Højtidelig messe - Solemn Mass

Højtidelig messe ( latin : missa solemnis ) er den fuldstændige ceremonielle form for den tridentinske messe , fejret af en præst med en diakon og en underdiakon , der kræver, at de fleste dele af messen synges, og brug af røgelse . Det kaldes også højmesse eller højtidelig højmesse . I USA bruges udtrykket "High Mass" imidlertid også til at beskrive den mindre udførlige Missa Cantata , som mangler diakon og subdeacon og nogle af de ceremonier, der er forbundet med dem.

Disse udtryk adskiller den pågældende form fra Low Mass og Missa Cantata . De dele, der er tildelt diakonen og underdiakonen, udføres ofte af præster i klæder, der passer til disse roller. En højtidelig messe fejret af en biskop har sine egne særlige ceremonier og omtales som en højtidelig pavelig messe .

Definition

Højtidelig eller høj messe er den fulde form af tridentinsk messe, og elementer i de forkortede former kan kun forklares i dens lys:

Denne høje masse er normen; det er kun i den komplette rite med diakon og underdiakon, at ceremonierne kan forstås. Således formoder rubrikerne i Massens Almindelige altid, at messen er høj. Lav masse, sagt af en præst alene med en server, er en forkortet og forenklet form for det samme. Dets ritual kan kun forklares ved en henvisning til højmesse. For eksempel går fejren over til nordsiden af ​​alteret for at læse evangeliet, for det er den side, som diakonen går i procession ved højmesse; han vender sig altid om til højre, for ved højmesse skulle han ikke vende ryggen til diakonen og så videre.

I det 21. århundrede bruges udtrykket "højtidelig messe", med store eller små bogstaver også i stigende grad i stedet for en analog fest i post- Vatikanet II- formen af ​​den romerske messerite , i hvilket tilfælde det er blevet defineret som " en højmesse, hvor præsten assisteres af to diakoner ”. De funktioner, som de to diakoner udfører, er angivet i General Instruction of the Roman Missal og 1989 -udgaven af Ceremonial of Bishops ,

I Syro-Malabar-kirken har denne hellige Qurbana- guddommelige liturgi tre former: en forenklet form, en standardformular til søndagsbrug og en højtidelig højform, kendt som Raza , der kun bruges på højtideligheder. En reform af Raza, der blev lanceret i november 1931 for at vende tilbage til den uforfalskede og originale form, blev udstedt i 1985, efterfulgt i 1989 af en reform af de to andre former udført med de samme principper.

Udtrykkene "højtidelig messe", "højtidelig højmesse" og "højmesse" bruges også ofte inden for anglo-katolicisme , hvor ceremonien og undertiden teksten er baseret på Sarum-ritualet eller den senere tridentinske messe. Lutheranere (hovedsageligt i Europa ) bruger undertiden udtrykket "højmesse" til at beskrive en mere højtidelig form for deres guddommelige tjeneste , der generelt fejres på en måde, der ligner den hos romersk katolikker. Eksempler på ligheder omfatter beklædningsgenstande, chanting og røgelse. Lutherske menigheder i Nordamerika fejrer normalt højmesse mere eller mindre, men bruger sjældent udtrykket "messe".

Historie: fra den pavelige messe til Missa Solemnis

Tilpasning af romersk pavelig liturgi i frankiske klostre i det første årtusinde

Den primitive og originale form for messefejring er den, hvor biskoppen omgivet af sine præster ofrer i nærvær af menigheden. Den direkte efterkommer af biskoppernes kollektive tjeneste er den pontifiske gudstjeneste, især i dens mest udførlige form, pavemessen. Ifølge Jungmann er den højtidelige højmesse en "en sen forenkling af den pavelige gudstjeneste". Rigelig bevis findes i arrangementet til Mass · som skitseret i en ottende århundrede Breviarium ecclesiastici ordinis tilpasset omstændighederne i en frankiske skotter kloster: i det, er næsten alt for ritual pragt er overført til de monastiske Sacerdos : diakoner, subdeacons , gejstlige, syv lys, Pax vobis og dobbelt lavabo . Hvis disse frankiske kilder først og fremmest henviser til biskoppernes rolle i liturgien, tildeles de snart også præsterne.

Missionær eksport af højmessen ved prædikenernes orden

Konturerne af den nuværende form for missa solemnis blev tydelige og klare efter det tiende eller ellevte århundrede. Den synode af Limoges i 1031 befalet abbeder og andre præster ikke at have mere end tre diakoner på festdage, mens biskopper fik lov til at have fem eller syv.

I 1065 afgav biskop John af Avranches det første ubestridelige vidnesbyrd om arrangementet af højmessen i sin moderne form med kun en diakon og en underdiakon:

Når præsten når alteret efter Confitoren , kysser han diakon og underdiakon. Diakonen kysser derefter alteret på begge de smalle sider, rækker præsten evangeliebogen til at blive kysset; så kysser præsten alteret. Flere koniske bærere er blandt den assisterende gruppe, på festdagene syv. Når subdeacon begynder brevet, sætter præsten sig, men iuxta altare . Underdiakonen overlever brød og vin til diakonen efter evangeliet; vandet bringes af en kantor. Røgelsen følger. Derefter tager subdeacon patenen, men vender den over til en acolyte.

Den conventual Masse på Abbey of Cluny samtidig viser også den samme type Masse med diakon og subdeacon .

Generelt har riten om højmesse ikke ændret sig meget siden det ellevte århundrede, hvis vi undtagen de særegne anvendelser i visse regioner og visse klostre.

Højmessen blev eksporteret ud af klostrene og ind i missionsområderne af prædikenernes orden som afsløret i Missale convetuale of Humbert of Romans udgivet i 1256, karmelitordenen udgav sin egen lignende ritual syv år senere. den gregorianske sang for deres missionærklostre, eksporterede de også højmessen i et lidt forenklet ritual. Den omhyggelige beskrivelse af den præstelige højmesse, der præsenteres i Dominikanernes ordinarium fra 1256, afslører i det væsentlige det nuværende arrangement. Det højtidelige optjeningsprogram droppes, to til fire stearinlys findes tilstrækkeligt, og de står på alteret. Præsten anvender ikke længere sætningen Pax vobis, men kun Dominus vobiscum , siger han talingen og ligeledes Gloria og Credo ved alteret og vasker hænderne først efter røgelsen. Den højtidelige velsignelse såvel som den assisterende præst ( presbyter assistens ), erstatning for den gamle præstesamler, var stadig i forgrunden i det XII. Århundrede.

Rarificering af højmessen

Bevægelsen mod rarificering af den højtidelige messe var en langsom proces gennem middelalderen, der blev forværret efter renæssancen, da den kun bevarede store festdage. Mens Capuchins havde gjort deres conventual masse en lav masse , jesuitterne var den første til at udelukke den højtidelige Højmessen fra deres sædvanlige praksis i deres anden forfatning, efter 1550 pavelige tyr, Exposcit debitum , "af pligt". Jesu Selskab havde ikke alene intet korsembede, men heller ingen højmesse, da de sidstnævnte arrangementer for sidstnævnte normalt forudsatte, at fællesskabet var til stede for at tage sig af sangen; pastoral aktivitet i kølvandet på modreformationen blev set som årsagen til denne opgivelse:

Non utentur nostri choro ad horas canonicas, vel missas, et alia officia decantanda: quandoquidem illis, quos ad ea audienda devotio moverit, abunde suppetet ubi sibi ipsis tilfredsstillende. Per nostros autem ea tractari convenit, quae nostra vocationi ad Dei gloriam magis sunt consentanea.

Constitutiones Societatis Iesu, 1550

På den anden side fremmede andre bevægelser, såsom den franske spiritualitetsskole , højmessen i sin parochiale form som en måde at introducere de troende til en mere mystisk tro. Sådan var Jean-Jacques Olier, der i 1657 offentliggjorde en forklaring af højmessenes ritualer til parrokisk brug. I denne klassiske periode , den Solemnis Missa udviklet som en genre af musikalske sammenhænge for High Mass, som festligt blev scoret og afsmeltet den latinske tekst i udstrakt grad, i modsætning til de mere beskedne Missa brevis . Dens kompleksitet bidrog imidlertid også til at gøre det til en sjældenhed.

I midten af ​​det tyvende århundrede var missa cantata i de fleste stifter blevet den dominerende højtidelige form for sognegudstjenesten til søndagsgudstjenester, mens lavmessen overtog resten af ​​ugen. Højmessen kom til at betyde summen officium for ethvert bestemt samfund, der nåede et højdepunkt i en højtidelig messe med diakon og underdiakon og et indledende optog af præsterne, som ikke nødvendigvis engang var ugentligt i nogle sogne. Blandt de forskellige daglige gudstjenester blev højmessen en søndag summum officium udmærket, der markerede højdepunktet i morgengudstjenesten og kunne i mange forskellige grader, kun sjældent nå et højdepunkt i en højtidelig messe med diakon og underdiakon.

Liturgisk bevægelse: mellem antikiarisme og aktiv deltagelse

Fra det XIXth århundrede og fremefter, i forbindelse med den liturgiske bevægelse , eksisterede forskellige strømme med nogle tilbøjeligheder til antikvarisme, mens andre favoriserede aktiv deltagelse i dialogmessen.

Pave Pius XII mente ikke, at Dialogmessen var en absolut erstatning for Højmessen. I sin skelsættende encykliske Mediator Dei forklarer Pius XII, at Højmesser besidder deres “egen særlige værdighed på grund af den imponerende karakter af sit ritual og storheden i dens ceremonier. ” Pius XII tilskyndede til dialogmesse og ekstern lægdeltagelse, men bevarer stadig æren for højmessen:

En "dialog" -messe af denne art kan ikke erstatte højmessen, som faktisk burde tilbydes med kun de hellige ministre til stede, besidder sin egen særlige værdighed på grund af den imponerende karakter af sit ritual og storheden af sine ceremonier. Pragt og storhed ved en høj messe øges imidlertid meget, hvis folket, som Kirken ønsker det, er til stede i stort antal og med hengivenhed.

-  Pius XII, Mediator Dei, 100

Et år senere, i 1948, udgav jesuitterpræsten, Josef Andreas Jungmann , den mest dybdegående undersøgelse af den højtidelige messe, Missarum Sollemnia , der viste både dens antikdom og sjældenhed i den parrochiale struktur, hvilket uden tvivl beviste, at missa cantata var " den uafbrudte fortsættelse af den forbryderiske messe af kristen antik. "..

Vatikanet II og højmessen

Det andet Vatikankoncil insisterede på en reform af liturgien, men insisterede på de højtidelige ritualer:

Liturgisk tilbedelse får en mere ædel form, når de guddommelige embeder fejres højtideligt i sang med hjælp fra hellige ministre og aktiv deltagelse af folket.

-  Grundlov om den hellige liturgi Sacrosanctum Concilium, 113

Siden revisionen i 1970 kategoriserede den romerske missal ikke længere messen som høj eller lav (på latin, solemnis eller lecta ) og adskiller kun messe som fejret med en menighed (med en underopdeling efter den fejres med eller uden en diakon) eller med deltagelse af kun en minister , og som fejret med eller uden concelebrating præster. Det anbefaler, at man synger ved alle messer, f.eks. og folket er ikke fraværende i festligheder, der finder sted på søndage og på helligdage ". og: "Det er meget passende, at præsten synger de dele af eukaristisk bøn, for hvilken der er givet musikalsk notation." Udtrykket "Højmesse" stødes undertiden også, både i anglikanske og visse romersk -katolske kredse, for at beskrive enhver messe, der fejres med større højtidelighed. Mens nogle har hævdet, at forenklingen af ​​den højtidelige højmesse fjernede barrierer mellem den protestantiske og de katolske liturgier, har andre argumenteret for, at det førte til ødelæggelse af traditioner, der var fælles for latinske kristne og de østortodokse.

Den højtidelige højmesse bliver dog fortsat fejret rundt om i verden, i sogne, som i katolske møder for de unge, såsom Verdens Ungdomsdag i Panama i januar 2019. Men i katolske samfund, der fortsat fejrer messen iflg. præ-Vatikanet II-missalerne synes den lave masse at henvende sig mere trofast end højmessen. Af de to seneste motu proprio vedrørende præ-Vatikanet II- messen nævner hverken Summorum Pontificum eller Traditionis Custodes højmessen .

Beklædninger

I sakristiet vasker alle tre hellige ministre (præstens fejrer, diakon og underdiakon) deres hænder, inden de optjenes. De hellige ministre reciterer visse bønner, mens de lægger på hver beklædning. Først kysses amisen (en rektangulær linnedsklud med lange snore til binding) (hvis den er broderet med et kryds) og derefter anbragt oven på hovedet kortvarigt, mens en af ​​bønner reciteres under optjening. Derefter bindes det om skuldrene oven på cassocken (eller oven på vanen, hvis de hellige ministre tilhører en religiøs orden med en). Dernæst sættes alben (en lang hørstunika med ærmer) på. Den cincture (i latin , cinctura ), også en lang klud ledning kaldes et bælte, derefter bundet rundt om taljen. Underdiakonen afslutter derefter sin vesting ved at placere manipleen (et broderet stykke stof, foldet halvt, med et kryds i midten) på sin venstre arm (forudsat at der ikke er nogen asperges eller anden liturgisk ceremoni før messen begynder), hvilket også sikrer det med stifter eller med båndene eller elastikken indeni, og derefter tunikaen (en broderet tunika med korte ærmer) over det hele. Diakonen placerer sin stjål (et langt smalt, broderet stykke klud, der ligner maniplen, men af ​​større længde) over sin venstre skulder og binder den på plads ved sin højre hofte med cinkturen eller bæltet. Derefter tager han maniplen og hans dalmatik på (ligner tunikaen). Præstens fejrer gør det samme, bortset fra at han krydser sin stjål foran ham i taljen og binder den med bæltet eller cinkturen. Efter maniple sætter han på en klare (en lang, tung broderet kappe) Hvis massen indledes med Asperges (overbrusning menigheden med vievand). Efter Asperges, celebrant, bistået af de følgesvende, fjerner klare og sætter på messehagel (svarende til den tunicle, men uden ærmer og som regel med en broderet kors eller billede på bagsiden).

Messernes servere (Ceremonimester, acolytter, thurifer , fakkelbærere) og de gejstlige, der sidder i de liturgiske korboder, ligger i cassock (den sorte ankellængde med knapper, normalt set på præster og alterservere) og overskud (en flydende hvid tunika med ærmer) eller cotta (en kortere version af overskuddet), selvom nogle steder bar acolytter enkle alber og cinkturer i stedet. Enhver, der er ordineret til subdiakonatet eller derover, bærer også biretta (en trehjørnet hat med måske en pom-pom ovenpå i midten og tre finner ovenpå rundt om kanterne), mens han sidder. Medlemmer af religiøse ordener i vane har et overskud i forhold til vanen. Hvis det er en del af deres "korskjole", bruger de også biretta. Hvis ikke, så bruger de deres hætte på samme måde som man bruger en biretta. Birettas er almindelige sorte for præster, diakoner og underdiakoner, lilla eller sort med lilla eller rød trim til monsignori, kanoner, biskopper og ærkebiskopper; kardinalernes biretter er skarlagenrøde.

musik

Den typiske musik ved højtidelig messe er gregoriansk sang . Imidlertid er en lang række forskellige musikalske rammer i messens almindelige blevet sammensat gennem århundreder og kan bruges i stedet. De polyfoniske værker af Giovanni Pierluigi da Palestrina og Giovanni Gabrieli betragtes som særligt egnede. Der er også flere musikalske rammer for messerne, der holder til i løbet af sæsoner og på festdage og for visse votive messer. Et eksempel er William Byrds opsætning af de mindre rekvisitter til Lady Mass i advent .

På trods af modløshed, for mere end et århundrede siden, af pave Pius X i Tra le Sollecitudine (1903) om udvælgelsen af ​​kompositioner efter renæssancen, der ofte anses for at være "hellig musik", musikalske rammer for messens almindelige af komponister som Wolfgang Amadeus Mozart fortsætter i brug. Disse indstillinger, såvel som de tidligere, er baseret på tekster på latin , og disse indstillinger mødes sjældnere i dag.

Musikkens musik udføres typisk af et kor. Det Almindelige er teoretisk udpeget til hele menigheden, hvorimod Propers passer til koret af de fremmødte kor. I praksis er selv det almindelige ofte for kompliceret for menigheden, og koret består ofte af specialuddannede lægmænd og kvinder (selvom det i kirker, der drives af religiøse ordrer, ofte består af deres medlemmer.) Koret, kl. mindst hvis præsteskab, blev traditionelt placeret tæt på alteret i boder. Men med udseendet af detaljerede musikalske rammer i messens almindelige blev det nødvendigt at ansætte lægfolk, og med denne nyskabelse flyttede koret først fra forsiden af ​​kirken til gallerier på kirkens sider og derefter endelig til en hems i ryggen. Dette tillod igen musikinstrumenter, udover orgelet, at blive ansat i musikken.

I højtidelig messe tales langt størstedelen af ​​fejreren uhørligt, men bortset fra meget få dele som "Orate Fratres" alt det, han taler højt, såsom "Dominus vobiscum" og de fire åbningsord til Gloria og trosbekendelse synges af ham. Han siger stille for sig selv alt, hvad koret synger, undtagen korte svar som "Et cum spiritu tuo" og "Amen". Han læser selv brevet fra brevet og de følgende chants, mens underdiakonen synger brevet, og han læser evangeliet for sig selv, før diakonen synger evangeliet højt.

Struktur og ceremoniel

Ceremonierne begynder, når ceremonimesteren (MC) ringer på klokken. Portieren åbner sakristidøren, og serverne og ministrene forlader sakristiet og går ind i kirken på følgende måde: først thurifer, der bærer sin thurible og båd (eller aspersorium, hvis Asperges skal have); næste kommer acolytterne med deres lys (skikken i nordeuropæiske og engelsktalende lande er at have en korsblomster, der holder et processionskryds, der går mellem acolytterne); ceremonimesteren kommer derefter; og til sidst går de tre hellige ministre ind i en enkelt fil i omvendt rækkefølge (eller på hver side af fejren, hvis han bærer kufferten til Asperges eller en anden ceremoni før messen. Diakonen og sub-diakonen skulle holde messen enden af ​​kampen.)

  • Asperges (kun om søndagen ved dagens hovedmesse ). Asperges er kun forpligtende i katedraler og kollegiale kirker, men det blev krævet af biskopperne i England for alle sognekirker. Denne ceremoni med sprinkling af menigheden med lustralvand udføres af fejringen med bistand fra de andre hellige ministre. Efter at have velsignet alteret, sig selv og de hellige ministre og servere, fortsætter fejringen gennem kirkeskibet for at velsigne menigheden. Alt imens koret eller en kantor synger teksten fra Salme 50 , vers 9 (alle bibelske referencer herfra er fra Douay-Rheims Bibelen) "Du skal drysse mig med isop, og jeg skal blive renset: du skal vaske mig, så bliver jeg hvidere end sne. " Efter at de hellige ministre er vendt tilbage til alteret synges et par vers og svar mellem fejren og alle andre. De hellige ministre går derefter til sedilia (bænken eller sæderne, hvor de hellige ministre sidder under dele af messen) for at påtage sig deres handlinger og hjælpe den fejrende med at skifte fra at klare sig til chasuble.
  • Bønner ved foden af ​​alteret . Disse bønner siges af de hellige ministre, der står på gulvet i bunden af ​​trinene op til højalteret. De bliver også sagt til hinanden, knælende, af akolytterne og de servere, der sidder i det liturgiske kor. Hvis acolytterne er tæt nok, kan de sige dem med de hellige ministre. Disse bønner består primært af Salme 42 med versene skiftevis mellem fejringen og de andre hellige ministre. Mens disse bønner bliver sagt, synger det musikalske kor teksten fra Introit . Når bønner er færdige, stiger alle op. De hellige ministre stiger op ad trinene til alteret for at brænde det.
  • Introit . Denne tekst i messen varierer dagligt. Den består normalt af bibelsk eller religiøs tekst, efterfulgt af et salmevers efterfulgt af Doxology . Derefter gentages den bibelske eller religiøse tekst. Dette synges normalt, mens de hellige ministre siger bønner ved foden af ​​alteret nævnt ovenfor, og mens de røg altaret. Efter bønner ved foden af ​​alteret stiger de hellige ministre op på trinene til alteret, thurifer bringer sin tærte eller røgelse og en 'båd' røgelse. Den fejrende lægger røgelse i det brændbare, velsigner det og fortsætter derefter med at rense alteret, ledsaget af de andre ministre. Efter at han er færdig, overlader han thurible til diakonen, og diakonen fælder ham. Thuribelen bliver derefter givet tilbage til thurifer, der afgår til sakristiet, indtil der er brug for ham igen. De hellige ministre danner derefter en "halvcirkel" (virkelig en linje) på altertrappen-fejringen på den øverste platform (kaldet et fodrum), diakonen på et midterste trin og sub-diakonen på det nederste trin. Ceremonimesteren hjælper derefter fejringen med at finde sin plads i Missal. Præsten gør korsets tegn og reciterer med lav stemme for sig selv det Introit , som koret allerede har sunget. Alle bukker med ham, når han reciterer Doxology . I mellemtiden, koret, efter endt Introit, begynder at synge Kyrie Eleison.
  • Kyrie Eleison . Når fejren er færdig med at recitere Introit , reciterer han, igen uafhængigt af koret, Kyrie Eleison skiftevis med ceremonimesteren (de andre hellige ministre kan slutte sig til MC) Efter dette er færdigt udgør de hellige ministre enten en straight linje, der forbliver på deres respektive trin, indtil Kyrie er næsten færdig, eller de bøjer sig for korset og stiger ned for trinene for at sidde ved sediliaen, hvis den musikalske ramme for Kyrie er særlig lang.
  • Gloria i Excelsis . Mod slutningen af Kyrie går de hellige ministre (stadig i kø) til midten af ​​alteret. Hvis de har siddet, rejser de sig alle, gem den fejrende, der venter, indtil hans biretta er blevet indsamlet af diakonen. De tre hellige ministre bukker sig ved foden af ​​altertrappen, stiger derefter op og danner en linje. (Diakonen og underdiakonen løfter normalt enderne på fejrerens alb, når de går op ad trinene sammen, og lægger deres nærmeste hånd under albuerne, når de stiger ned sammen.) Den fejrende intonerer, dvs. synger de første par ord af, Gloria , efter som koret synger resten og diakonen og underdiakonen stiger op ad trinene for at stå på hver side af fejringen, mens han med lav stemme siger resten af Gloria uafhængigt af koret. Når de er færdige, forbliver de i denne position, indtil sangen er næsten færdig, eller hvis det er en lang musikalsk indstilling, kan de gå ned og sidde (første genuflecting), som nævnt ovenfor på Kyrie . (Bemærk: Gloria udelades fra sæsonmesser i advent, Septuagesima, fastelavn og lidenskabstid samt ferier uden for julen, Epiphanytide og Paschaltide.)
  • Saml (undertiden kaldet Oration). Mod slutningen af ​​syngningen af Gloria i excelsis (eller Kyrie hvis Gloria udelades) leder de hellige ministre til midten af ​​alteret i en linje. Når sangen er færdig, vender fejrer sig bort fra alteret og siger, med hænderne udvidet til skulderbredde kun ( Ritus servandus in celebre Missae , V, 1), "Dominus vobiscum" ("Herren være med dig"), til der svares, "Et cum spiritu tuo" ("Og med din ånd"). Celebrant læser derefter, med hænderne forlænget til ikke mere end skulderbredde og håndfladerne mod hinanden, dagens samling eller bøn. (Hver gang verbet læses bruges, bør dette tolkes som monotonisk sang , ofte med notevariationer ved bestemte tegnsætninger og en særlig tone til slutningen. Hele messen, som den høres af menigheden, synges - undtagen velsignelsen, som kun synges af en biskop - selvom præsten stille og roligt reciterer alt, hvad koret synger, bortset fra korte svar som "Et cum spiritu tuo").
  • Epistel . Mod slutningen af ​​samlingen (eller den sidste indsamling, hvis der er mere end én), går ceremonimesteren hen til troværdighedstabellen for at hente brevpistolen eller læsningsbogen . Han overdrager det til Subdeacon, der bøjer sig for korsfæstelsen i slutningen af ​​samlingen, hvis Jesu hellige navn nævnes, ærbødiger alteret og derefter det liturgiske kor (i modsætning til det musikalske kor), hvis der er et. Derefter står han på gulvet på linje lidt bag fejringen og synger brevet eller anden læsning, der passer til dagen. I mellemtiden reciterer også præsten Epistelen med lav stemme, og diakonen, også med lav stemme, reagerer "Deo gratias" ("Tak til Gud") til sidst. Subdeacon ærbødder derefter koret og derefter alteret. Stigende trinene til hvor Celebrant er, knæler han, mens præsten velsigner ham, og kysser derefter hånden på Celebrant, der har placeret den på Epistolary. Derefter afleverer han brevpistolen til ceremonimesteren, som lægger den tilbage på troværdighedstabellen eller et andet passende sted.
  • Gradvis, Alleluia (eller traktat) og sekvens . Når subdeacon er færdig med at læse brevet, begynder det musikalske kor at synge Gradual & Alleluia (eller Tract, i stedet for Alleluia, i fasten), og lejlighedsvis en sekvens i visse messer, som Celebrant skulle have afsluttet selv at recitere, efter hans private læsning af brevet, før underdiakonen er færdig med at læse brevet.
  • Evangelium . Mens koret synger Gradual og Alleluia (eller Tract), bærer subdeacon missalen til evangeliets side af alteret, hvor præsten vil læse evangeliet med lav stemme. I mellemtiden tager ceremonimesteren evangeliebogen af ​​troværdighedstabellen og giver den til diakonen, som derefter placerer den på alteret. Efter at fejringen er færdig med at læse evangeliet, går de hellige forkyndere til midten af ​​alteret, og fejreren lægger røgelse i det thurible på sædvanlig vis. De to akolytter med stearinlys, Ceremonimesteren, thurifer med thurible, subdeacon og diakonen med Evangelibogen samles i bunden af ​​altertrappen, genuflect og går i procession til evangeliesiden af ​​helligdommen. Underdiakonen har evangeliebogen, mens diakonen synger evangeliet.
  • Prædiken (valgfri)
  • Credo . Celebrant intonerer den nicæanske trosbekendelse med ordene " Credo in unum Deum. " Mens koret synger trosbekendelsen, reciterer de hellige ministre trosbekendelsen med lav stemme ved alteret. Alle genuflect ved Incarnatus (" Et incarnatus est" til "et homo factus est. "). Diakonen går derefter til troværdighedstabellen, henter bursen indeholdende korporalen og spreder derefter korporalen på alteret. (Bemærk: Credo siges kun om søndage og på højtider med større højtidelighed.)
  • Offertory . Mens koret synger offertoriet, forbereder ministrene alteret. Underdiakonen går til troværdighedstabellen og modtager det ydmyge slør. Efter at have lagt kalksløret til side, bærer subdeacon derefter kalken, paten, purifacator og pall til alteret. Fejderen modtager patentet med værten. Han placerer værten på korporalen, mens han siger " Suspice sancte pater ... ". Mens fejren siger " Deus qui humanae ... " hælder diakonen vinen i kalken, og efter at fejreren har velsignet vandet, hælder subdeacon en lille mængde vand i kalken. Med paten i højre hånd går subdeacon på bevoksninger mod alteret på det nederste trin med humeralsløret dækkende hans arme og paten. Røgelse lægges derefter i skuremassen og velsignes af fejren. Ofringerne røg først, og derefter ophidses alteret, mens fejringen siger begyndelsen af ​​Salme 140 " Dirigatur Domine ... ". Diakonen røg den fejrede og eventuelle præster i koret, hvorefter thurifer røg resten af ​​alterfesten efterfulgt af dem i koret og derefter menigheden.
  • Hemmelig . Efter at fejderen er færdig med at bede " Suscipe sancta Trinitas ... " siger han messens hemmelige bønner med lav stemme. Han slutter hemmeligheden højt " Per omnia secula seculorum. Amen. "
  • Forord . Den fejrende præst synger enten det fælles forord eller et ordentligt forord efter Sursum Corda .
  • Sanctus . Efter forordet reciterer ministrene den fulde tekst af Sanctus med lav stemme, og koret begynder at synge det. Mens den fejrende præst derefter stille og roligt siger messens kanon, fortsætter koret sin sang af Sanctus og holder pause før den del, der begynder med "Benedictus qui venit", som den synger efter indvielsen (før 1962). Efter 1962 følger Benedictus straks.
  • Kanon af Mass The kanon Mass er sagt af celebrant helt i lav stemme. Diakonen står ved siden af ​​fejringen og knæler på det første trin for indvielsen. Både værten og kalken hæves af fejren umiddelbart efter, at de blev indviet. Diakonen er ansvarlig for at dække og afdække kalken med pallen.
  • Pater noster . Fejren synger Pater noster højt. På dette tidspunkt placerer subdeacon paten tilbage på alteret og fjerner humeralsløret.
  • Agnus Dei . Ministrene siger Agnus Dei ved alteret med lav stemme, mens koret synger Agnus Dei højt.
  • Pax . Den fredskysset er gået fra celebrant til diakon, som til gengæld så giver fredskysset til subdeacon. Underdiakonen strækker fredskyset til præster, der deltager i messen i koret. Mens koret fortsætter med at synge Agnus Dei, siger præsten de bønner, der er foreskrevet til forberedelsen til hans nadver.
  • Uddeling af nadver . Hvis nadver skal uddeles til menigheden, siges Confiteor efterfulgt af "Ecce Agnus Dei ...". Præsten deler derefter nadver ud til de trofaste og placerer værten på tungen for hver person, der modtager. Koret synger kommunionantifonen på ethvert tidspunkt efter Ecce Agnus Dei ...
  • Ablutions . Festen renser kalken og fingrene med vand og vin. Underdiakonen tager derefter dækker kalken og patenterer med kalksløret og bærer dem til troværdighedstabellen. Efter ablutionerne går fejren til Epistelsiden af ​​alteret og læser nadverantifonen med lav stemme.
  • Postkommunion . Efter at have sunget "Dominus vobiscum" synger fejringen bønnen eller kommunerne efter kommunionen.
  • Afvisning . Over for menigheden synger diakonen afskedigelsen, som enten er "Ite Missa est" eller "Benedicamus Domino" .
  • Velsignelse . Fejeren lægger sine samlede hænder på alteret og siger med lav stemme bønnen Placeat tibi, sancta Trinitas for sig selv og dem, han har tilbudt messe for. Derefter kysser han alteret og vender sig mod menigheden og velsigner dem "i nominel Patris, et Filii, et Spiritus Sancti " , der over dem gjorde korsets tegn.
  • Sidste evangelium . Den fejrende går normalt til evangeliesiden af ​​alteret og læser det sidste evangelium. Siden bekendtgørelsen af ​​Missal fra 1962, der under seks overskrifter viser de tilfælde, hvor det sidste evangelium er udeladt, er den eneste passage, bortset fra palmesøndag, Johannes 1: 1–14, i recitationen, som alle genuflect kl. "Et Verbum caro factum est" . Ved lave messer sagde på palmesøndag (når palmer ikke fordeles, som de ikke burde være, medmindre dette måske er den eneste messe den dag) er det sidste evangelium det, der er udpeget til ceremonien for håndfladernes velsignelse. Når tidligere udgaver af det romerske missal var i brug, blev der læst et sidste evangelium ved hver messe, normalt Johannes 1: 1–14. Når der var to sammenfaldende liturgiske dage (fester, ferias eller vigils), der hver havde et ordentligt evangelium (et, der ikke findes i de almindelige messer, der blev brugt til de forskellige kategorier af helgenes festdage, f.eks. "Fælles for bekendere"), evangeliet udpeget til den liturgiske dag, der blev mindet, blev læst som det sidste evangelium, ligesom samler-, hemmeligheds- og postkommunionsbønner mindes for den dag. Udgangsprocessen dannes derefter i følgende rækkefølge: korsblomst mellem de to acolytter, ceremonimesteren og de hellige ministre.

Se også

Noter

eksterne links

Medier