenland og det antikke Rom , hvor gæstfrihed var af enestående betydning og fremmede var beskyttet af guderne. James L. Kugel, Starr-professor i hebraisk litteratur ved Harvard University foreslår, at historien omfatter det seksuelle og ikke-seksuelle: Sodomitterne var skyldige i nærighed, gæstfrihed og seksuel licens, homo- og heteroseksuel i modsætning til Abrahams og Lots generøsitet hvis adfærd ved at beskytte de besøgende, men tilbyde sine døtre tyder på, at han var "knap bedre end sine naboer" ifølge nogle gamle kommentatorer, The Bible As It Was, 1997, s. 179–197.

Inden for de kristne kirker, der er enige om den mulige seksuelle fortolkning af "know" ( yada ) i denne sammenhæng, er der stadig en opfattelse af, om homoseksualitet er vigtig. På sit websted præsenterer den anglikanske kommunion argumentet om, at historien "ikke engang uklart handler om homoseksuel kærlighed eller forhold", men i stedet handler "om dominans og voldtægt , pr. Definition en voldshandling, ikke om sex eller kærlighed". Dette argument om, at volden og truslen om vold mod udenlandske besøgende er Sodoms sande etiske undergang (og ikke homoseksualitet), observerer også ligheden mellem Sodoma og Gomorra og slaget ved Gibeah -bibelhistorier. I begge historier kræver en ugæstfri pøbel homoseksuel voldtægt af en udlænding eller udlændinge. Da mobben i stedet nøjes med voldtægt og mord på udlændingens kvindelige konkubine i slaget ved Gibeah -historien, betragtes det homoseksuelle aspekt generelt som ubetydeligt, og det etiske fald forstås at være volden og truslen om vold mod udlændinge af mob. Denne lektion 2: 21–24 betragtes af anglikanere som en mere historisk nøjagtig måde at fortolke Sodoma og Gomorra -historien.

Lærere i historie og kønsstudier Lisa McClain har hævdet, at sammenhængen mellem Sodom og Gomorra med homoseksualitet stammer fra den jødiske filosof Philos 1. århundredes skrifter , og at ingen forudgående eksegese af teksten antydede en sådan forbindelse.

islam

Lut flygter fra byen med sine døtre ; hans kone bliver dræbt af en sten.

Koranen indeholder tolv referencer til "folket i Lut", det bibelske Lot, formodentlig beboerne i Sodom og Gomorra, og deres ødelæggelse af Gud, som primært er forbundet med deres homoseksuelle praksis, som Koranen siger, at de var de første skabninger til at begå sådan en gerning. På den anden side hævder visse nutidige vestlige forskere, at årsagen til ødelæggelsen af ​​Sodoma og Gomorra var en kombination af seksuelle overgreb, brud på gæstfrihedsloven og udøvelse af røveri.

" Lotets folk" overtrådte bevidst mod Guds grænser. Lot bad kun til Gud om at blive frelst fra at gøre, som de gjorde. Derefter mødte Gabriel Lot og sagde, at han hurtigt måtte forlade byen, da Gud havde givet Lot denne befaling om at redde sit liv. I Koranen stod der, at Lots kone blev tilbage, da hun havde overtrådt. Hun mødte sin skæbne i katastrofen, og kun Lot og hans familie blev reddet under ødelæggelsen af ​​deres by med den forståelse, at byerne Sodoma og Gomorra er identificeret i Første Mosebog, men "stedet forbliver navnløs i Koranen"

I Koranen, kapitel 26 (Digterne)  -

Så vi reddede ham og hans familie. Undtagen en gammel kvinde blandt dem, der blev tilbage.

Kommentar: Dette var hans kone, der var en dårlig gammel kvinde. Hun blev tilbage og blev ødelagt med den, der ellers var tilbage. Dette ligner, hvad Allah siger om dem i Surat Al-A`raf og Surat Hud og i Surat Al-Hijr, hvor Allah befalede ham at tage sin familie om natten, undtagen sin kone, og ikke at vende om, når de hørte Sayhaen, da den kom over hans folk. Så de adlød tålmodigt Allahs befaling og holdt ud, og Allah sendte en straf over folket, som ramte dem alle og regnede over dem sten af ​​bagt ler, der blev stablet op.

-  Tafsir ibn Kathir (Kommentar af Ibn Kathir )

Moderne Sodoma

Stedet for det nuværende Dødehavsværk , en stor operation til udvinding af Dødehavsmineraler, kaldes " Sdom " (סדום) i henhold til dets traditionelle arabiske navn, Khirbet as-sudūm (خربت السدوم). I nærheden er Mount Sodom (הר סדום på hebraisk og جبل السدوم på arabisk), der hovedsageligt består af salt. I Plain of Sdom (מישור סדום) mod syd er der et par kilder og to små landbrugslandsbyer, Neot HaKikar og Ein Tamar .

Se også

Referencer

Citater

Bibliografi

eksterne links