Salomons tempel - Solomon's Temple
Salomons tempel | |
---|---|
בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ | |
Religion | |
Guddom | Jahve |
Beliggenhed | |
Beliggenhed | Det gamle Jerusalem |
Arkitektur | |
Skaber | Salomon |
Ødelagt | 587 f.Kr. |
Ifølge den bibelske fortælling var Salomons tempel , også kendt som det første tempel , et tempel i Jerusalem ( בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ : Bēṯ hamMīqdāš ) bygget under kong Salomons regeringstid og færdiggjort i 957 fvt. Templet blev plyndret og derefter ødelagt i 586/587 fvt i hænderne på den babylonske konge Nebukadnesar II , som også deporterede jøderne til Babylon . Ødelæggelsen af templet og deportationen blev set som opfyldelse af profetier og styrket jødisk religiøs overbevisning.
Den hebraiske bibel (Det Gamle Testamente ) beskriver, hvordan Salomons far, kong David , forenede israeliternes stammer, erobrede Jerusalem og bragte israelitternes centrale artefakt, Pagtens Ark , ind i byen. David valgte Mount Moriah i Jerusalem som stedet for et fremtidigt tempel til at huse Arken, i dag kendt som Tempelbjerget eller Haram al-Sharif . Gud ville imidlertid ikke lade ham bygge templet, for han havde "udgydt meget blod". I stedet byggede hans søn Solomon, der var kendt for at være en ambitiøs bygherre af offentlige arbejder, det. Han placerede arken i det allerhelligste , det vinduesløse inderste rum og det mest hellige område i templet. I det Allerhelligste hvilede Guds nærvær. Kun ypperstepræsten fik lov til at komme ind i lokalet en gang om året på forsoningsdagen med blod af et offerlam og brændende røgelse.
Ifølge Bibelen tjente templet ikke kun som en religiøs bygning, men også som et samlingssted for israelitterne. De jøder, der var blevet deporteret i kølvandet på den babylonske erobring, fik i sidste ende lov til at vende tilbage og genopbygge deres tempel - kendt som det andet tempel . Men bygningen husede ikke længere arken, da den var forsvundet.
Der er en generel enighed om, at der eksisterede en rituel struktur på Tempelbjerget ved tidspunktet for den babylonske belejring af Jerusalem, men der er stadig alvorlig tvivl om at tilskrive det eller dets konstruktion til Salomo eller nogen konge, der stort set var samtidige til hans levetid. Lærde tvivler på sandheden i den bibelske beretning, da der ikke er fundet beviser for eksistensen af Salomons tempel, og templet nævnes ikke i udenbibelske beretninger. Artefakter, der angiveligt beviser eksistensen af Salomons tempel - en elfenben granatæble og en stenplade fra det niende århundrede fvt. - har vist sig at være forfalskninger. Mange forskere mener, at indskriften på et keramikskår kendt som Ostracon 18 skrevet omkring 600 f.Kr. refererer til templet i Jerusalem. I så fald ville det være den eneste ekstrabibelske bekræftelse af templet, der blev fundet.
Historie
Schmid og Rupprecht er af den opfattelse, at templets sted tidligere var en jebusitisk helligdom, som Salomo valgte i et forsøg på at forene jebusitterne og israelitterne.
I gammel litteratur
Rabbinske kilder anfører, at det første tempel stod i 410 år, og baseret på 2. århundrede arbejde Seder Olam Rabba , sted byggeri i 832 fvt og ødelæggelse i 422 fvt (3338 AM ), 165 år senere end sekulære skøn .
Den jødiske historiker Josephus siger; "templet blev brændt fire hundrede og halvfjerds år, seks måneder og ti dage efter at det blev bygget". Templet blev efterfølgende erstattet med det andet tempel i 516 fvt.
Beliggenhed
Templets nøjagtige placering er ukendt: Det menes at have været placeret på bakken, der danner stedet for det andet tempel fra det 1. århundrede og nutidige Tempelbjerge , hvor Klippekuplen ligger.
Tilbede
Under Det Forenede Monarki blev templet dedikeret til Yahweh, Israels Gud. Fra kong Manasses regeringstid til kong Josia, Baal og " himmelens hær " blev også tilbedt der.
Indtil kong Josias reformer var der også en statue for gudinden Asherah ( 2. Kongebog 23: 6 ) og præsterinder vævede rituelle tekstiler til hende. ( 2 Kongebog 23: 7 ) Ved siden af templet var der et hus for tempelprostituerede ( 2 Kongebog 23: 7 ), der udførte hellig prostitution i templet. Det er uklart, om de prostituerede omfattede både mandlige og kvindelige eller bare mandlige prostituerede.
Ifølge Francesca Stavrakopoulou var Asherah Yahwehs gemal , og hun blev tilbedt sammen med Yahweh. Ifølge Richard H. Lowery stod Yahweh og Asherah i spidsen for et panteon af andre jødiske guder, der blev tilbedt i templet.
Templet havde solvogne ( 2 Kongebog 23:11 ), og tempelbedere ville vende mod øst og bøje sig for solen. ( Ezekiel 8:16 ) Nogle bibelforskere, f.eks. Margaret Barker , siger at disse solelementer indikerer en solkult . De afspejler muligvis en tidligere jebusitisk tilbedelse af Zedek eller muligvis en soliseret jahwisme.
Ifølge Tanakh huset templet pagtens ark . Der står, at arken indeholdt de ti bud og blev flyttet fra Kiriath Jearim til Jerusalem af David, før den blev flyttet ind i Salomons tempel. Mange bibelforskere mener imidlertid, at historien om arken blev skrevet uafhængigt og derefter blev indarbejdet i den vigtigste bibelske fortælling lige før eksil til Babylon . Arkæologer spekulerer i, at arken kan have indeholdt hedenske guder og forblevet i Kiriath Jearim meget længere, muligvis indtil kort før den babylonske erobring.
Under den deuteronomiske reform af kong Josiah blev solens og Asherahs kultobjekter taget ud af templet, og praktiseret hellig prostitution og tilbedelse af Baal og himmelens værter blev stoppet.
Ofre
En korban var et kosher dyroffer , såsom en tyr , får , ged eller en due, der gennemgik shechita (jødisk rituel slagtning). Offer kunne også bestå af korn , mel , vin eller røgelse . Tilbud blev ofte tilberedt og det meste spist af tilbudsgiveren, med dele givet til Kohen -præsterne og små dele brændt på alteret i templet i Jerusalem . Kun i særlige tilfælde blev alt offer kun givet til Gud, f.eks. I tilfælde af syndebuk . Under Josiah blev ofrene centraliseret i Salomons tempel, og andre ofre blev afskaffet. Templet blev et stort slagteri og en stor del af Jerusalems økonomi.
Bibelsk fortælling
Konstruktion
I bibelbogen 2 Samuel bliver Hiram I , kongen af den fønikiske bystat Tyrus , en allieret med David efter hans erobring af Jerusalem. Venskabet fortsætter, efter at Salomo efterfølger David, og en litterær beretning om, hvordan Hiram hjælper Salomo med at bygge templet, findes i bibelbøgerne 1 Kongebog kapitel 5 til 9 og 2 Krønikebog kapitel 2 til 7.
Hiram accepterer Salomos anmodning om at forsyne ham med cedertræ og cypresser til opførelsen af templet. Han siger til Salomo, at han vil sende træerne ad søvejen: "Jeg vil gøre dem til tømmerflåder for at gå ved havet til det sted, du angiver. Jeg vil få dem til at bryde derop, så du kan tage dem væk." Til gengæld for tømmeret sender Salomo ham hvede og olie. Salomo henter også en dygtig håndværker fra Tyrus, også kaldet Hiram (eller Huram-abi), som fører tilsyn med opførelsen af templet. Stenhuggere fra Gebal ( Byblos ) huggede sten til templet.
Ifølge 1 Konger er grundlaget for templet lagt i Ziv , den anden måned i det fjerde år af Salomons regering, og byggeriet er afsluttet i Bul , den ottende måned i Salomons ellevte år, hvilket tager omkring syv år. Ifølge Flavius Josephus, "begyndte Salomo at bygge templet i det fjerde regeringsår, den anden måned, som makedonierne kalder Artemisius og hebræerne Jar, fem hundrede og tooghalvfems år efter udvandringen fra Egypten, men efter tusind og tyve år fra Abrahams komme fra Mesopotamien til Kanaän og efter syndfloden et tusinde fire hundrede og fyrre år; og fra Adam, den første mand, der blev skabt, indtil Salomo byggede templet, havde der været forbi i alle tre tusinde hundrede og to år. "
Efter at templet og paladset (der tager yderligere 13 år) er afsluttet, giver Salomo Hiram tyve byer i Galilæa som en delbetaling for leverede varer. Men da Hiram kommer for at se byerne, er han ikke tilfreds: "Hvad er disse byer, du har givet mig, min bror?" han spørger. Selvom han forbliver på venlige vilkår med Salomo.
Bibelen 2 Chronicles udfylder nogle detaljer om konstruktionen, der ikke er givet i 1. Kongebog. Det hedder, at træerne, der blev sendt som tømmerflåder, blev sendt til byen Joppa ved Middelhavskysten, og til gengæld for det leverede tømmer sendte Solomon, ud over hvede og olie, vin til Hiram.
Overførsel af Pagtens Ark
1.Kongebog 8: 1-9 og 2 Chronicles 5: 2-10 rekord, at i den syvende måned af året, ved løvhyttefesten , Præsterne og Leviterne bragte Pagtens Ark fra Davidsbyen og placeret den inde i det Allerhelligste .
Dedikation
1 Kongebog 8: 10–66 og 2 Krønikebog 6: 1–42 fortæller om begivenhederne i templets indvielse. Da præsterne dukkede op fra det allerhelligste efter at have lagt arken der, blev templet fyldt med en overvældende sky, der afbrød indvielsesceremonien, "for Herrens herlighed havde fyldt Herrens hus [sådan at] præsterne kunne ikke stå for at tjene "(1 Kong 8: 10-11; 2 Krønikebog 5:13, 14). Salomo fortolkede skyen som "[bevis] på at hans fromme arbejde blev accepteret":
- Herren har sagt, at han ville bo i tykt mørke.
- Jeg har bygget dig et ophøjet hus, et sted for dig at bo i for evigt. (1 Kongebog 8: 12-13)
Hentydningen er til 3 Mosebog 16: 2 :
- Herren sagde til Moses :
- Sig til din bror Aaron, at du ikke når som helst skal komme ind i helligdommen inde i forhænget før nådestolen, der er på arken, ellers dør han; thi jeg vises i skyen på nådestolen.
Prædikestolskommentaren bemærker, at "Salomo således havde enhver garanti for at forbinde en teofani med den tykke mørke sky".
Salomon ledte derefter hele Israels forsamling i bøn og bemærkede, at konstruktionen på templet repræsenterede en opfyldelse af Guds løfte til David , og indviede templet som et sted for bøn og forsoning for Israels folk og for udlændinge, der bor i Israel, og fremhæver paradokset om, at Gud, der lever i himlene, ikke rigtig kan indeholdes i en enkelt bygning. Indvielsen blev afsluttet med musikalsk fest og ofre, der siges at have inkluderet "toogtyve tusinde tyre og hundrede og tyve tusinde får". Disse ofre blev ofret uden for templet, i "midten af forgården, der lå foran Herrens hus", fordi alteret inde i templet, på trods af dets omfattende dimensioner, ikke var stort nok til, at ofrene blev givet den dag . Fejringen varede otte dage og deltog i "meget stor forsamling [samlet] fra indgangen til Hamath til Egyptens bæk ". Den efterfølgende løvhyttefest forlængede hele fejringen til 14 dage, før folket blev "sendt væk til deres hjem".
Efter indvielsen hører Salomo i en drøm, at Gud har hørt hans bøn, og Gud vil fortsat høre Israels folks bønner, hvis de vedtager de fire måder, hvorpå de kan få Gud til handling: ydmyghed, bøn, søger hans ansigt og vender sig fra onde måder. Omvendt, hvis de vender til side og forlader Guds befalinger og tilbeder andre guder, så vil Gud opgive templet: "dette hus, som jeg har helliget for mit navn, vil jeg kaste ud af mit syn".
Joash's restaurering
2 Kongebog 12: 1–17 og 2 Krønikebog 24: 1–14 fortæller, at kong Joash og templets præster organiserede et genoprettelsesprogram finansieret af populære donationer. Templet blev restaureret til sin oprindelige tilstand og yderligere forstærket.
Plyndring og ødelæggelse
Ifølge Tanakh, blev templet plyndret af den Neo-Babyloniske Rige konge Nebukadnesar II , når babylonierne angreb Jerusalem i den korte regeringstid Jojakin c. 598 fvt (2 Kongebog 24:13). Et årti senere belejrede Nebukadnesar igen Jerusalem og efter 30 måneder brød endelig bymurene i 587 fvt, efterfølgende brændte templet sammen med det meste af byen (2 Kong 25). Ifølge jødisk tradition blev templet ødelagt på Tisha B'Av , den 9. dag i Av (hebraisk kalender).
Arkitektur
Salomons tempel anses af Finkelstein for at være bygget efter fønikisk design, og dets beskrivelse er i overensstemmelse med den måde, et fønikisk tempel så ud. De detaljerede beskrivelser i Tanakh er kilderne til rekonstruktioner af dens udseende. Tekniske detaljer mangler, da de skriftkloge, der skrev bøgerne, ikke var arkitekter eller ingeniører. Ikke desto mindre har beskrivelserne inspireret til moderne kopier af templet og påvirket senere strukturer rundt om i verden.
Arkæologer kategoriserer den bibelske beskrivelse af Salomons tempel som en langbau -bygning. Det vil sige en rektangulær bygning, der er længere, end den er bred. Det er endvidere klassificeret som en trepartsbygning, der består af tre enheder; den Ulam (veranda), den Heikal (helligdommen), og Debir (det allerhelligste). Det er også kategoriseret som værende et ligeakset tempel, hvilket betyder, at der er en lige linje fra indgangen til den inderste helligdom.
Veranda
Den Ulam , eller veranda, featured to bronze søjler Jakin og Boaz . Det er uklart fra de bibelske beskrivelser, om verandaen var et lukket rum, en overdækket indgang eller en åben gård. Det vides således ikke, om søjlerne var fritstående eller strukturelle elementer indbygget i verandaen. Hvis de blev bygget ind i verandaen, kunne det indikere, at designet var påvirket af lignende templer i Syrien eller endda Tyrkiet, der var hjemsted for det gamle hittitiske imperium . Mens de fleste rekonstruktioner af templet har søjlerne fritstående, finder Yosef Garfinkel og Madeleine Mumcuoglu det sandsynligt, at søjlerne understøttede et tag over verandaen.
Sanctuary (hovedkammer)
Verandaen førte til heikal , hovedkammer eller helligdom. Den målte 40 alen i længden, 20 alen i bredden og 30 alen i højden og indeholdt et lysestage, et bord og et gulddækket alter, der blev brugt til ofringer. I helligdommen blev brød af Showbread efterladt som et offer til Gud. Yderst i helligdommen var der en trædør, bevogtet af to keruber, der førte til det allerhelligste.
Helligdommens vægge var beklædt med cedertræ, hvorpå der var udskårne figurer af keruber, palmer og åbne blomster, der var belagt med guld ( 1 Kong 6: 29-30 ). Kæder af guld markerede det yderligere fra det allerhelligste. Gulvet i templet var af gran dækket med guld. Dørpindene, af oliventræ, understøttede foldedøre af gran. Helligdommens døre var af oliventræ. På begge sæt døre var udskårne keruber, palmer og blomster, der alle var belagt med guld ( 1 Kong 6:15 ff.) Denne hovedbygning lå mellem det ydre alter, hvor de fleste ofre blev udført, og inden for yderst slutningen var indgangen til det allerhelligste, der oprindeligt indeholdt pagtens ark . Den vigtigste hekhal indeholdt en række hellige rituelle genstande, herunder den syvgrenede lysestage , et gyldent røgelsesalter og showbrødets bord . Ifølge 1. Kongebog 7:48 var disse borde af guld, ligesom de fem lysestager på hver side af alteret var. Lysetængerne, bassinerne, snuserne, ildpanderne og endda hængslerne på dørene var også guld.
Det allerhelligste
Det allerhelligste , også kaldet "det indre hus", var 20 alen i længden, bredden og højden. Den sædvanlige forklaring på uoverensstemmelsen mellem dens højde og templets 30 alen høje er, at gulvet var forhøjet, ligesom cellaen i andre gamle templer. Det var gulvbelagt og wainscotted med cedertræ fra Libanon , og dets vægge og gulv blev belagt med guld på 600 talenter eller cirka 20 tons. Den indeholdt to keruber af oliventræ, hver 10 alen høje og hver med udspredte vinger på 10 alen, så vingerne rørte væggen på hver side og mødtes i midten af rummet, da de stod side om side. Der var en to-bladet dør mellem den og det hellige sted belagt med guld; også et slør af tekhelet (blå), lilla og crimson og fint linned . Det havde ingen vinduer og blev betragtet som bopæl for Guds "navn".
Det Allerhelligste var parat til at modtage og huse Arken; og da templet blev indviet, blev arken, der indeholdt de originale tavler i de ti bud , placeret under keruberne.
Omgivende kamre
Kamre blev bygget omkring templet på den sydlige, vestlige og nordlige side (1 Kong 6: 5–10). Disse udgjorde en del af bygningen og blev brugt til opbevaring. De var sandsynligvis en historie høj i starten; yderligere to kan være tilføjet senere.
Domstole
Ifølge Bibelen omringede to domstole templet. Den Indre Hof (1. Kongebog 6:36) eller Præstegården (2 Kr. 4: 9) blev adskilt fra rummet bagved af en mur af tre baner af hugget sten, overgået af cedertræbjælker (1. Kongebog 6: 36). Det indeholdt alteret for brændoffer (2 Chr. 15: 8), Brazen Sea laver (4: 2–5, 10) og ti andre lavers (1 Kong 7:38, 39). Et bronset alter stod foran templet (2 Kong 16:14), dets dimensioner var 20 alen kvadratisk og 10 alen højt (2 Kr. 4: 1). Den Store Hof omgav hele templet (2 Kr. 4: 9). Det var her, folk samledes for at tilbede. (Jeremias 19:14; 26: 2).
Smeltet Hav
Ifølge den hebraiske bibel , det smeltede Hav eller Brazen Hav ( ים מוצק " støbt metal hav ") var et stort bassin i templet for afvaskning af præsterne. Det er beskrevet i 1 Kongebog 7: 23-26 og 2 Krønikebog 4: 2-5 . Den stod i det sydøstlige hjørne af den indre gård. Ifølge Bibelen var den fem alen høj, ti alen i diameter fra rand til rand og tredive alen i omkreds. Randen var "som en liljes kæle" og vendte udad "omkring en håndsbredde"; eller omkring fire tommer. Den blev placeret på ryggen af tolv okser og stod med ansigtet udad. Den Kongernes Bog , at det indeholder 2.000 bade (90 kubikmeter), mens Chronicles (2 Chr 4: 5-6). Hedder det kan holde op til 3.000 bade (136 kubikmeter) og stater, at dens formål var at give mulighed til oprensning ved nedsænkning af præsterne.
Det faktum, at det var et håndvask, der var for stort til at komme ind ovenfra, giver ideen om, at vand sandsynligvis ville have strømmet fra det ned i en underbeholder nedenunder. Vandet blev oprindeligt leveret af gibeonitterne , men blev derefter bragt af en kanal fra Salomons pools . Det smeltede hav var lavet af messing eller bronze , som Salomo havde taget fra de erobrede byer Hadarezer , kongen af Zobah ( 1 Krønikebog 18: 8 ). Ahaz fjernede senere denne skovl fra okserne og lagde den på en stenbelægning ( 2 Kong 16:17 ). Det blev ødelagt af kaldæerne ( 2 Kongebog 25:13 ).
Uden for templet var der også 10 lavers, der hver havde "fyrre bade" (1. Kongebog 7:38), hvilende på bærbare holdere af bronze, forsynet med hjul og dekoreret med figurer af løver, keruber og palmetræer. Forfatteren til Kongernes bøger beskriver deres små detaljer med stor interesse (1 Kongebog 7: 27–37). Josephus rapporterede, at fartøjerne i templet var sammensat af orichalcum dækket af guld i jødernes antikviteter .
Arkæologi
På grund af de involverede religiøse og politiske følsomheder er der ikke blevet foretaget arkæologiske udgravninger og kun begrænsede overfladeundersøgelser af Tempelbjerget siden Charles Warrens ekspedition 1867–70. Der er ikke noget solidt arkæologisk bevis for eksistensen af Salomons tempel, og bygningen nævnes ikke i overlevende udenbibelske beretninger, bortset fra måske en enkelt fragmenteret ostracon, der nævner et "Jehovas hus " uden yderligere specifikationer.
Israel Finkelstein og Neil Asher Silberman hævder, at det første jødiske tempel i Jerusalem først blev bygget i slutningen af det 7. århundrede fvt, omkring tre hundrede år efter Salomo. De mener, at templet ikke rigtig skulle tildeles Salomo (som de ser som lidt mere end en lille høvding i en bakketid i en lille tid) og argumenterer for, at det højst sandsynligt blev bygget af Josiah , der styrede Juda fra 639 til 609 fvt.
William G. Dever udfordrer denne holdning og argumenterer for, at den bibelske beskrivelse af selve templet viser dybe ligheder med andre tids templer ( fønikisk , assyrisk og filistinsk ), hvilket tyder på, at denne kultstruktur faktisk blev bygget af Salomo (som han ser som en egentlig konge af Israel) i det 10. århundrede fvt, selvom den bibelske beskrivelse uden tvivl er overdreven. Disse synspunkter deles af arkæologen Amihai Mazar , der understreger, hvordan beskrivelsen af templet i Bibelen, omend overdrevet, er væsentligt i tråd med de arkitektoniske beskrivelser, der allerede var til stede i Levanten i det andet årtusinde fvt.
Kilder, der nævner det første tempel
Af vis ægthed
- En ostracon (udgravet før 1981), undertiden omtalt som Jahwehs ostracons hus , blev opdaget på Tel Arad , dateret til det 6. århundrede fvt, som nævner et tempel, der sandsynligvis er templet i Jerusalem.
Af usikker/usandsynlig ægthed
- Man troede på en tommelfingerstørrelse af elfenbensgranat (der kom frem i 1979) på 44 millimeter (1,7 in) i højden og med en gammel hebraisk indskrift "Hellig donation til præsterne i House of --- h,]", blev troet at have prydet et scepter, som ypperstepræsten brugte i Salomons tempel. Det blev betragtet som det vigtigste element i bibelske antikviteter i Israel Museums samling. I 2004 rapporterede eksperter fra Israel Museum imidlertid, at indskriften var en forfalskning , selvom selve elfenbensgranat var dateret til det 14. eller 13. århundrede fvt. Dette var baseret på rapportens påstand om, at tre indskårne bogstaver i indskriften stoppede kort efter en gammel pause, som de ville have gjort, hvis de blev hugget efter den gamle pause var foretaget. Siden da er det blevet bevist, at et af bogstaverne faktisk var hugget før den gamle pause, og status for de to andre bogstaver er i tvivl. Nogle paleografer og andre har fortsat insisteret på, at indskriften er ældgammel, nogle bestrider dette, så ægtheden af denne skrivning stadig er genstand for diskussion.
- En anden artefakt, Jehoash-inskriptionen , som først blev bemærket i 2003, indeholder en 15-linjers beskrivelse af kong Jehoashs restaurering af templet fra det niende århundrede f.Kr. Dens ægthed blev sat i tvivl ved en rapport fra Israel Antiquities Authority, der sagde, at overfladepatinen indeholdt mikrofossiler af foraminifera . Da disse fossiler ikke opløses i vand, kan de ikke forekomme i en calciumcarbonat -patina, hvilket får de første undersøgere til at konkludere, at patinaen skal være en kunstig kemisk blanding, der påføres stenen af smedere. I slutningen af 2012 er det akademiske samfund delt om, hvorvidt tabletten er autentisk eller ej. I en kommentar til en rapport fra 2012 af geologer, der argumenterede for påskriftens ægthed, skrev Hershel Shanks (der mener, at indskriften er ægte) i oktober 2012, at den nuværende situation var, at de fleste hebraiske sprogforskere mener, at indskriften er en forfalskning og geologer, at den er ægte, og dermed "Fordi vi er afhængige af eksperter, og fordi der er en tilsyneladende uløselig ekspertkonflikt i denne sag, har BAR ikke taget stilling til Jehoash -indskriftens ægthed."
Temple Mount Sigtning Projekt
- I 2006 havde Temple Mount Sifting Project genoprettet talrige artefakter fra det 8. til 7. århundrede fvt fra jord fjernet i 1999 af den islamiske religiøse tillid (Waqf) fra Salomons stalde på Tempelbjerget. Disse inkluderer stenvægte til vejning af sølv og en bulla eller seglindtryk fra første tempelperiode .
Objekter fundet ved siden af Tempelbjerget
- I 2018 og et par år tidligere blev der fundet to stenvægte fra den første tempelperiode, der blev brugt til vejning af en tempeldonation på en halv sekel under udgravninger under Robinsons bue ved foden af Tempelbjerget. De bittesmå artefakter, der er indskrevet med ordet beka , som er kendt fra beslægtede sammenhænge i den hebraiske bibel , blev brugt til at veje sølvstykker på en skala , muligvis på det sted, hvor de blev fundet frem.
Andet
- I 2007 blev artefakter fra det 8. til 6. århundrede f.Kr. beskrevet som muligvis det første fysiske bevis på menneskelig aktivitet på Tempelbjerget i perioden Første tempel. Resultaterne omfattede dyreknogler; keramiske skålfælge, baser og kropsskår; bunden af en kande, der bruges til at hælde olie; håndtaget på en lille kande; og kanten af et opbevaringsglas.
Andre samtidige templer
Der er arkæologisk og skriftligt bevis på tre israelitiske templer, enten nutidige eller af meget nær dato, dedikeret til Jahve (elefantintempel, sandsynligvis også Arad), enten i Israel eller i Egypten. To af dem har den samme generelle oversigt som Bibelen gav for templet i Jerusalem.
- Det israelitiske tempel ved Tel Arad i Juda , 10. til 8./7. århundrede f.Kr. og muligvis dedikeret til Yahweh og Asherah .
- Det jødiske tempel ved Elephantine i Egypten , der allerede stod i 525 fvt
- Det israelitiske tempel ved Tel Motza , ca. 750 fvt opdagede i 2012 et par kilometer vest for Jerusalem.
- Flere jernalder -templer er fundet i regionen, der har slående ligheder med kong Salomos tempel. Især Ain Dara -templet i det nordlige Syrien med en lignende alder, størrelse, plan og dekorationer.
Åndelig arv
Frimureri
Ritualer i frimureriet refererer til kong Salomo og bygningen af hans tempel. Frimurerbygninger, hvor loger og deres medlemmer mødes, kaldes undertiden "templer"; en allegorisk henvisning til kong Salomons tempel.
islam
Den tempel i Jerusalem er nævnt i vers 6 i sura Al-Isra i Koranen med ordene "(Vi tilladt dine fjender) til .... indtaste dine Boliger"; kommentatorer af Koranen som Muhammad al-Tahir ibn Ashur postulerer, at dette vers specifikt refererer til Salomons tempel.
Kabbalah
Kabbalah ser udformningen af Salomons tempel som repræsentant for den metafysiske verden og den faldende lyset af skaberen gennem Sefirot af Livets Træ . Niveauerne af de ydre, indre og præstens domstole repræsenterer tre lavere verdener i Kabbalah. De Boaz og Jachin søjler ved indgangen af templet repræsenterer de aktive og passive elementer i verden af Atziluth . Den originale menorah og dens syv grene repræsenterer de syv nedre Sephirot af livets træ. Sløret for det allerhelligste og den indre del af templet repræsenterer afgrundens slør på livets træ, bag hvilket Shekhinah eller det guddommelige nærvær svæver.
Populær kultur
Salomons tempel vises i Salomo og Sheba (1959) og i romanen Kong Salomons miner (1885). Det vises også i videospillet Assassin's Creed, hvor hovedpersonen Altaïr Ibn-La'Ahad beskæftiger sig med Robert de Sablé . Det optræder også i Assassin's Creed Unity (2014), hvor tempelridderen Jacques de Molay bliver brændt og dør.
Den hekhal i synagogen arkitektur
Det samme arkitektoniske layout af templet blev vedtaget i synagoger, hvilket førte til, at hekhal blev anvendt i sefardisk brug til Ashkenazi Torah -ark , svarende til kirkeskibet .
Se også
Generel
- Aish tamid , evig flamme på tempelalteret
- Solomonisk søjle , spiralsøjle
- Salomons shamir , orm eller et stof, der havde magten til at skære igennem eller nedbryde sten, jern og diamant
- Temple fornægtelse , palæstinensisk teori
Personer
Steder
Lignende jernalder -templer fra regionen
- 'Ain Dara -templet
- Ebla (tempel D)
- Emar tempel
- Mumbaqat tempel
- Fortæl Tayinat -templet (8. århundrede f.Kr.)
Noter og referencer
Referencer
Kilder
Bøger
- Boardman, John; Edwards, IES; Sollberger, E. (16. januar 1992). Cambridge Ancient History . Cambridge University Press. s. 400–. ISBN 978-0-521-22717-9.
- De Vaux, Roland (1961). John McHugh (red.). Det gamle Israel: dets liv og institutioner . NY: McGraw-Hill.
- Lundquist, John M. (2008). Jerusalems tempel: Fortid, nutid og fremtid . Greenwood Publishing Group. s. 45–. ISBN 978-0-275-98339-0.
- Dever, William G. (2005). Havde Gud en kone ?: Arkæologi og folkelig religion i det gamle Israel . Wm. B. Eerdmans . ISBN 978-0-8028-2852-1. Hentet 7. februar 2016 .
- Dever, William G. (10. maj 2001). Hvad vidste de bibelske forfattere, og hvornår vidste de det ?: Hvilken arkæologi kan fortælle os om det gamle Israels virkelighed . Wm. B. Eerdmans Forlag. ISBN 978-0-8028-2126-3.
- King, Philip J .; Stager, Lawrence E. (2001). Livet i det bibelske Israel . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22148-5.
- Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (6. marts 2002). Bibelen opdaget: Arkæologiens nye vision om det gamle Israel og oprindelsen af hellige tekster . Simon og Schuster. ISBN 978-0-7432-2338-6.
- Tetley, M. Christine (2005). Den rekonstruerede kronologi i det splittede rige . Eisenbrauns. s. 105–. ISBN 978-1-57506-072-9.
- Kalimi, I. (2018). Skrivning og omskrivning af historien om Salomo i det gamle Israel . Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-47126-8. Hentet 7. december 2020 .
- Mendels, D. (1987). Israels land som et politisk begreb i hasmoneansk litteratur: Anvendelse til historie i andet århundrede f.Kr. Krav til det hellige land . Texte und Studien zum antiken Judentum. JCB Mohr. ISBN 978-3-16-145147-8. Hentet 7. december 2020 .
- Brand, Tchad; Mitchell, Eric (november 2015). Holman Illustrated Bible Dictionary . B&H Publishing Group. s. 622–. ISBN 978-0-8054-9935-3.
- Van Keulen, PSF (2005). To versioner af Salomons fortælling: En undersøgelse af forholdet mellem MT 1kgs. 2-11 Og LXX 3 Reg. 2-11 . BRILL. s. 183–. ISBN 90-04-13895-1.
- Alter, Robert (18. december 2018). Den hebraiske bibel: En oversættelse med kommentar (bind med tre bind) . WW Norton. s. 1087–. ISBN 978-0-393-29250-3.
Tidsskriftartikler
- Garfinkel, Yosef; Mumcuoglu, Madeleine (2019). "Salomons tempel i jernalderkontekst" . Religioner . 10 (3): 198. doi : 10.3390/rel10030198 . ISSN 2077-1444 .
- Schwarzer, Mitchell (1. december 2001). "Arkitekturen i Talmud" . Journal of the Society of Architectural Historians . 60 (4): 474–487. doi : 10.2307/991731 . ISSN 0037-9808 . JSTOR 991731 . Hentet 29. november 2020 .
- Jonker, Louis (6. januar 1990). "Kronikerens fremstilling af Salomo som fredens konge inden for rammerne af de internationale fredsdiskurser i den persiske æra" . Essays fra Det Gamle Testamente . 21 (3): 653–669. ISSN 1010-9919 . Hentet 29. november 2020 .
Andet
- Draper, Robert (december 2010). "Kontroversens konger" . National Geographic : 66–91. ISSN 0027-9358 . Hentet 18. december 2010 .
- Finkelstein, Israel; Neil Asher Silberman (2006). David og Salomo: På jagt efter Bibelens hellige konger og rødderne i den vestlige tradition . Fri presse. ISBN 978-0-7432-4362-9.
- Finkelstein, Israel; Neil Asher Silberman (2001). Bibelen opdaget: Arkæologiens nye vision . Fri presse.
- Glueck, Nelson (februar 1944). "På sporet af kong Salomons miner". National Geographic . 85 (2): 233–56. ISSN 0027-9358 .
-
Goldman, Bernard (1966). Den hellige portal: et primært symbol i gammel jødisk kunst . Detroit: Wayne State University Press.
Det har en detaljeret redegørelse og behandling af Salomons tempel og dets betydning.
- Hamblin, William ; David Seely (2007). Salomons tempel: myte og historie . Thames og Hudson. ISBN 978-0-500-25133-1.
- Mazar, Benjamin (1975). Herrens bjerg . NY: Doubleday. ISBN 978-0-385-04843-9.
- Ung, Mike. "Tempelmålinger og fotorekreationer" .
- Stefon, Matt (30. april 2020). "Salomon" . Encyclopedia Britannica . Hentet 29. november 2020 .
- "Helligdommen" . Encyclopedia Britannica . Hentet 29. november 2020 .
- "Jerusalems tempel" . Encyclopedia Britannica . 17. september 2020 . Hentet 29. november 2020 .
- Pruitt, Sarah (10. januar 2014). "Skæbnen for den tabte ark afsløret?" . HISTORIE . Hentet 29. november 2020 .
- Lovett, Richard A .; Hoffman, skotte (21. januar 2017). "Pagtens Ark" . National Geographic . Hentet 29. november 2020 .
- Shabi, Rachel (20. januar 2005). "Falsk det" . værgen . Hentet 29. november 2020 .
- Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden : Easton, Matthew George (1897). " Tempel, Salomons ". Eastons bibelordbog (Ny og revideret red.). T. Nelson og sønner.
- Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Salomons tempel" . Den jødiske encyklopædi . New York: Funk & Wagnalls.
Yderligere læsning
- Ressourcer fra det 21. århundrede
- Barker, Margaret (2004), Temple Theology, en introduktion , London: The Society For Promoting Christian Knowledge, ISBN 978-0281056347.
- Vaughn, Andrew G .; Killebrew, Ann E., red. (2003), Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period , Society of Biblical Literature, ISBN 9781589830660.
- Stevens, Marty E. (2006), Templer, tiende og skatter: templet og det økonomiske liv i det gamle Israel , Hendrickson Publishers, ISBN 978-1-56563-934-8.
- Jones, Floyd Nolen (1993–2004), The Chronology Of The Old Testament , New Leaf Publishing Group, ISBN 9780890514160.
eksterne links
Biblioteksressourcer om Salomons tempel |
- Medier relateret til Salomons tempel på Wikimedia Commons