Sogdia - Sogdia

Sogdia
Sogdiana-300BCE.png
Sogdiana, ca. 300 f.Kr., derefter under Seleucid Empire , en af efterfølgerstaterne til imperiet skabt af Alexander den Store
Sprog Sogdisk sprog
Religioner Zoroastrianisme , manicheisme , buddhisme , islam , nestoriansk kristendom
Hovedstæder Samarkand , Bukhara , Khujand , Kesh
Areal Mellem Amu Darya og Syr Darya
Eksisterede 6. århundrede f.Kr. til 11. århundrede e.Kr.
betalingsmiddel Efterligninger af sassanske mønter og kinesiske kontantmønter samt "hybrider" af begge.

Sogdia ( / s ɒ ɡ d i ə / ) ( Sogdian : soɣd) eller Sogdiana, var en gammel iransk civilisation i nutidens Usbekistan , Tadsjikistan , Kasakhstan , og Kirgisistan . Sogdiana var også en provins i Achaemenid -imperiet og opført på Behistun -indskriften af Darius den Store . Sogdiana blev først erobret af Kyros den Store , grundlæggeren af ​​Achaemenid Empire, og blev derefter annekteret af den makedonske hersker Alexander den Store i 328 f.Kr. Det ville fortsat skifte hænder under Seleucid Empire , Greco-Bactrian Kingdom , Kushan Empire , Hephthalite Empire og Sasanian Empire .

De sogdiske bystater var , selvom de aldrig var politisk forenede, centreret om byen Samarkand . Sogdiana lå nord for Bactria , øst for Khwarezm og sydøst for Kangju mellem Oxus ( Amu Darya ) og Jaxartes ( Syr Darya ), herunder den frugtbare dal Zeravshan (kaldet Polytimetus af de gamle grækere ). Sogdisk territorium svarer til de moderne provinser Samarkand og Bokhara i det moderne Usbekistan, samt Sughd -provinsen i det moderne Tadsjikistan. I højmiddelalderen inkluderede Sogdian -byer steder, der strækker sig mod Issyk Kul , som f.eks. På det arkæologiske sted Suyab . Sogdian , et østiransk sprog , tales ikke længere, men en efterkommer af en af ​​dets dialekter, Yaghnobi , tales stadig af Yaghnobis i Tadsjikistan. Det blev bredt talt i Centralasien som en lingua franca og tjente som et af de første tyrkiske Khaganates retssprog til at skrive dokumenter.

Sogdians boede også i det kejserlige Kina og blev fremtrædende i militæret og regeringen i det kinesiske Tang -dynasti (618–907 e.Kr.). Sogdiske købmænd og diplomater rejste så langt vest som det byzantinske rige . De spillede en vigtig rolle som mellemmænd i silkevejens handelsrute . Mens den oprindeligt fulgte zoroastrianismens , manichæismens , buddhismens og i mindre grad nestoriansk kristendom fra Vestasien, begyndte den gradvise konvertering til islam blandt Sogdians og deres efterkommere med den muslimske erobring af Transoxiana i det 8. århundrede. Den sogdiske konvertering til islam var stort set fuldendt ved afslutningen af Samanid -imperiet i 999, hvilket faldt sammen med faldet i det sogdiske sprog, da det stort set blev fortrængt af persisk .

Navn

Detaljer om en replikation af ambassadørernes maleri fra Afrasiyab , Samarkand , der viser mænd på en kamel , det 7. århundrede e.Kr.

Oswald Szemerényi dedikerer en grundig diskussion til etymologierne i gamle etniske ord til skyterne i sit arbejde Fire gamle iranske etniske navne: Skytisk - Skudra - Sogdian - Saka . Heri stammer navne fra den græske historiker Herodotus og navnene på hans titel, undtagen Saka , samt mange andre ord for " skyter ", såsom Assyrisk Aškuz og græsk Skuthēs , fra *skeud-, en gammel indo- Europæisk rod, der betyder "propel, shoot" (jf. Engelsk shoot). *skud- er nul-grade; det vil sige en variant, hvor -e- ikke er til stede. Det restaurerede skytiske navn er *Skuda ( bueskytte ), som blandt de pontiske eller kongelige skytere blev *Skula, hvor d regelmæssigt er blevet erstattet af en l. Ifølge Szemerényi, Sogdiana ( gammel persisk : Suguda- ; usbekisk : Sug'd, Sug'diyona ; persisk : سغد , romaniseretSoġd ; tajik : Суғд, سغد , romaniseretSuġd ; kinesisk :粟特; græsk : Σογδιανή , romaniseretSogdiane ) blev opkaldt fra Skuda -formen. Ud fra provinsens navne, der er angivet i gamle persiske inskriptioner, Sugda og Suguda, og den viden, der stammer fra Middle Sogdian, som oldpersisk -gd- anvendt på Sogdian, blev udtalt som stemmede frikativer, -γδ-, Szemerényi ankommer til *Suγδa som en Gamle Sogdian endonym . Ved at anvende lydændringer, der er tydelige i andre sogdiske ord og iboende i indoeuropæisk, sporer han udviklingen af ​​*Suγδa fra Skuda, "bueskytte", som følger: Skuda> *Sukuda ved anaptyxis > *Sukuδa> *Sukδa ( synkope )> *Suγδa ( assimilation ).

Historie

Forhistorien

Århundreder før erobringen af Sogdiana ved Achæmenidiske dynasti af Persien , Sogdiana besad en bronzealderen bykultur, der blev gradvist fortrængt af de indoeuropæiske vandringer i jernalderen . Denne store migration omfattede øst-iransktalende folk som Sogdians. De oprindelige bronzealderbyer optræder i den arkæologiske rekord, der begynder med bosættelsen i Sarazm , Tadsjikistan , der strækker sig helt tilbage til 4. årtusinde f.Kr., og derefter på Kök Tepe, nær nutidens Bulungur , Usbekistan , fra mindst 1400-tallet f.Kr. .

Achaemenid periode

Sogdians på en Achaemenid persisk relief fra Apadana of Persepolis , der tilbyder tilløbsgaver til den persiske konge Darius I , 5. århundrede f.Kr.
Sogdisk soldat omkring 338 f.Kr., Artaxerxes III's grav .

Achaemenid -herskeren Cyrus den Store erobrede Sogdiana under kampagne i Centralasien i 546–539 f.Kr., et faktum nævnt af den gamle græske historiker Herodotus i sine historier . Darius I introducerede det arameiske skriftsystem og møntvaluta til Centralasien , udover at indarbejde Sogdians i sin stående hær som almindelige soldater og kavalerister. En kontingent af sogdiske soldater kæmpede i hovedhæren i Xerxes I under hans anden, i sidste ende mislykkede invasion af Grækenland i 480 f.Kr. En persisk indskrift fra Susa hævder, at slottet der var prydet med lapis lazuli og karneol, der stammer fra Sogdiana.

I betragtning af fraværet af navngivne satraper (dvs. Achaemenid provinsguvernører) for Sogdiana i historiske optegnelser, har moderne videnskab konkluderet, at Sogdiana blev styret fra satrapien i det nærliggende Bactria . Satraperne var ofte slægtninge til de regerende persiske konger, især sønner, der ikke blev udpeget som arving . Sogdiana forblev sandsynligvis under persisk kontrol indtil cirka 400 f.Kr., under Artaxerxes II 's regeringstid . Oprørske stater i det persiske imperium udnyttede de svage Artaxerxes II, og nogle, såsom Egypten , var i stand til at genvinde deres uafhængighed. Persiens massive tab af centralasiatisk territorium tilskrives bredt herskerens mangel på kontrol. I modsætning til Egypten, som hurtigt blev generobret af det persiske imperium, forblev Sogdiana uafhængig, indtil det blev erobret af Alexander den Store . Da sidstnævnte invaderede det persiske imperium , allierede Pharasmanes, en allerede uafhængig konge i Khwarezm , sig med makedonierne og sendte tropper til Alexander i 329 f.Kr. for hans krig mod skyterne i Sortehavsregionen (selvom denne forventede kampagne aldrig blev til noget).

I Achaemenid-perioden (550–330 f.Kr.) levede Sogdianerne som et nomadisk folk meget som naboen Yuezhi , der talte baktrisk , et indo-iransk sprog, der var nært knyttet til Sogdian, og allerede var i handel med land. Nogle af dem havde også gradvist bosat jorden for at dyrke landbrug. I lighed med hvordan Yuezhi tilbød jades tillægsgaver til kejserne i Kina , er Sogdianerne registreret i persiske optegnelser som indsender dyrebare gaver af lapis lazuli og carnelian til Darius I , den persiske kongekonge . Selvom Sogdianerne til tider var uafhængige og levede uden for grænserne for store imperier, dannede de aldrig et stort eget imperium som Yuezhi, der etablerede Kushan -imperiet (30-375 e.Kr.) i Central- og Sydasien .

Hellenistisk periode

Venstre billede : Sampul-gobelinet , en uldvæg , der hænger fra Lop County , Hotan Prefecture , Xinjiang , Kina , der viser en muligvis græsk soldat fra det græsk-baktriske rige (250–125 f.Kr.), med blå øjne , med et spyd og iført hvad der synes at være et diadempandebånd ; afbildet over ham er en kentaur fra græsk mytologi , et fælles motiv i hellenistisk kunst
Højre billede : malet ler og alabasthoved af en zoroastrisk præst iført en karakteristisk hovedtøj i baktrisk stil, Takhti -Sangin , Tadsjikistan , 3. – 2. århundrede f.Kr.
Venstre billede : en guldmønt af Diodotus , ca. 250 f.Kr.
Højre billede : en barbarisk kopi af en mønt fra Euthydemus I , fra regionen Sogdiana; legenden på bagsiden er i arameisk skrift.

En nu uafhængig og krigerisk Sogdiana dannede et grænseområde, der isolerede Achaemenid-perserne fra de nomadiske skythere mod nord og øst. Det blev først ledet af Bessus , Achaemenid satrap af Bactria . Efter at have myrdet Darius III under sin flygtning fra den makedonske græske hær, blev han fordringer på Achaemenid -tronen. Den Sogdian Rock eller Rock of Ariamazes, en fæstning i Sogdiana, blev taget til fange i 327 f.Kr. af styrker fra Alexander den Store , den basileus af makedonske Grækenland, og erobrer af det persiske Achæmenidiske dynasti. Oxyartes , en Sogdian adelsmand fra Bactria, havde håbet på at holde sin datter Roxana i sikkerhed ved fæstningen ved Sogdian Rock, men efter faldet blev Roxana snart gift med Alexander som en af ​​hans flere koner. Roxana, en Sogdian, hvis navn Roshanak betyder "lille stjerne", var mor til Alexander IV af Makedonien , som arvede sin afdøde fars trone i 323 f.Kr. (selvom imperiet snart blev delt i Diadochi -krigene ).

Efter en forlænget kampagne, der nedlagde Sogdian -modstand og grundlagde militære forposter bemandet af sine makedonske veteraner, forenede Alexander Sogdiana med Bactria til en satrapi. Den sogdiske adelsmand og krigsherre Spitamenes (370-328 f.Kr.), allieret med skytiske stammer, ledte et oprør mod Alexanders styrker. Dette oprør blev sat af Alexander og hans generaler Amyntas , Craterus , og Coenus , ved hjælp af indfødte baktriske og Sogdian tropper. Da de skytiske og sogdiske oprørere blev besejret, blev Spitamenes angiveligt forrådt af sin egen kone og halshugget. I henhold til sit eget ægteskab med Roxana opfordrede Alexander sine mænd til at gifte sig med Sogdiske kvinder for at afskrække yderligere oprør. Dette omfattede Apama , datter af oprøreren Spitamenes, der giftede sig med Seleukos I Nicator og fødte ham en søn og fremtidig arving til Seleucid -tronen . Ifølge den romerske historiker Appian opkaldte Seleukos I tre nye hellenistiske byer i Asien efter hende (se Apamea ).

Sogdiernes militære magt kom aldrig tilbage. Efterfølgende udgjorde Sogdiana en del af det hellenistiske græsk-baktriske kongerige , en udbryderstat fra Seleucid-imperiet, der blev grundlagt i 248 f.Kr. af Diodotus I , i cirka et århundrede. Euthydemus I , en tidligere satrap fra Sogdiana, ser ud til at have holdt det sogdiske område som en rivaliserende fordringshaver til den græsk-baktriske trone; hans mønter blev senere kopieret lokalt og bar aramæske indskrifter . Den græsk-baktriske konge Eucratides I kan have genvundet Sogdias suverænitet midlertidigt. Endelig blev området besat af nomader, da skyterne og yuezhierne overgik det omkring 145 f.Kr. Fra da til omkring 40 f.Kr. prægede Yuezhi lunkent mønter, der efterlignede og stadig bærer billederne af de græsk-baktriske konger Eucratides I og Heliocles I , men kort tid efter begyndte de at præge unikke mønter med ansigtet på deres egne herskere som en optakt til at hævde sig selv som en verdensmagt under Kushan -imperiet .

Den amerikanske historiker Homer H. Dubs foreslog, at en tabt legion fra den romerske hær af Crassus, der kæmpede ved Carrhae, stødte på og endda kæmpede mod en kinesisk hær fra Han -dynastiet i regionen:

... [I 36 f.Kr. a] Han -ekspedition til Centralasien vest for Jaxartes -floden stødte tilsyneladende på og besejrede en kontingent romerske legionærer. Romerne kan have været de slaverige rester af Crassus 'hær, besejret af partherne og tvunget til at kæmpe på deres østlige grænse. Sogdiana (moderne Bukhara ), øst for Oxus -floden, ved Polytimetus -floden, var tilsyneladende den mest østlige indtrængning nogensinde foretaget af romerske styrker i Asien. Margenen for kinesisk sejr ser ud til at have været deres armbrøst , hvis bolte og dart let synes at have trængt ind i romerske skjolde og rustninger.

Denne fortolkning er imidlertid blevet bestridt af forskere som Schuyler V. Cammann .

Centralasien og Silkevejen

Venstre billede : et Sogdian silke brokade tekstilfragment, dateret ca. 700 e.Kr.
Højre billede : og en Sogdian sølv vin kop med kviksølv forgyldning , 7. århundrede e.Kr.
Venstre billede : En kinesisk østlig Han (25-220 e.Kr.) keramisk statuette af en Sogdian campingvognleder på Silkevejen , iført en karakteristisk Sogdian kasket
Højre billede : En grå keramikfigur af en Sogdian brudgom , kinesisk Tang -dynasti , 7. århundrede e.Kr.

De fleste købmænd rejste ikke hele Silkevejen , men ville handle varer gennem mellemmænd baseret i oasebyer, såsom Khotan eller Dunhuang . Sogdianerne etablerede imidlertid et handelsnetværk på tværs af de 1500 miles fra Sogdiana til Kina. Faktisk vendte Sogdians deres kræfter til at handle så grundigt, at Saka i Kongeriget Khotan kaldte alle købmænd suli , "Sogdian", uanset deres kultur eller etnicitet. I modsætning til antikkens imperier var Sogdian-regionen ikke et område, der var begrænset inden for faste grænser, men snarere et netværk af bystater , fra en oase til en anden, der forbinder Sogdiana med Byzantium , Indien , Indokina og Kina . Sogdiske kontakter med Kina blev indledt af ambassaden for den kinesiske opdagelsesrejsende Zhang Qian under kejser Wu (r. 141–87 f.Kr.) i det tidligere Han -dynasti . Zhang skrev en rapport om sit besøg i de vestlige regioner i Centralasien og kaldte området Sogdiana som " Kangju ".

Venstre billede : Sogdian mænd fest og spise på en banket, fra et vægmaleri af Panjakent , Tadsjikistan , 7. århundrede e.Kr.
Højre billede : Detalje af et vægmaleri fra Varakhsha , 6. århundrede e.Kr., viser elefant ryttere kæmper tigre og monstre.

Efter Zhang Qians ambassade og rapport blomstrede kommercielle kinesiske forbindelser med Centralasien og Sogdiana, da mange kinesiske missioner blev sendt i hele det 1. århundrede f.Kr. I sin Shiji udgivet i 94 f.Kr. bemærkede den kinesiske historiker Sima Qian , at "den største af disse ambassader til fremmede stater talte flere hundrede personer, mens selv de mindre partier omfattede over 100 medlemmer ... I løbet af et år alt fra fem til seks til over ti parter ville blive sendt ud. " Med hensyn til silkehandelen tjente Sogdianerne også som de primære mellemmænd mellem det kinesiske Han -imperium og det parthiske imperium i Mellemøsten og Vestasien. Sogdians spillede en stor rolle i at lette handelen mellem Kina og Centralasien langs Silkevejene så sent som i det 10. århundrede, idet deres sprog fungerede som en lingua franca for asiatisk handel så langt tilbage som i det 4. århundrede.

Venstre billede : Sancai -glazed figur forestillende en Sogdian holder en vinsæk , kinesisk Tang-dynastiet , c. 675–750 e.Kr.
Højre billede : keramikfigur af en Sogdian -købmand i det nordlige Kina, Tang -dynastiet, 7. århundrede e.Kr.
Venstre billede : Sogdian-mønt, 6. århundrede, British Museum
Højre billede : kinesisk påvirket Sogdian-mønt, fra Kelpin , 8. århundrede, British Museum

Efter deres dominans af Alexander den Store blev Sogdianerne fra byen Marakanda ( Samarkand ) dominerende som rejsende købmænd og indtog en nøgleposition langs den gamle silkevej. De spillede en aktiv rolle i spredningen af ​​tro såsom manicheisme , zoroastrianisme og buddhisme langs silkevejen. Den kinesiske Sui Shu ( Book of Sui ) beskriver Sogdians som "dygtige købmænd", der tiltrak mange udenlandske handlende til deres land for at drive handel. De blev beskrevet af kineserne som fødte købmænd og lærte deres kommercielle færdigheder i en tidlig alder. Det fremgår af kilder, f.eks. Dokumenter fundet af Sir Aurel Stein m.fl., at de i det 4. århundrede kan have monopoliseret handelen mellem Indien og Kina . Et brev skrevet af sogdiske købmænd dateret 313 e.Kr. og fundet i ruinerne af et vagttårn i Gansu , var beregnet til at blive sendt til købmænd i Samarkand , der advarede dem om, at efter Liu Cong fra Han Zhao fyrede Luoyang og Jin -kejseren flygtede fra hovedstaden, der var ingen værd forretning der for indiske og sogdiske købmænd. Desuden rejste en turkosogisk delegation i 568 e.Kr. til den romerske kejser i Konstantinopel for at få tilladelse til handel og i de følgende år blomstrede kommerciel aktivitet mellem staterne. Enkelt sagt dominerede Sogdians handelen langs Silkevejen fra det 2. århundrede f.Kr. til det 10. århundrede.

Suyab og Talas i nutidens Kirgisistan var de vigtigste Sogdian-centre i nord, der dominerede campingvognruter i det 6. til 8. århundrede. Deres kommercielle interesser blev beskyttet af den genopståede militære magt i Göktürks , hvis imperium var bygget på Ashina -klanens politiske magt og økonomiske slagkraft fra Sogdians. Sogdian handel, med nogle afbrydelser, fortsatte ind i det 9. århundrede. For eksempel blev kameler, kvinder, piger, sølv og guld beslaglagt fra Sogdia under et raid af Qapaghan Qaghan (692–716), hersker over det andet tyrkiske Khaganat . I det 10. århundrede blev Sogdiana inkorporeret i Uighur Empire , som indtil 840 omfattede det nordlige Centralasien. Dette khaganat opnåede enorme leverancer af silke fra Tang Kina i bytte for heste, hvilket igen var afhængigt af Sogdianerne til at sælge meget af denne silke længere mod vest. Peter B. Golden skriver, at uigurerne ikke kun adopterede Sogdians skriftsystem og religiøse tro, såsom manicheisme, buddhisme og kristendom, men også så på Sogdianerne som "mentorer", mens de gradvist erstattede dem i deres roller som silke Vejhandlere og kulturleverandører . Muslimske geografer i det 10. århundrede trak på sogdiske optegnelser fra 750-840. Efter afslutningen af Uyghur -imperiet gennemgik den sogdiske handel en krise. Efter den muslimske erobring af Transoxiana i det 8. århundrede genoptog samaniderne handlen på den nordvestlige vej, der førte til khazarerne og Uralerne og den nordøstlige mod de nærliggende tyrkiske stammer.

I løbet af det 5. og 6. århundrede tog mange Sogdians ophold i Hexi -korridoren , hvor de bevarede autonomi med hensyn til regeringsførelse og havde en udpeget officiel administrator kendt som en sabao , hvilket tyder på deres betydning for Kinas socioøkonomiske struktur. Den sogdiske indflydelse på handelen i Kina fremgår også af et kinesisk dokument, der viser skatter, der betales på campingvognhandel i Turpan- regionen, og viser, at niogtyve ud af de femogtredive kommercielle transaktioner involverede sogdiske købmænd og i tretten af ​​disse tilfælde både køber og sælger var Sogdian. Handelsvarer, der blev bragt til Kina, omfattede druer , lucerne og sassansk sølvtøj samt glasbeholdere, middelhavskoraller, buddhistiske billeder af messing, romersk uldklud og baltisk rav . Disse blev byttet til kinesisk papir, kobber og silke. I det 7. århundrede bemærkede den kinesiske buddhistiske pilgrim Xuanzang med godkendelse, at Sogdian -drenge blev lært at læse og skrive i en alder af fem, selvom deres evner blev vendt til handel, hvilket skuffede den lærde Xuanzang. Han registrerede også Sogdians, der arbejdede i andre kapaciteter, såsom landmænd, tæppevævere, glasproducenter og træskærere.

Handel og diplomati med det byzantinske rige

Historisk viden om Sogdia er noget uklar i perioden med det parthiske imperium (247 f.Kr. - 224 e.Kr.) i Persien. Det efterfølgende sasaniske imperium i Persien erobrede og indarbejdede Sogdia som en satrapi i 260, en indskrift, der stammer fra Shapur I 's regeringstid, og bemærkede, at dets grænser dannede det nordøstlige sasaniske grænseland med Kushan -imperiet. Imidlertid blev regionen i det 5. århundrede taget til fange af det rivaliserende heftalitiske imperium .

Kort efter smugling af silkeormæg ind i det byzantinske rige fra Kina af nestorianske kristne munke, skriver den byzantinske historiker Menander Protector fra det 6. århundrede om, hvordan Sogdianerne forsøgte at etablere en direkte handel med kinesisk silke med det byzantinske rige . Efter at have dannet en alliance med den sasaniske hersker Khosrow I for at besejre heftalitimriget , blev Istämi , Göktürk -herskeren i det første tyrkiske Khaganat , kontaktet af sogdiske købmænd, der bad om tilladelse til at søge et publikum med Sassanidernes kongekonge for privilegiet at rejse igennem Persiske territorier for at handle med byzantinerne. Istämi afviste den første anmodning, men da han godkendte den anden og lod den sogdiske ambassade sende til Sassanid -kongen, fik sidstnævnte medlemmerne af ambassaden forgiftet. Maniah, en Sogdian diplomat, overbeviste Istämi om at sende en ambassade direkte til Byzantiums hovedstad Konstantinopel , som ankom i 568 og tilbød ikke kun silke som en gave til den byzantinske hersker Justin II , men foreslog også en alliance mod Sassanid Persien. Justin II accepterede og sendte en ambassade til det tyrkiske Khaganate og sikrede den direkte silkehandel, som Sogdians ønskede.

Det ser imidlertid ud til, at den direkte handel med Sogdianerne forblev begrænset i lyset af den lille mængde romerske og byzantinske mønter, der findes i centralasiatiske og kinesiske arkæologiske steder, der tilhører denne æra. Selvom romerske ambassader tilsyneladende nåede Han Kina fra 166 e.Kr. og fremefter, og de gamle romere importerede Han-kinesisk silke, mens kineserne fra Han-dynastiet importerede romerske glasvarer som opdaget i deres grave, skrev Valerie Hansen (2012), at ingen romerske mønter fra den romerske republik ( 507–27 f.Kr.) eller Principate (27 f.Kr. - 330 e.Kr.) æra i Romerriget er fundet i Kina. Men Warwick Ball (2016) upends dette begreb ved at pege på en hamstre af seksten romerske mønter fundet i Xi'an , Kina (tidligere Chang'an ), dateret til regeringsperioder forskellige kejsere fra Tiberius (14-37 e.Kr.) til Aurelian (270–275 e.Kr.). De tidligste guld solidus mønter fra det østromerske rige fundet i Kina dato til regeringstid byzantinske kejser Theodosius II (r. 408-450), og alt kun otteogfyrre af dem er blevet fundet (sammenlignet med tretten hundrede sølvmønter) i Xinjiang og resten af ​​Kina. Brugen af ​​sølvmønter i Turfan fortsatte længe efter Tang -kampagnen mod Karakhoja og kinesisk erobring af 640, med en gradvis indførelse af kinesisk bronzemønt i løbet af det 7. århundrede. Det faktum, at disse østromerske mønter næsten altid blev fundet med sasaniske persiske sølvmønter og østromerske guldmønter blev brugt mere som ceremonielle genstande som talismaner , bekræfter den fremtrædende betydning af Greater Iran i kinesisk silkevejshandel i Centralasien sammenlignet med østlige Rom.

Sogdiske købmænd, generaler og statsmænd i det kejserlige Kina

Venstre billede : knælende Sogdian -donorer til Buddha (fresko, med detaljer), Bezeklik Thousand Buddha Caves , nær Turpan i det østlige Tarim -bassin , Kina, 800 -tallet
Højre billede : stengravporten og sofaen til An Jia (安伽), en nordlig Zhou (557–581 e.Kr.) periode Sogdian adelsmand, udgravet fra Chang'an (moderne Xi'an ), Kina; En Jia havde titlen Sar-pav i Tongzhou-præfekturet og stod for kommercielle anliggender for udenlandske købmænd fra Mellemasien , der lavede forretninger i Kina; stenporten flankeres af to løver, og den vandrette tablet er udskåret med en offer scene i overensstemmelse med zoroastrianisme

Bortset fra Sogdians i Centralasien, der fungerede som mellemmænd i Silk Road -handlen, slog andre Sogdians sig ned i Kina i generationer. Selvom mange Sogdians var flygtet fra Luoyang efter sammenbruddet af Jin -dynastiets kontrol over det nordlige Kina i 311 e.Kr., fortsatte nogle Sogdians med at bo i Gansu. Sogdiske familier, der boede i Gansu, skabte gravtegninger, der forklarede historien om deres berømte huse. For eksempel var en sabao (薩 保, fra sanskrit sarthavaha , der betyder campingvognleder) fra Anxi (vestlige Sogdiana eller Parthia ), der boede i Jiuquan under det nordlige Wei (386 - 535 e.Kr.), forfader til An Tugen, en mand der rejste sig fra en almindelig købmand til at blive en toprangeret statsminister for det nordlige Qi (550 - 577 e.Kr.). Valerie Hansen hævder, at omkring dette tidspunkt og ud til Tang-dynastiet (618-907 e.Kr.) blev Sogdians "den mest indflydelsesrige af de ikke-kinesiske grupper bosat i Kina", der bosatte sig i hele kinesisk territorium, giftede sig med kinesiske kvinder, købte jord, med tilflyttere, der bor der permanent i stedet for at vende tilbage til deres hjemland i Sogdiana. De var koncentreret i stort antal omkring Luoyang og Chang'an og også Xiangyang i nutidens Hubei og byggede zoroastriske templer for at servicere deres lokalsamfund, når de nåede tærsklen for cirka 100 husstande. Fra den nordlige Qi til Tang -perioden blev lederne af disse samfund, sabao , inkorporeret i det officielle hierarki af statsembedsmænd. Deres begravelsespraksis blandede begge kinesiske former, såsom udskårne begravelsessenge med zoroastriske følelser i tankerne, såsom at adskille kroppen fra både jorden og vandet.

To buddhistiske munke på et vægmaleri af Bezeklik Thousand Buddha Caves nær Turpan , Xinjiang , Kina, det 9. århundrede e.Kr. Albert von Le Coq (1913) antog, at den blåøjede , rødhårede munk var et tocharisk , moderne stipendium, men identificerede imidlertid lignende kaukasiske figurer fra det samme huletempel (nr. 9) som etniske Sogdians, der var et mindretal i Turpan under Tang -dynastiet i det 7. - 8. århundrede og Uyghur -reglen (9. -13. Århundrede).

Udover at være købmænd, munke og embedsmænd tjente Sogdians også som soldater i Tang -militæret. En Lushan , hvis far var Sogdian og mor en Gokturk, steg til stillingen som en militærguvernør ( jiedushi ) i nordøst, før han ledte An Lushan -oprøret (755 - 763 e.Kr.), der splittede loyaliteten fra Sogdians i Kina. An Lushan -oprøret blev understøttet af mange Sogdianere, og efterfølgende blev mange af dem dræbt eller ændret deres navne for at undslippe deres Sogdian -arv, så der er lidt kendt om den sogdiske tilstedeværelse i Nordkina siden dengang. Sogdians fortsatte som aktive handlende i Kina efter oprørets nederlag, men mange af dem var tvunget til at skjule deres etniske identitet. En fremtrædende sag var An Chongzhang, krigsminister og hertug af Liang, der i 756 bad kejser Suzong af Tang om at tillade ham at ændre sit navn til Li Baoyu på grund af sin skam ved at dele det samme efternavn med oprørslederen. Denne ændring af efternavne blev vedtaget med tilbagevirkende kraft for alle hans familiemedlemmer, så hans forfædre også ville blive tildelt efternavnet Li .

Under Tang og de efterfølgende fem dynastier og Song -dynastiet eksisterede der også et stort samfund af Sogdians i det multikulturelle entrepôt Dunhuang, Gansu, et stort center for buddhistisk læring og hjemsted for de buddhistiske Mogao -huler . Selvom Dunhuang og Hexi -korridoren blev taget til fange af det tibetanske imperium efter An Lushan -oprøret, lykkedes det den etniske Han -kinesiske general Zhang Yichao (799–872) i 848 at kæmpe kontrollen over regionen fra tibetanerne under deres borgerkrig og etablere Guiyi Kredsløb under kejser Xuānzong af Tang (r. 846–859). Selvom regionen lejlighedsvis faldt under styre i forskellige stater, bevarede den sin flersprogede karakter, som det fremgår af en overflod af manuskripter (religiøse og sekulære) på kinesisk og tibetansk , men også sogdisk , khotanesisk (et andet østiransk sprog, der er hjemmehørende i regionen ), Uigur og sanskrit .

Fra de kinesiske efternavne, der er opført i Dunhuang-manuskriptet fra Tang-æraen Pelliot chinois 3319V (indeholdende følgende tekst: 石定信 右 全 石 丑 子 石 定 福 延 福 全 保 張 丑 丑 子 李千子 李定信), navnene på de ni Zhaowu-klaner (昭武九姓), de fremtrædende etniske Sogdian -samfund i Kina, er blevet udledt. Hver "klan" angiver et andet fødested, da Sogdianerne var fra forskellige bystater og brugte navnet på deres hjemby som deres kinesiske efternavn. Af disse var det mest almindelige Sogdian -efternavn i hele Kina Shí (石, generelt givet til dem fra Chach, moderne Tashkent ), mens efternavnene Shǐ (史, fra Kesh, moderne Shahrisabz ), An (安, fra Bukhara), Mi (米, fra Panjakent ), Kāng (康, fra Samarkand ), Cáo (曹, fra Kabudhan, nord for Zeravshan -floden ) og (何, fra Kushaniyah) vises ofte i Dunhuang -manuskripter og registre. Indflydelsen fra siniciserede og flersprogede Sogdians i denne Guiyijun (歸義軍) periode (ca. 850 - ca. 1000 e.Kr.) i Dunhuang er tydelig i et stort antal manuskripter skrevet med kinesiske tegn fra venstre mod højre i stedet for lodret, hvilket afspejler retningen af hvordan det sogdiske alfabet læses. Sogdians i Dunhuang dannede og sluttede også almindeligt til lægeforeninger blandt deres lokalsamfund og indkaldte til Sogdian-ejede taverner i planlagte møder, der blev nævnt i deres brevpistoler . Sogdianere bosat i Turfan under Tang -dynastiet og Gaochang -kongeriget engagerede sig i en række forskellige erhverv, der omfattede: landbrug, militærtjeneste, maleri, læderfremstilling og salg af produkter såsom jernvarer. Sogdianerne havde migreret til Turfan siden det 4. århundrede, men alligevel begyndte migrationstempoet at stige støt med den muslimske erobring af Persien og faldet i det sasaniske imperium i 651, efterfulgt af den islamiske erobring af Samarkand i 712.

Arabisk muslimsk erobring af Centralasien

Venstre billede : et løvemotiv på Sogdian polykrom silke , 800 -tallet e.Kr., højst sandsynligt fra Bukhara
Højre billede : en kaftan båret af en rytter langs Silkevejen , 8. - 10. århundrede e.Kr., Metropolitan Museum of Art

Qutayba ibn Muslim (669–716), guvernør i Greater Khorasan under Umayyad -kalifatet (661–750), indledte den muslimske erobring af Sogdia i begyndelsen af ​​800 -tallet, hvor den lokale hersker i Balkh tilbød ham hjælp som umayyad -allieret . Da hans efterfølger al-Jarrah ibn Abdallah styrede Khorasan (717–719), begyndte imidlertid mange indfødte Sogdians, der var konverteret til islam, at gøre oprør, da de ikke længere var fritaget for at betale skat på ikke-muslimer, jizyaen , fordi af en ny lov om, at bevis for omskæring og læsefærdigheder i Koranen var nødvendig for nye konvertitter. Ved hjælp af den tyrkiske Turgesh var Sogdianerne i stand til at udvise den umayyadiske arabiske garnison fra Samarkand, og Umayyads forsøg på at genoprette magten blev afvist indtil Sa'id ibn Amr al-Harashis ankomst (fl. 720-735). Den sogdiske hersker (dvs. ikhshid ) i Samarkand, Gurak , der tidligere havde styrtet den pro-Umayyad Sogdiske hersker Tarkhun i 710, besluttede, at modstand mod al-Harashis store arabiske styrke var meningsløs, og derefter overtalte sine tilhængere til at erklære troskab over for Umayyad guvernør. Divashtich (r. 706–722), den Sogdiske hersker i Panjakent , førte sine styrker til Zarafshan Range (nær moderne Zarafshan, Tadsjikistan ), hvorimod Sogdianerne efter Karzanj, herskeren i Pai (moderne Kattakurgan, Usbekistan ) flygtede til Fyrstedømmet Farghana , hvor deres hersker at-Tar (eller Alutar) lovede dem sikkerhed og tilflugt fra umayyaderne. At-Tar informerede imidlertid i al hemmelighed al-Harashi om Sogdianerne , der gemte sig i Khujand , som derefter blev slagtet af al-Harashis styrker efter deres ankomst.

En kinesisk keramikstatuette af Tang -dynastiet af en Sogdian -købmand, der kører på en baktrisk kamel

Umayyaderne faldt i 750 til Abbasid -kalifatet , som hurtigt gjorde sig gældende i Centralasien efter at have vundet slaget ved Talas (langs Talas -floden i moderne Talas -oblast , Kirgisistan) i 751 mod det kinesiske Tang -dynasti. Denne konflikt introducerede i øvrigt kinesisk papirfremstilling til den islamiske verden . De kulturelle konsekvenser og politiske konsekvenser af denne kamp betød tilbagetrækning af det kinesiske imperium fra Centralasien . Det gav også mulighed for fremkomsten af Samanid Empire (819–999), en persisk stat centreret i Bukhara (i det, der nu er moderne Usbekistan ), der nominelt observerede abbasiderne som deres overherrer , men alligevel bevarede en stor autonomi og opretholdt merkantilen arven fra Sogdians. Alligevel faldt det sogdiske sprog gradvist til fordel for samanidernes persiske sprog (forfaderen til det moderne tadsjikiske sprog ), talesproget for berømte digtere og intellektuelle i den tidsalder som Ferdowsi (940–1020). Sådan faldt også de oprindelige religioner hos Sogdianerne; Zoroastrianisme, buddhisme, manicheisme og nestoriansk kristendom forsvandt i regionen ved afslutningen af ​​Samanid -perioden. Samaniderne var også ansvarlige for at konvertere de omkringliggende tyrkiske folk til islam , som forudgjorde erobringen af ​​deres imperium i 999 af en islamisk tyrkisk magt, Kara-Khanid Khanate (840–1212).

I begyndelsen af ​​1200 -tallet blev Khwarezmia invaderet af det tidlige mongolske imperium, og dets hersker Djengis Khan ødelagde de engang livlige byer Bukhara og Samarkand. Men i 1370 så Samarkand en genoplivning som hovedstaden i Timurid -imperiet . Den tyrkisk-mongolske hersker Timur bragte kraftigt håndværkere og intellektuelle fra hele Asien til Samarkand og omdannede det ikke kun til et handelscentrum, men også til en af ​​de vigtigste byer i den islamiske verden.

Sprog og kultur

Det sjette århundrede menes at være toppen af ​​den sogdiske kultur, at dømme efter dens højt udviklede kunstneriske tradition. På dette tidspunkt var Sogdians forankret i deres rolle som de centralasiatiske rejsende og handlende købmænd og overførte varer, kultur og religion. I løbet af middelalderen , den dalen af Zarafshan omkring Samarkand beholdt sit Sogdian navn, Samarkand. Ifølge Encyclopædia Britannica betragtede middelalderlige arabiske geografer det som en af ​​de fire mest retfærdige regioner i verden. Hvor Sogdianerne flyttede i betydelige mængder, fik deres sprog en betydelig indflydelse. For eksempel under Kinas Han-dynasti var det oprindelige navn i Tarim Basin-bystaten Loulan "Kroraina", muligvis fra græsk på grund af nærliggende hellenistisk indflydelse . Men århundreder senere i 664 e.Kr. betegnede den kinesiske buddhistiske munk Xuanzang den som "Nafupo" (納 縛 溥), som ifølge Dr. Hisao Matsuda er en translitteration af det sogdiske ord Navapa, der betyder "nyt vand".

Kunst

De Afrasiab malerier fra 6. til 7. århundrede i Samarkand, Usbekistan, tilbyder et sjældent overlevende eksempel på Sogdian kunst. Malerierne, der viser scener fra dagligdagen og begivenheder som ankomsten af ​​udenlandske ambassadører, er placeret i ruinerne af aristokratiske hjem. Det er uklart, om nogen af ​​disse paladsagtige boliger tjente som det officielle palads for herskerne i Samarkand. De ældste overlevende Sogdian monumentale vægmalerier stammer fra det 5. århundrede og er placeret i Panjakent, Tadsjikistan. Ud over at afsløre aspekter af deres sociale og politiske liv har sogdisk kunst også været medvirkende til at hjælpe historikeres forståelse af deres religiøse overbevisning. For eksempel er det klart, at buddhistiske Sogdians indarbejdede nogle af deres egne iranske guder i deres version af det buddhistiske Pantheon . Hos Zhetysu , Sogdian forgyldte bronze plaque på en buddhistisk tempel viser en parring af en mandlig og kvindelig guddom med udstrakte hænder, der holder en miniature kamel , en fælles ikke-buddhistiske billede på samme måde findes i malerier af Samarkand og Panjakent.

Sprog

Venstre billede : " Bugut " -indskriften i Mongoliet , skrevet kort efter 581 e.Kr. i det sogdiske alfabet , og bestilt af det første tyrkiske Khaganat til at fortælle historien om deres herskende Gokturk khans
Højre billede : en kontrakt skrevet på kinesisk fra Tang -dynastiet i Turpan, der registrerer køb af en 15-årig slave for seks bolte almindelig silke og fem kinesiske mønter , dateret 661 e.Kr.

Sogdianerne talte et øst -iransk sprog kaldet Sogdian, nært beslægtet med baktrisk , Khwarazmian og det khotanesiske sprog Saka , meget talt østlige iranske sprog i Centralasien i oldtiden. Sogdian var også fremtrædende i oasen bystaten Turfan i Tarimbækkenet regionen i det nordvestlige Kina (i det moderne Xinjiang ). At dømme efter den Sogdian Bugut -indskrift af Mongoliet skrevet ca. 581, det sogdiske sprog var også et officielt sprog i det første tyrkiske Khaganat oprettet af Gokturks .

Sogdian blev stort set skrevet i tre scripts: det Sogdiske alfabet , det syriske alfabet og det manicheanske alfabet , der hver især stammer fra det arameiske alfabet , som havde været meget udbredt i både Achaemenid og Parthian imperier i det gamle Iran. Det sogdiske alfabet dannede grundlaget for det gamle uiguriske alfabet i det 8. århundrede, som igen blev brugt til at skabe det mongolske skrift fra det tidlige mongolske imperium i løbet af 1200 -tallet. Senere i 1599 besluttede Jurchen -lederen Nurhaci at konvertere det mongolske alfabet for at gøre det egnet til Manchu -folket .

De Yaghnobi mennesker , der bor i Sughd provinsen Tadsjikistan stadig taler en dialekt af det Sogdian sprog . Yaghnobi er stort set en fortsættelse af den middelalderlige Sogdian -dialekt fra Osrushana -regionen i den vestlige Fergana -dal . Størstedelen af ​​det sogdiske folk blev assimileret med andre lokale grupper som f.eks. Baktrierne, Chorasmianerne og især med perserne og kom til at tale persisk. I 819 grundlagde perserne Samanid -imperiet i regionen. De er blandt forfædrene til de moderne tajiks . Talrige sogdiske kognater kan findes på det moderne tadsjikiske sprog, selvom sidstnævnte er et vestligt iransk sprog .

Tøj

Venstre billede : en mannequin, der viser tøj fra middelalderen til Sogdian-mænd fra Panjakent , Tadsjikistan Nationalmuseum , Dushanbe
Højre billede : en kvindelig mannequin, der viser tøj fra middelalderen til Sogdian-kvinder fra Afrasiyab (Samarkand) , Tadsjikistan Nationalmuseum, Dushanbe

Tidlige middelalderlige Sogdian -kostumer kan opdeles i to perioder: heftalitisk (5. og 6. århundrede) og tyrkisk (7. og begyndelsen af ​​8. århundrede). Sidstnævnte blev ikke almindelig umiddelbart efter Gökturks politiske dominans, men kun i ca. 620 da, især efter vestlige Turkic Khagan Ton-jazbgu 's reformer, Sogd var Turkized og den lokale adel blev officielt inkluderet i khandømmet administration.

For begge køn var tøjet stramt, og smalle taljer og håndled blev værdsat. Silhuetterne til voksne mænd og unge piger understregede brede skuldre og indsnævret til taljen; silhuetterne til kvindelige aristokrater var mere komplicerede. Det sogdiske tøj gennemgik en grundig islamiseringsproces i de efterfølgende århundreder, med få af de originale elementer tilbage. I stedet for blev turbaner, kaftaner og ærmeløse frakker mere almindelige.

Religiøse overbevisninger

Sogdians, afbildet på en kinesisk Sogdian sarkofag fra det nordlige Qi -dynasti (550-577 e.Kr.)
Venstre billede : En kinesisk lerfigur fra Tang-dynastiet fra det 8. århundrede af en Sogdian-mand iført en karakteristisk kasket og ansigtsslør, muligvis en kamelrytter eller endda en zoroastrisk præst, der deltog i et ritual ved et brandtempel , da ansigtsslør blev brugt for at undgå forurening den hellige ild med ånde eller spyt; Museum for orientalsk kunst (Turin) , Italien. Højre billede : Kinesiske Tang -dynastiets æra statuer af Sogdian købmænd
Sogdians i en religiøs optog, et gravmaleri fra 5. til 6. århundrede, der blev opdaget i Tung-wan City .

Sogdianerne praktiserede en række forskellige religiøse trosretninger. Zoroastrianisme var dog mest sandsynligt deres hovedreligion, som det fremgår af materielle beviser, såsom opdagelsen i Samarkand, Panjakent og Er -Kurgan af vægmalerier, der skildrer vælgere, der ofrer før brandaltere og ossuarer, der holder dødes knogler - i overensstemmelse med zoroastriske ritual. Hos Turfan , Sogdian begravelser delte lignende funktioner med traditionelle kinesiske praksis, men de stadig bevaret væsentlige Zoroastrian ritualer, såsom at lade de organer, der skal plukkes rene af skraldemanden før begrave knoglerne i ossuaries. De ofrede også dyr til zoroastriske guder, herunder den øverste guddom Ahura Mazda . Zoroastrianismen forblev den dominerende religion blandt Sogdians indtil efter den islamiske erobring , da de gradvist konverterede til islam, som det fremgår af Richard Bulliets "konverteringskurve".

De sogdiske religiøse tekster, der findes i Kina og stammer fra de nordlige dynastier , Sui og Tang, er for det meste buddhistiske (oversat fra kinesiske kilder), manicheanske og nestorianske kristne , med kun et lille mindretal af zoroastriske tekster. Men grave fra Sogdian-købmænd i Kina dateret til den sidste tredjedel af det 6. århundrede viser overvejende zoroastriske motiver eller zoroastrisk-manicheanske synkretisme, mens arkæologiske rester fra Sogdiana fremstår temmelig iranske og konservativt zoroastriske.

Sogdianerne indbegreber imidlertid den religiøse flerhed, der findes langs handelsruter. Den største samling af sogdiske tekster er buddhistiske, og Sogdians var blandt de vigtigste oversættere af buddhistiske sutraer til kinesisk. Buddhismen slog dog ikke rod i selve Sogdiana. Derudover Bulayiq kloster nord for Turpan indeholdt Sogdian kristne tekster, og der er talrige manikæisk tekster i Sogdiana fra nærliggende Qocho. Omdannelsen af ​​Sogdians fra buddhisme til zoroastrianisme faldt sammen med vedtagelsen af ​​zoroastrianisme af det persiske imperium i Sassanid. Fra det 4. århundrede og frem efterlod sogdiske buddhistiske pilgrimme tegn på deres rejser langs de stejle klipper ved Indus -floden og Hunza -dalen . Det var her, de huggede billeder af Buddha og hellige stupaer ud over deres fulde navne i håb om, at Buddha ville give dem hans beskyttelse.

Sogdianerne praktiserede også manicheisme, Manis tro , som de spredte blandt uigurerne. Den Uyghur khandømmet (744-840 e.Kr.) udviklet tætte bånd til Tang Kina, når det havde hjulpet Tang undertrykke oprør An Lushan og hans Göktürk efterfølger Shi Siming , om oprettelse af et årligt handelssamkvem på en million bolte af kinesisk silke til et hundrede tusinde heste. Uigurerne stolede på, at sogdiske købmænd solgte meget af denne silke længere mod vest langs Silkevejen, et symbiotisk forhold, der fik mange uigurer til at vedtage manicheisme fra Sogdianerne . Imidlertid er beviser på manicheanske liturgiske og kanoniske tekster af sogdisk oprindelse stadig fragmentariske og sparsomme sammenlignet med deres korpus af buddhistiske skrifter. Uigurerne var også tilhængere af buddhismen. For eksempel kan de ses iført silkekåber i praṇidhi -scenerne i Uyghur Bezeklik buddhistiske vægmalerier i Xinjiang, Kina, især scene 6 fra tempel 9, der viser Sogdian -donorer til Buddha .

Ud over puranske kulturer var der fem hinduistiske guder kendt for at have været tilbedt i Sogdiana. Disse var Brahma , Indra , Mahadeva (Shiva), Narayana og Vaishravana ; guderne Brahma, Indra og Shiva var kendt under deres Sogdian -navne henholdsvis Zravan, Adbad og Veshparkar. Durga , en modergudinde i shaktismen , kan i den sogdiske kunst repræsenteres som en firearmet gudinde, der kører oven på en løve. Som det ses i en 8. århundrede vægmaleri fra Panjakent, bærbare brand altre kan "forbundet" med Mahadeva -Veshparkar, Brahma-Zravan, og Indra-Abdab ifølge Braja Bihari Kumar.

Blandt de Sogdian kristne kendt i Kina fra inskriptioner og tekster var An Yena, en kristen fra et land (Bukhara). Mi Jifen en kristen fra Mi -landet (Maymurgh), Kang Zhitong, en Sogdian -kristen gejstlig fra Kang -landet (Samarkand), Mi Xuanqing en Sogdian -kristen gejstlig fra Mi -landet (Maymurgh), Mi Xuanying, en Sogdian -kristen gejstlig fra Mi -landet (Maymurgh) ), En Qingsu, en Sogdian kristen munk fra Et land (Bukhara).

Når du besøger Yuan-æra Zhenjiang , Jiangsu , Kina i slutningen af det 13. århundrede, den venetianske opdagelsesrejsende og købmand Marco Polo bemærkede, at et stort antal af kristne kirker var blevet bygget der. Hans påstand bekræftes af en kinesisk tekst fra 1300-tallet, der forklarer, hvordan en Sogdian ved navn Mar-Sargis fra Samarkand grundlagde seks nestoriske kristne kirker der, ud over en i Hangzhou i anden halvdel af 1200-tallet. Nestoriansk kristendom havde eksisteret i Kina tidligere under Tang -dynastiet, da en persisk munk ved navn Alopen kom til Chang'an i 653 for at forkynde , som beskrevet i en dobbelt kinesisk og syrisk sprogindskrift fra Chang'an (moderne Xi'an), dateret til året 781. Inden for syrisk indskrift er en liste over præster og munke, hvoraf den ene er opkaldt Gabriel, den Archdeacon af "Xumdan" og "Sarag", de Sogdian navne for de kinesiske hovedstæder Chang'an og Luoyang hhv. I forhold til tekstmateriale, de tidligste kristne evangeliske tekster oversat til Sogdian sammenfaldende med regeringstid af sasanidiske persiske monark Yazdegerd II (r. 438-457), og blev oversat fra Peshitta , standard version af Bibelen i syrisk kristendom .

Handel og slavehandel

En sogdisk forgyldt sølvfad med billedet af en tiger , med tydelig indflydelse fra persisk sasansk kunst og sølvtøj, 7. til 8. århundrede e.Kr.
Silkevejshoved, sandsynligvis Sogdian, kinesisk Sui -dynasti (581–618), Musée Cernuschi , Paris

Slaveri eksisterede i Kina siden oldtiden, selvom andelen af ​​slaver til den samlede befolkning under Han-dynastiet var omtrent 1%, langt lavere end estimatet for den samtidige græsk-romerske verden (anslået til omkring 15% af hele befolkningen ). I Tang -perioden måtte slaver ikke gifte sig med en almues datter, måtte ikke have seksuelle forhold til noget kvindeligt medlem af deres herres familie, og selvom utugt med kvindelige slaver var forbudt i Tang -loven , blev det almindeligt praktiseret . Manumission var også tilladt, da en trælkvinde fødte sin herres søn, hvilket gjorde det muligt for hende at hæve til en almindelig rets juridiske status, men alligevel kunne hun kun leve som en konkubine og ikke som sin tidligere herres kone.

Sogdiske og kinesiske købmænd handlede regelmæssigt med slaver i og omkring Turpan under Tang -dynastiet. Turpan under Tang -dynastiets styre var et centrum for større kommerciel aktivitet mellem kinesiske og sogdiske købmænd. Der var mange kroer i Turpan. Nogle gav Sogdian sexarbejdere en mulighed for at servicere Silk Road -købmændene, da de officielle historier rapporterer, at der var markeder for kvinder i Kucha og Khotan . Den sogdiske sprogkontrakt, der blev begravet på kirkegården i Astana, viser, at mindst en kinesisk mand købte en pige fra Sogdian i 639 e.Kr. En af arkæologerne, der udgravede Astana -stedet, Wu Zhen, hævder, at selvom mange husstande langs Silkevejen købte individuelle slaver, som vi kan se i de tidligere dokumenter fra Niya, peger Turpan -dokumenterne på en massiv eskalering i mængden af slavehandelen. I 639 blev en kvindelig Sogdian -slave solgt til en kinesisk mand, som det blev registreret i et juridisk dokument fra Astana kirkegård skrevet på Sogdian. Khotan og Kucha var steder, hvor kvinder almindeligvis blev solgt, med rigeligt bevis på slavehandelen i Turfan takket være nutidige tekstkilder, der har overlevet. I Tang -poesi optræder også Sogdian -piger ofte som tjenestepiger i tavernerne og kroerne i hovedstaden Chang'an.

Sogdiske slavepiger og deres kinesiske mandlige ejere udgjorde størstedelen af ​​Sogdian-kvindelige-kinesiske mandlige parringer, mens gratis Sogdian-kvinder var den mest almindelige ægtefælle til Sogdian-mænd. Et mindre antal kinesiske kvinder blev parret med elite Sogdian -mænd. Sogdiske par mellem mand og kvinde udgjorde atten ud af 21 ægteskaber ifølge eksisterende dokumenter.

Et dokument dateret 731 e.Kr. afslører, at præcis fyrre bolte silke blev betalt til en bestemt Mi Lushan, en slave, der handlede Sogdian, af en kineser ved navn Tang Rong (唐榮) fra Chang'an, for køb af en elleveårig- gammel pige. En person fra Xizhou, en Tokharistani (dvs. Bactrian) og tre Sogdians bekræftede salget af pigen.

Moderne historiografi

I 1916 brugte den franske sinolog og historiker Paul Pelliot Tang kinesiske manuskripter udgravet fra Dunhuang, Gansu til at identificere en gammel Sogdian -koloni syd for Lop Nur i Xinjiang (Nordvestkina), som han argumenterede for var grundlaget for spredningen af ​​buddhisme og nestoriansk kristendom i Kina. I 1926 udarbejdede den japanske lærd Kuwabara beviser for Sogdians i kinesiske historiske kilder, og i 1933 offentliggjorde den kinesiske historiker Xiang Da sin Tang Chang'an og centralasiatiske kultur med detaljer om den sogdiske indflydelse på kinesisk socialt religiøst liv i Tang-æraens kinesiske hovedstad by . Den canadiske sinolog Edwin G. Pulleyblank offentliggjorde en artikel i 1952, der demonstrerede tilstedeværelsen af ​​en Sogdian -koloni grundlagt i Six Hu Prefectures i Ordos Loop i den kinesiske Tang -periode, sammensat af Sogdians og tyrkiske folk, der migrerede fra den mongolske steppe . Den japanske historiker Ikeda skrev en artikel i 1965, der skitserede historien om Sogdianerne, der beboede Dunhuang fra begyndelsen af ​​det 7. århundrede, og analyserede lister over deres Siniciserede navne og zoroastrianismens og buddhismens rolle i deres religiøse liv. Yoshida Yutaka og Kageyama Etsuko, japanske etnografer og lingvister i det sogdiske sprog, var i stand til at rekonstruere sogdiske navne fra 45 forskellige kinesiske translitterationer , idet de bemærkede, at disse var almindelige i Turfan, hvorimod Sogdians boede tættere på midten af ​​den kinesiske civilisation i generationer, vedtog traditionelle Kinesiske navne .

Bemærkelsesværdige mennesker

En præget mønt af Khunak , kongen af Bukhara , begyndelsen af ​​det 8. århundrede, der viser den kronede konge på forsiden og et zoroastrisk brandalter på bagsiden
Roxana , hustru til Alexander den Store og mor til Alexander IV
Pranidhi -scene, tempel 9 (Cave 20) i Bezeklik Thousand Buddha Caves , Turfan , Xinjiang , Kina, 9. århundrede e.Kr., med knælende figurer, der bad foran Buddhaen, som Albert von Le Coq antog var persiske mennesker (tysk: "Perser" ), noterer sig deres kaukasiske træk og grønne øjne og sammenligner hatten til manden til venstre (i den grønne frakke) med hovedbeklædning, der bæres af sasaniske persiske prinser . Moderne videnskab har imidlertid identificeret praṇidhi -scener i det samme tempel (nr. 9) som skildrer Sogdians, der beboede Turfan som etnisk minoritet i faser af Tang Chinese (7. - 8. århundrede) og Uyghur -styre (9. - 13. århundrede).

Diaspora områder

Se også

Referencer

Citater

Noter

Kilder

  •  Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentlighedenChisholm, Hugh, red. (1911). " Sogdiana ". Encyclopædia Britannica (11. udgave). Cambridge University Press.
  • Arkæologiske undersøgelser i Usbekistan. 2001. Tashkent. Udgaven er baseret på resultaterne af tysk-fransk-usbekiske co-ekspeditioner i 2001 i Usbekistan
  • Ahmed, SZ (2004), Chaghatai: the Fabulous Cities and People of the Silk Road , West Conshohocken: Infinity Publishing.
  • Baumer, Christoph (2012), The History of Central Asia: the Age of the Steppe Warriors , London, New York: IB Tauris, ISBN  978-1-78076-060-5 .
  • Belenitskii, AM og BI Marshak (1981), "Part One: the Paintings of Sogdiana" i Guitty Azarpay, Sogdian Painting: the Pictorial Epic in Oriental Art , Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, s. 11–78, ISBN  0-520-03765-0 .
  • Boulnois, Luce (2005), Silk Road: munke, krigere og købmænd , Odyssey Books, ISBN  962-217-721-2 .
  • Boyce, Mary (1983). "Parthiske skrifter og litteratur". I Yarshater, Ehsan (red.). Cambridge History of Iran, bind 3 (2): Seleukider, parthiske og sasaniske perioder . Cambridge: Cambridge University Press. s. 1151–1165. ISBN 0-521-24693-8.
  • Briant, Pierre (2002), Fra Kyros til Alexander: en historie om det persiske imperium , trans. Peter T. Daniels, Winona Lake: Eisenbrauns, ISBN  1-57506-120-1 .
  • Christopoulos, Lucas (august 2012), "Hellenes og romere i det gamle Kina (240 f.Kr.-1398 e.Kr.)", i Victor H. Mair (red), kinesisk-platoniske artikler , nr. 230, Chinese Academy of Social Sciences, University of Pennsylvania Department of East Asian Languages ​​and Civilizations, ISSN 2157-9687.
  • de Crespigny, Rafe (2007), A Biographical Dictionary of Later Han to the Three Kingdoms (23–220 e.Kr.) , Leiden: Koninklijke Brill, ISBN  978-90-04-15605-0 .
  • de la Vaissière, Étienne (2005). Sogdian Traders: A History . Leiden: Brill. ISBN  90-04-14252-5
  • Dresden, Mark J. (1981), "Introductory Note", i Guitty Azarpay, Sogdian Painting: the Pictorial Epic in Oriental Art , Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, s. 1-10, ISBN  0-520 -03765-0 .
  • Dresden, Mark J. (1983). "Sogdisk sprog og litteratur". I Yarshater, Ehsan (red.). Cambridge History of Iran, bind 3 (2): Seleukider, parthiske og sasaniske perioder . Cambridge: Cambridge University Press. s. 1216–1229. ISBN 0-521-24693-8.
  • Emmerick, RE (1983). "Iransk bosættelse øst for Pamirerne". I Yarshater, Ehsan (red.). Cambridge History of Iran, bind 3 (1): Seleukider, parthiske og sasaniske perioder . Cambridge: Cambridge University Press. s. 263–275. ISBN 0-521-20092-X.
  • Enoki, Kazuo, (1998), "Yü-ni-ch'êng og stedet for Lou-Lan" og "Placeringen af ​​Lou-Lans hovedstad og datoen for Kharoshthi-inskriptionerne", i Rokuro Kono (red. .), Studia Asiatica: The Collected Papers in Western Languages ​​of the late Dr. Kazuo Enoki , Tokyo: Kyu-Shoin.
  • Frumkin, Grégoire (1970), Archaeology in Soviet Central Asia , Leiden, Koln: EJ Brill.
  • Galambos, Imre (2015), " She Association Circulars from Dunhuang", i red. Antje Richter A History of Chinese Letters and Epistolary Culture , Brill: Leiden, Boston, s. 853–77.
  • Gasparini, Mariachiara. " A Mathematic Expression of Art: Sino-Iranian and Uighur Textile Interactions and the Turfan Textile Collection in Berlin ", i Rudolf G. Wagner og Monica Juneja (red.), Transkulturelle studier , Ruprecht-Karls Universität Heidelberg, nr. 1 (2014) , s. 134–163. ISSN  2191-6411 .
  • Ghafurov, Babadjan, "Tajiks", udgivet i Sovjetunionen, Rusland, Tadsjikistan
  • Peter B. Golden (2011), Central Asia in World History , Oxford, New York: Oxford University Press, s. 47, ISBN  978-0-19-515947-9 .
  • Hanks, Reuel R. (2010), Global Security Watch: Central Asia , Santa Barbara, Denver, Oxford: Praeger.
  • Hansen, Valerie (2012), The Silk Road: A New History , Oxford: Oxford University Press, ISBN  978-0-19-993921-3 .
  • Hansson, Anders, (1996), Chinese Outcasts: Discrimination and Emancipation in Late Imperial China , Leiden, New York, Koln: EJ Brill, ISBN  90-04-10596-4 .
  • Holt, Frank L. (1989), Alexander den Store og Bactria: Dannelsen af ​​en græsk grænse i Centralasien , Leiden, New York, København, Köln: EJ Brill, ISBN  90-04-08612-9 .
  • Howard, Michael C. (2012), Transnationalisme i antikke og middelalderlige samfund: rollen for grænseoverskridende handel og rejse , Jefferson: McFarland & Company.
  • Hucker, Charles O. (1975). Kinas kejserlige fortid: En introduktion til kinesisk historie og kultur . Stanford: Stanford University Press. ISBN  0-8047-0887-8 .
  • Hulsewé, AFP . (1986). "Ch'in and Han law", i Denis Twitchett og Michael Loewe (red.), The Cambridge History of China: Volume I: Ch'in and Han Empires, 221 BC - AD 220 , pp 520–544 Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0-521-24327-0 .
  • Ibbotson, Sophie og Max Lovell-Hoare (2016), Usbekistan , 2. udgave, Bradt Travel Guides Ltd, ISBN  978-1-78477-017-4 .
  • Braja Bihārī Kumar (2007). "Indien og Centralasien: Links og interaktioner" i JN Roy og BB Kumar (red.), Indien og Centralasien: Klassisk til samtidige perioder , 3–33. New Delhi: Udgivet for Astha Bharati Concept Publishing Company. ISBN  81-8069-457-7 .
  • Litvinski, BA, AH Jalilov, AI Kolesnikov (1999), "The Arab Conquest", in History of Civilizations of Central Asia: Volume III, Crossroads of Civilizations: AD 250–750 , BA Litvinski, Zhang Guangda og R. Shabani Samghabadi (red.). Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, s. 449–472.
  • Liu, Xinru, "Silkevejen: handel over land og kulturelle interaktioner i Eurasien", i landbrugs- og pastoralsamfund i gammel og klassisk historie , red. Michael Adas, American Historical Association, Philadelphia: Temple University Press, 2001.
  • Magill, Frank N. et al. (red.) (1998). The Ancient World: Dictionary of World Biography, bind 1. Pasadena; Chicago; London: Fitzroy Dearborn Publishers, Salem Press, ISBN  0-89356-313-7 .
  • Michon, Daniel (2015). Arkæologi og religion i det tidlige nordvestlige Indien: Historie, teori, praksis , London, New York, New Delhi: Routledge, ISBN  978-1-138-82249-8 .
  • Nguyen, Tai Thu (2008). Buddhismens historie i Vietnam . CRVP. s. 36–. ISBN 978-1-56518-098-7. Arkiveret fra originalen 31. januar 2015.
  • Nourzhanov, Kirill, Christian Bleuer (2013), Tadsjikistan: en politisk og social historie , Canberra: Australian National University Press, ISBN  978-1-925021-15-8 .
  • Prevas, John (2004), Envy of the Gods: Alexander the Great's Ill-Fated Journey across Asia , Da Capo Press.
  • Ramirez-Faria, Carlos, (2007), Concise Encyclopedia of World History , New Delhi: Atlantic Publishers & Distributors, ISBN  81-269-0775-4 .
  • Rong, Xinjiang, "The Sogdian Caravan som afbildet i reliefen fra stensarkofagen fra Shis grav i den nordlige Zhou" i kinesisk arkæologi . Bind 6, udgave 1, s. 181–185, ISSN (online) 2160–5068, ISSN (tryk) 5004–4295, DOI: 10.1515/CHAR.2006.6.1.181, januar 2006.
  • Rong, Xinjiang, "Nyt lys på Sogdian -kolonier langs Silkevejen: Nylige arkæologiske fund i det nordlige Kina (Foredrag ved BBAW den 20. september 2001)", i Berichte und Abhandlungen (17. december 2009); 10, S. 147–160, urn: nbn: de: kobv: b4-opus-11068 .
  • Rose, J., "The Sogdians: Prime Movers between Boundaries", Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East , bind. 30, nej. 3, (2010), s. 412.
  • Smith, William eds et al. (1873), A Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, bind 1 , London: John Murray.
  • Stark, Sören. "Die Alttürkenzeit in Mittel- und Zentralasien. Archäologische und historische Studien", Nomaden und Sesshafte , bind. 6. Reichert, 2008. ISBN  3-89500-532-0 .
  • Strachan, Edward og Roy Bolton (2008), Rusland og Europa i det nittende århundrede , London: Sphinx Fine Art, ISBN  978-1-907200-02-1 .
  • Szemerényi, Oswald (1980). Fire gamle iranske etniske navne: Skytisk - Skudra - Sogdian - Saka (PDF) . Veröffentlichungen der iranischen Kommission Band 9. Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften; azargoshnap.net.
  • Taenzer, Gertraud (2016), "Ændring af forbindelser mellem administration, præster og lægfolk i det østlige Centralasien: en casestudie ifølge Dunhuang -manuskripterne, der henviser til overgangen fra tibetansk til lokal regel i Dunhuang, 8. -11. Århundrede", i Carmen Meinert, overførsel af buddhisme på tværs af centralasiatiske netværk (7. til 13. århundrede) , Leiden, Boston: Brill, s. 106–179, ISBN  978-90-04-30741-4 .
  • Tafazzoli, A. (2003), "Iranske sprog", i CE Bosworth og MS Asimov, History of Civilizations of Central Asia, bind IV: The Age of Achievement, AD 750 til slutningen af ​​det femtende århundrede , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, s. 323–30.
  • von Le Coq, Albert. (1913). Chotscho: Facsimile-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan i Ost-Turkistan . Berlin: Dietrich Reimer (Ernst Vohsen), im Auftrage der Gernalverwaltung der Königlichen Museen aus Mitteln des Baessler-Institutes, Tafel 19 . (Adgang til 3. september 2016).
  • Watson, Burton (1993), Records of the Great Historian, Han Dynasty II , Columbia University Press, ISBN  0-231-08167-7 .
  • Wood, Francis (2002). Silkevejen: To tusinde år i hjertet af Asien . Berkeley, CA: University of California Press. ISBN  978-0-520-24340-8 .

Yderligere læsning

eksterne links

Koordinater : 40,4 ° N 69,4 ° Ø 40 ° 24′N 69 ° 24′Ø /  / 40,4; 69.4