Baruch Spinoza - Baruch Spinoza

Baruch Spinoza
Spinoza.jpg
Født
Baruch Espinosa

( 1632-11-24 )24. november 1632
Døde 21. februar 1677 (1677-02-21)(44 år)
Haag , Hollandsk Republik
Andre navne Benedictus de Spinoza
Uddannelse Talmud Torah fra Amsterdam
(trak sig tilbage)
University of Leiden
(ingen grad)
Æra 17. århundredes filosofi
Oplysningstid
Område Vestlig filosofi
Skole Rationalisme
Spinozisme
Cartesianisme
Fundamentalisme (ifølge Hegel )
Konceptualisme
Direkte realisme
Korrespondance teori om sandhed
Hovedinteresser
Etik , epistemologi , metafysik , hebraisk bibel
Bemærkelsesværdige ideer
Underskrift
Benedictus de Spinoza - Brev på latin til Johannes Georgius Graevius (Epistolae 49), 14. december 1664 - Signature.jpg

Baruch ( de ) Spinoza ( / b ə r u k s p ɪ n z ə / ; hollandsk:  [baːrux spɪnoːzaː] ; portugisisk:  [ðɨ ʃpinɔzɐ] ; født Baruch Espinosa , senere som forfatter og en korrespondent Benedictus de Spinoza , angliciseret til Benedict de Spinoza ; 24. november 1632 - 21. februar 1677) var en hollandsk filosof med portugisisk sefardisk oprindelse. En af de tidlige tænkere i oplysningstiden og moderne bibelkritik , herunder moderne forestillinger om selvet og universet, kom han til at blive betragtet som en af de store rationalister af det 17. århundrede filosofi . Inspireret af René Descartes banebrydende ideer blev Spinoza en førende filosofisk skikkelse i den hollandske guldalder . Spinozas fornavn, som betyder "salig", varierer mellem forskellige sprog. På hebraisk er hans fulde navn skrevet ברוך שפינוזה . I Holland brugte han det portugisiske navn Bento . I sine latinske og hollandske værker brugte han latin: Benedictus de Spinoza .

Spinoza blev opvokset i det portugisisk-jødiske samfund i Amsterdam . Han udviklede meget kontroversielle ideer om ægtheden af ​​den hebraiske bibel og det guddommelige . Jødiske religiøse myndigheder udsendte et herem ( חרם ) mod ham, hvilket fik ham til effektivt at blive udvist og afskåret af det jødiske samfund i en alder af 23, herunder af sin egen familie. Hans bøger blev senere tilføjet til katolske kirke 's indeks over forbudte bøger . Han blev ofte kaldt en "ateist" af samtidige, selvom Spinoza ingen steder i sit arbejde argumenterer imod Guds eksistens .

Spinoza levede en udad simpelt liv som en optisk linse slibemaskine, samarbejder om mikroskop og teleskop linse design med Constantijn og Christiaan Huygens . Han afslog belønninger og hædersbevisninger gennem hele sit liv, herunder prestigefyldte lærerstillinger. Han døde i en alder af 44 år i 1677 af en lungesygdom, måske tuberkulose eller silikose forværret ved indånding af fint glasstøv under slibning af linser. Han er begravet på den kristne kirkegård i Nieuwe Kerk i Haag .

Spinozas magnum opus , Etikken , blev udgivet posthumt i året for hans død. Værket modsatte sig Descartes 'filosofi om sind -kropsdualisme og opnåede Spinoza -anerkendelse som en af vestlig filosofis vigtigste tænkere. I den skrev "Spinoza det sidste ubestridelige latinske mesterværk, og et, hvor middelalderfilosofiens raffinerede forestillinger endelig vendes mod sig selv og ødelægges fuldstændigt". Hegel sagde: "Faktum er, at Spinoza er gjort til et testpunkt i moderne filosofi, så det virkelig kan siges: Du er enten en spinozist eller slet ikke en filosof." Hans filosofiske bedrifter og moralske karakter fik Gilles Deleuze til at kalde ham "filosofernes 'prins'.

Biografi

Familie og samfundsoprindelse

Statue (2008) af Spinoza af Nicolas Dings, Amsterdam, Zwanenburgwal , med påskriften "Statens mål er frihed" (oversættelse, citat fra Tractatus Theologico-Politicus , 1677)

Spinozas forfædre var af sefardisk jødisk afstamning og var en del af fællesskabet af portugisiske jøder, der havde bosat sig i byen Amsterdam i kølvandet på den portugisiske inkvisition (1536), hvilket havde resulteret i tvungne konverteringer og udvisninger fra den iberiske halvø . Tiltrækket af tolerancedekretet udstedt i 1579 af Unionen Utrecht , sejlede portugisiske konvertitter til katolicismen først til Amsterdam i 1593 og omdannes straks til jødedom . I 1598 blev der givet tilladelse til at bygge en synagoge, og i 1615 blev der vedtaget en bekendtgørelse om optagelse og regering af jøderne. Som et eksilfællesskab var de portugisiske jøder i Amsterdam meget stolte af deres identitet.

Selvom det portugisiske navn "de Espinosa" eller "Espinosa", der derefter staves med et "z", kan forveksles med det spanske "de Espinoza" eller "Espinoza", er der ingen beviser i Spinozas slægtsforskning, at hans familie stammer fra Espinosa de los Monteros , nær Burgos eller fra Espinosa de Cerrato , nær Palencia , begge i det nordlige Castilla , Spanien. Espinoza var et almindeligt spansk conversos -familienavn. Links tyder på, at familien Espinoza sandsynligvis kom fra Spanien og tog til Holland gennem Portugal. Familien Spinoza blev fordrevet fra Spanien i 1492 og flygtede til Portugal. Portugal tvang dem til at konvertere til katolicisme i 1498, og derfor rejste de til Holland.

Spinozas far blev født cirka et århundrede efter de tvungne konverteringer i den lille portugisiske by Vidigueira , nær Beja i Alentejo . Da Spinozas far Miguel (Michael) stadig var et barn, tog Spinozas bedstefar, Isaac de Spinoza, der var fra Lissabon , sin familie til Nantes i Frankrig. De blev udvist i 1615 og flyttede til Rotterdam , hvor Isaac døde i 1627. Spinozas far og hans onkel Manuel flyttede derefter til Amsterdam, hvor de genoptog jødedomsudøvelsen. Miguel var en succesrig købmand og blev bestyrer af synagogen og af den jødiske skole i Amsterdam. Han begravede tre koner, og tre af hans seks børn døde, før de blev voksen.

1600-tallets Holland

Amsterdam og Rotterdam fungerede som vigtige kosmopolitiske centre, hvor handelsskibe fra mange dele af verden bragte mennesker med forskellige skikke og overbevisninger. Denne blomstrende kommercielle aktivitet tilskyndede en kultur, der var relativt tolerant over for spillet af nye ideer, i betydelig grad beskyttet mod den censuristiske hånd af den kirkelige myndighed (selvom de, der anses for at gå "for langt", kunne have været forfulgt selv i Holland). Ikke tilfældigt blev de filosofiske værker fra både Descartes og Spinoza udviklet i den hollandske republiks kulturelle og intellektuelle baggrund i 1600 -tallet. Spinoza kan have haft adgang til en vennekreds, der var ukonventionel med hensyn til social tradition, herunder medlemmer af kollegianterne . En af de mennesker, han kendte, var Niels Stensen , en strålende dansk studerende i Leiden ; andre omfattede Albert Burgh , som Spinoza vides at have korresponderet med.

Tidligt liv

Kort af Balthasar Florisz van Berckenrode (1625) med den nuværende placering af Moses og Aaron -kirken i hvidt, men også stedet, hvor Spinoza voksede op.
Spinoza boede der, hvor Moses og Aaron Kirke ligger nu, og der er stærke beviser for, at han kan være født der.

Baruch Espinosa blev født den 24. november 1632 i Jodenbuurt i Amsterdam, Holland. Han var den anden søn af Miguel de Espinoza, en succesrig, men ikke velhavende, portugisisk sefardisk jødisk købmand i Amsterdam. Hans mor, Ana Débora, Miguels anden kone, døde, da Baruch kun var seks år gammel. Spinozas modersmål var portugisisk , selvom han også kunne hebraisk , spansk , hollandsk , måske fransk og senere latin . Selvom han skrev på latin, lærte Spinoza sproget først sent i sin ungdom.

Spinoza havde en traditionel jødisk opvækst, hvor han deltog i Keter Torah -yeshiva i Talmud Torah -menigheden i Amsterdam under ledelse af den lærde og traditionelle højtstående rabbiner Saul Levi Morteira . Hans lærere omfattede også den mindre traditionelle rabbiner Manasseh ben Israel , "en mand med bred læring og sekulære interesser, en ven af Vossius , Grotius og Rembrandt ". Selvom han formentlig var en stjerneelev og måske betragtes som en potentiel rabbiner, nåede Spinoza aldrig til den avancerede undersøgelse af Torahen på de øvre niveauer i pensum. I stedet for i en alder af 17, efter hans ældre brors, Isaacs død, afbrød han sine formelle studier for at begynde at arbejde i familieimportvirksomheden.

Den præcise dato for Spinozas første studier af latin med Francis van den Enden ( Franciscus van den Enden ) kendes ikke. Nogle siger, at det begyndte allerede i 1654–1655, da Spinoza var 20; andre bemærker, at dokumentaren kun vidner om hans tilstedeværelse i van den Endens kreds omkring 1657–1658. Van den Enden var en berygtet fritænker, tidligere jesuit og radikal demokrat, der sandsynligvis introducerede Spinoza for skolastisk og moderne filosofi , herunder Descartes. (Et årti senere, i begyndelsen af ​​1660'erne, blev Van den Enden anset for at være en kartesianer og ateist , og hans bøger blev sat på det katolske indeks over forbudte bøger .)

Spinozas far, Miguel, døde i 1654, da Spinoza var 21. Han reciterede behørigt Kaddish , den jødiske sorgebøn, i elleve måneder som krævet i jødisk lov. Da hans søster Rebekah bestred sin arv, der søgte det selv, principielt stævnede han hende for at søge en dom, vandt han sagen, men afviste derefter kravet til domstolen til fordel for ham og tildelte hende sin arv.

Spinoza vedtog det latinske navn Benedictus de Spinoza, begyndte at gå ombord hos Van den Enden og begyndte at undervise på sin skole. Efter en anekdote i en tidlig biografi af Johannes Colerus  [ de ] siges det at have forelsket sig i sin lærers datter, Clara, men hun afviste ham for en rigere elev. (Denne historie er blevet stillet spørgsmålstegn ved, at Clara Maria van den Enden blev født i 1643 og ikke ville have været mere end cirka 13 år gammel, da Spinoza forlod Amsterdam. I 1671 blev hun gift med Dirck Kerckring .)

I løbet af denne periode stiftede Spinoza også bekendtskab med Collegiants , en antikleristisk sekt af remonstranter med tendenser til rationalisme og med menonitterne, der havde eksisteret i et århundrede, men var tæt på remonstranterne. Mange af hans venner tilhørte kristne dissidentgrupper, der regelmæssigt mødtes som diskussionsgrupper, og som typisk afviste autoritet fra etablerede kirker såvel som traditionelle dogmer.

Spinozas brud med jødedommens fremherskende dogmer , og især insisteren på ikke- mosaisk forfatterskab af Pentateuch , var ikke pludselig; det ser snarere ud til at have været resultatet af en langvarig intern kamp: "Hvis nogen synes, at min kritik [angående forfatterskab til Bibelen] er af alt for gennemgribende karakter og mangler tilstrækkeligt fundament, vil jeg bede ham om at påtage sig at vise os i disse fortællinger en bestemt plan, som legitimt kunne efterlignes af historikere i deres krøniker ... Hvis det lykkes, indrømmer jeg straks nederlag, og han vil være min mægtige Apollo.For jeg indrømmer, at alle mine bestræbelser over en lang periode har resulterede i ingen sådan opdagelse. Faktisk kan jeg tilføje, at jeg ikke skriver noget her, der ikke er frugten af ​​langvarig refleksion; og selvom jeg er blevet uddannet fra barndommen i den accepterede tro på Skriften, har jeg til sidst følt mig bundet til at omfavne synspunkter, jeg udtrykker her. "

Ikke desto mindre, efter at han blev stemplet som en kætter, blev Spinozas sammenstød med autoritet mere markant. For eksempel, spurgt af to medlemmer af sin synagoge, svarede Spinoza tilsyneladende, at Gud har et legeme, og intet i skriften siger noget andet. Han blev senere angrebet på trapperne i synagogen af ​​en knivsvingende overfaldsmand, der råbte "Kætter!" Han var tilsyneladende ret rystet over dette angreb og beholdt (og bar) sin revne kappe, uændret, som en souvenir i årevis.

Efter sin fars død i 1654 drev Spinoza og hans yngre bror Gabriel (Abraham) familien importvirksomhed. Forretningen stødte imidlertid på alvorlige økonomiske vanskeligheder, måske som følge af den første engelsk-hollandske krig . I marts 1656 indgav Spinoza sag til de kommunale myndigheder i Amsterdam for at blive erklæret forældreløs for at undslippe sin fars forretningsgæld og så han kunne arve sin mors dødsbo (som først blev indlemmet i hans fars ejendom), uden at det var underlagt hans fars kreditorer. Efter at have ydet betydelige bidrag til Talmud Torah -synagogen i 1654 og 1655 reducerede han sit bidrag fra december 1655 og sit tilsagn fra marts 1656 til nominelle beløb (og pantet fra marts 1656 blev aldrig betalt).

Spinoza var i sidste ende i stand til at give afkald på ansvaret for virksomheden og dens gæld til sin yngre bror, Gabriel, og dedikerede sig hovedsageligt til studiet af filosofi, især det system, der blev beskrevet af Descartes , og til optik .

Udvisning fra det jødiske samfund

Forbud på portugisisk af Baruch Spinoza af hans portugisiske jødiske synagoge -samfund i Amsterdam, Amsterdam, 6. av 5416 (27. juli 1656).
"Baruch Espinosa", søn af Michael Espinosa blev slettet fra listen over elever på skolen Ets Haim, Amsterdam, 1600 -tallet. Hans bror "Ishac" er registreret lige ovenfor.

Den 27. juli 1656 udsendte Talmud Torah-menigheden i Amsterdam en cherem (hebraisk: חרם , en form for forbud, unddragelse, udstødelse, udvisning eller ekskommunikation ) mod den 23-årige Spinoza. Følgende dokument oversætter den officielle registrering af mistillidsvotum:

Herrerne for den ma'amad , har længe kendt af de onde udtalelser og handlinger af Baruch de Espinoza, har bestræbt sig på forskellige måder og løfter, for at vende ham fra hans onde måder. Men efter at have undladt at få ham til at rette op på sine onde veje og tværtimod dagligt modtager mere og mere seriøs information om de afskyelige kætterier, som han praktiserede og underviste om og om hans uhyrlige gerninger, og havde til dette talrige troværdige vidner, der har afsat og vidnede om dette i nærværelse af den nævnte Espinoza, blev de overbeviste om sandheden i sagen; og efter at alt dette er blevet undersøgt i nærvær af de ærede chachamim [vismænd], har de med deres samtykke besluttet, at den nævnte Espinoza skal ekskommuniseres og udvises fra Israels folk. Ved englenes dekret og på kommando af de hellige mænd ekskommunikerer, bortviser, forbander og forbandes vi Baruch de Espinoza, med Guds samtykke, velsignet være han og med samtykke fra hele Den Hellige Menighed, foran af disse hellige ruller med de seks hundrede og tretten forskrifter, der er skrevet deri, med den ekskommunikation, som Joshua forbød Jeriko med , med den forbandelse, hvormed Elisa forbandede drengene og med alle de forbandelser, der er skrevet i Bogens Bog Lov. Forbandet være han om dagen og forbandet være han om natten; forbandet være han, når han ligger ned, og forbandet være han, når han rejser sig; forbandet være han, når han går ud, og forbandet være, når han kommer ind. Herren vil ikke skåne ham; Herrens vrede og vrede vil rase mod denne mand og bringe over ham alle de forbandelser, der er skrevet i denne bog, og Herren vil udslette sit navn under himlen, og Herren vil adskille ham til sin skade fra alle Israels stammer med alle pagtens forbandelser, som er skrevet i lovens bog. Men I, som holder jer til Herren Gud, lever alle i dag. Vi beordrer, at ingen må kommunikere med ham mundtligt eller skriftligt eller vise ham nogen tjeneste eller blive hos ham under samme tag eller inden for fire ells af ham eller læse noget, der er komponeret eller skrevet af ham.

Statue af Spinoza, nær hans hus på Paviljoensgracht i Haag af Frédéric Hexamer  [ es ]

Talmud Torah -menigheden udsendte rutinemæssig censur om store og små sager, så en sådan udgave var ikke usædvanlig. Sproget i Spinozas censur er imidlertid usædvanligt hårdt og forekommer ikke i nogen anden censur, der vides at være udstedt af det portugisiske jødiske samfund i Amsterdam. Den nøjagtige årsag (" horrendas heregias ", afskyelige kætterier) til udvisning af Spinoza er ikke angivet. Censuren refererer kun til de "afskyelige kætterier, som han praktiserede og underviste", til hans "uhyrlige gerninger" og til vidnesbyrdets vidnesbyrd "i nærværelse af den nævnte Espinoza". Der er ingen registrering af et sådant vidnesbyrd, men der ser ud til at have været flere sandsynlige årsager til, at censuren blev udstedt.

For det første var der Spinozas radikale teologiske synspunkter, som han tilsyneladende udtrykte offentligt. Som filosofen og Spinoza -biografen Steven Nadler udtrykker det: "Uden tvivl gav han udtryk for netop de ideer, der snart ville dukke op i hans filosofiske afhandlinger. I disse værker benægter Spinoza sjælens udødelighed; afviser kraftigt forestillingen om en forsynet Gud - Abrahams, Isaks og Jakobs Gud; og hævder, at loven hverken bogstaveligt var givet af Gud eller længere var bindende for jøder. Kan der være et mysterium om, hvorfor en af ​​historiens dristigste og mest radikale tænkere blev sanktioneret af en ortodoks jøde fællesskab?"

For det andet var det Amsterdamske jødiske samfund stort set sammensat af spanske og portugisiske tidligere conversos, der henholdsvis var flygtet fra den spanske og portugisiske inkvisition inden for det foregående århundrede med deres børn og børnebørn. Dette samfund må have været bekymret for at beskytte sit omdømme mod enhver tilknytning til Spinoza, for at hans kontroversielle synspunkter danner grundlag for deres egen mulige forfølgelse eller udvisning. Der er kun få beviser for, at de kommunale myndigheder i Amsterdam var direkte involveret i selve Spinozas censur. Men "i 1619 beordrede byrådet udtrykkeligt [det portugisiske jødiske samfund] at regulere deres adfærd og sikre, at medlemmerne af samfundet holdt sig til en streng overholdelse af jødisk lov." Andre beviser gør det klart, at faren for at forstyrre de civile myndigheder aldrig var langt fra tanken, såsom forbud vedtaget af synagogen ved offentlige bryllups- eller begravelsesoptog og diskussion af religiøse spørgsmål med kristne, for at sådan aktivitet ikke kunne "forstyrre den frihed, vi nyder ". Således var udstedelsen af ​​Spinozas censur næsten helt sikkert delvist en øvelse i selvcensur af det portugisiske jødiske samfund i Amsterdam.

Spinoza og rabbinerne af Samuel Hirszenberg (1907)

For det tredje forekommer det sandsynligt, at Spinoza allerede havde taget initiativ til at adskille sig fra Talmud Torah menighed og var vokalt udtrykke sin fjendtlighed over for jødedommen selv , også gennem hans filosofiske værker, såsom del I i etik . Han var sandsynligvis stoppet med at deltage i gudstjenester i synagogen, enten efter retssagen med sin søster eller efter knivangrebet på dens trin. Han kunne allerede have givet udtryk for den opfattelse, der senere blev udtrykt i hans teologisk-politiske afhandling om , at civile myndigheder skulle undertrykke jødedommen som skadelig for jøderne selv. Enten af ​​økonomiske eller andre årsager havde han under alle omstændigheder reelt stoppet med at bidrage til synagogen i marts 1656. Han havde også begået den "uhyrlige gerning", i modsætning til synagogeens regler og nogle rabbinske myndigheders synspunkter (herunder Maimonides ) , at anlægge sag ved en civil domstol snarere end hos synagoge -myndighederne - for ikke at give afkald på sin fars arv, ikke mindre. Efter at have fået besked om udstedelse af censuren, rapporteres det at han har sagt: "Meget godt; dette tvinger mig ikke til at gøre noget, som jeg ikke ville have gjort af mig selv, hvis jeg ikke havde været bange for en skandale." I modsætning til det meste af den mistillid, der rutinemæssigt blev udstedt af menigheden i Amsterdam for at disciplinere sine medlemmer, førte censuren mod Spinoza ikke til omvendelse og blev derfor aldrig trukket tilbage.

Efter censuren siges det, at Spinoza har rettet en "undskyldning" (forsvar), skrevet på spansk, til synagogens ældste, "hvor han forsvarede sine holdninger som ortodokse og fordømte rabbinerne for at have anklaget ham for 'frygtelig praksis' og andre enormiteter, bare fordi han havde forsømt ceremonielle overholdelser ". Denne "undskyldning" overlever ikke , men nogle af dens indhold kan senere være blevet inkluderet i hans teologisk-politiske afhandling . For eksempel citerede han en række kryptiske udsagn fra den middelalderlige bibelkommentator Abraham ibn Ezra, der antydede, at nogle tilsyneladende anakronistiske passager i Pentateuch (f.eks. "[T] han Kana'anit var dengang i landet", 1 Mosebog 12: 6, som ibn Ezra kaldet et "mysterium" og formanede dem "der forstår det [at] tie") var ikke af mosaisk forfatterskab som bevis på, at hans egne synspunkter havde en gyldig historisk præcedens.

Det mest bemærkelsesværdige aspekt af censuren er måske ikke så meget dens udstedelse eller endda Spinozas afvisning af at indsende, men det faktum, at Spinozas udvisning fra det jødiske samfund ikke førte til hans konvertering til kristendommen. Spinoza beholdt det latinske (og så implicit kristne) navn Benedict de Spinoza, opretholdt en tæt forbindelse med kollegianerne (en kristen sekt af remonstranter) og kvakere , flyttede endda til en by nær kollegianternes hovedkvarter og blev begravet i en kristen protestant kirkegård - men der er ingen beviser eller antydninger om, at han nogensinde accepterede dåb eller deltog i en kristen messe eller kvækermøde. Hava Tirosh-Samuelson forklarer "For Spinoza er sandheden ikke en ejendom i Skriften, som jødiske filosoffer siden Philo havde fastholdt, men en egenskab ved metoden til fortolkning af Skriften." Der er heller ikke tegn på, at han fastholdt en følelse af jødisk identitet. Desuden forestillede "Spinoza sig ikke sekulær jødedom. At være en sekulær og assimileret jøde er efter hans opfattelse nonsens."

Genovervejelse i moderne tid

David Ben-Gurion , den første premierminister i den nye stat Israel , kaldte Spinoza "den første zionist i de sidste 300 år" og offentliggjorde i 1953 en artikel til ros for filosofen og fornyede diskussionen om hans ekskommunikation. Israelske politikere, rabbinere og jødisk presse verden over sluttede sig til debatten. Nogle kræver, at cherem vendes. Ingen af ​​dem havde imidlertid myndighed til at ophæve den; dette kan kun gøres af Amsterdam Talmud Torah -menigheden.

I september 2012 bad Portugees-Israëlietische Gemeente te Amsterdam (portugisisk-israelitisk kommune Amsterdam) hovedrabbinen i deres samfund, Haham Pinchas Toledano , om at genoverveje cheremet efter at have hørt flere Spinoza-eksperter. Imidlertid nægtede han at fjerne det og henviste til Spinozas "latterlige ideer, hvor han var ved at rive selve det grundlæggende i vores religion fra hinanden".

I december 2015 organiserede det nuværende Amsterdam jødiske samfund et symposium for at diskutere løft af kirken , og inviterede lærde fra hele verden til at danne et rådgivende udvalg på mødet, herunder Steven Nadler fra University of Wisconsin-Madison . Der blev afholdt en debat foran over 500 mennesker, der diskuterede (ifølge Nadler) "hvad var Spinozas filosofiske synspunkter, hvad var de historiske omstændigheder ved forbuddet, hvad kan fordelene ved at løfte cherem være , og hvad kan ulemperne være? ". De fleste i samfundet ville gerne have set forbuddet ophævet, men menighedens rabbiner bestemte, at det skulle holde på det grundlag, at han ikke havde større visdom end sine forgængere, og at Spinozas synspunkter ikke var blevet mindre problematiske over tid .

Senere liv og karriere

Spinozas hus i Rijnsburg fra 1661 til 1663, nu et museum
Studielokale i Spinoza

Spinoza brugte sine resterende 21 år på at skrive og studere som privatforsker.

Spinoza troede på en "filosofi om tolerance og velvilje" og levede faktisk det liv, han forkyndte. Han blev kritiseret og latterliggjort i løbet af sit liv og bagefter for sin påståede ateisme. Men selv dem, der var imod ham, "måtte indrømme, at han levede et helgenliv". Udover de religiøse kontroverser havde ingen virkelig meget dårligt at sige om Spinoza, bortset fra "han nød undertiden at se edderkopper jage fluer".

Efter cheremet bortviste de kommunale myndigheder i Amsterdam Spinoza fra Amsterdam, "som reaktion på appeller fra rabbinerne og også fra det calvinistiske gejstlige, der var blevet stødt fornærmende ved eksistensen af ​​en fri tænker i synagogen". Han tilbragte en kort tid i eller i nærheden af ​​landsbyen Ouderkerk aan de Amstel , men vendte kort efter tilbage til Amsterdam og boede stille der i flere år og gav private filosofitimer og slibning af linser, inden han forlod byen i 1660 eller 1661.

I løbet af denne tid i Amsterdam skrev Spinoza sin korte afhandling om Gud, mennesket og hans velvære , som han aldrig udgav i sit liv-forudsat med god grund, at den kunne blive undertrykt. To nederlandske oversættelser af det overlever, opdaget omkring 1810.

I 1660 eller 1661 flyttede Spinoza fra Amsterdam til Rijnsburg (nær Leiden ), hovedkvarteret for kollegianterne. I Rijnsburg begyndte han at arbejde med sine Descartes 'Philosophy Principles' såvel som på sit mesterværk, Etikken . I 1663 vendte han kort tilbage til Amsterdam, hvor han færdiggjorde og udgav Descartes 'Principles of Philosophy' , det eneste værk, der blev udgivet i hans levetid under eget navn, og derefter flyttede samme år til Voorburg .

Voorburg

I Voorburg fortsatte Spinoza arbejdet med etik og korresponderede med forskere, filosoffer og teologer i hele Europa. Han skrev og udgav også sin teologisk-politiske traktat i 1670 til forsvar for den sekulære og forfatningsmæssige regering og til støtte for Jan de Witt , den store pensionist i Holland, mod Stadtholder, prinsen af ​​Orange. Leibniz besøgte Spinoza og hævdede, at Spinozas liv var i fare, da tilhængere af prinsen af ​​Orange myrdede de Witt i 1672. Mens det blev offentliggjort anonymt, forblev værket ikke længe sådan, og de Witts fjender karakteriserede det som "smedet i helvede af en afløser Jøde og djævelen, og udstedt med viden fra Jan de Witt ". Det blev fordømt i 1673 af den reformerede kirkes synode og formelt forbudt i 1674.

Objektivslibning og optik

Spinoza tjente et beskedent liv på linseslibning og instrumentfremstilling, men alligevel var han involveret i vigtige optiske undersøgelser af dagen, mens han boede i Voorburg, gennem korrespondance og venskaber med videnskabsmanden Christiaan Huygens og matematiker Johannes Hudde , herunder debat om mikroskopdesign med Huygens, favoriserer små mål og samarbejder om beregninger for et potentielt 12 meter stort brændvidteleskop, som dengang ville have været et af de største i Europa. Han var kendt for at lave ikke kun linser, men også teleskoper og mikroskoper. Kvaliteten af ​​Spinozas objektiver blev meget rost af blandt andre Christiaan Huygens. Faktisk blev hans teknik og instrumenter så værdsat, at Constantijn Huygens slibte en "klar og lys" teleskoplinse med en brændvidde på 13 fod i 1687 i 1687 fra en af ​​Spinozas malefad ti år efter hans død. Han sagde af anatomisten Theodor Kerckring at have frembragt et "glimrende" mikroskop, hvis kvalitet var grundlaget for Kerckrings anatomi -påstande. I sin tid som linse- og instrumentproducent blev han også støttet af små, men regelmæssige donationer fra nære venner.

Haag

Spinoza House i Haag, hvor Spinoza boede fra 1670 til hans død i 1677

I 1670 flyttede Spinoza til Haag, hvor han levede på en lille pension fra Jan de Witt og en lille livrente fra broren til hans døde ven, Simon de Vries. Han arbejdede med etik , skrev en ufærdig hebraisk grammatik, begyndte sin politiske afhandling , skrev to videnskabelige essays ("Om regnbuen" og "Om beregning af chancer") og begyndte en hollandsk oversættelse af Bibelen (som han senere ødelagde ).

Spinoza blev tilbudt stolen for filosofi ved universitetet i Heidelberg , men han nægtede det, måske på grund af muligheden for, at det på en eller anden måde kunne bremse hans tankefrihed .

Lærebøger og encyklopædier skildrer ofte Spinoza som en ensom sjæl, der levede som en linsekværn; i virkeligheden havde han mange venner, men holdt sine behov på et minimum. Han forkyndte en filosofi om tolerance og velvilje. Anthony Gottlieb beskrev ham som et "heligt liv". Anmelder M. Stuart Phelps bemærkede: "Ingen er nogensinde kommet tættere på filosofens ideelle liv end Spinoza." Harold Bloom skrev: "Som lærer i virkeligheden praktiserede han sin egen visdom og var helt sikkert et af de mest eksemplariske mennesker, der nogensinde har levet." Ifølge The New York Times : "I ydre udseende var han uhøjtidelig, men ikke skødesløs. Hans måde at leve på var yderst beskeden og pensioneret; ofte forlod han ikke sit værelse i mange dage sammen. Han var ligeledes næsten utroligt nøjsom; sine udgifter undertiden kun beløb sig til et par øre om dagen. " Bloom skriver om Spinoza, "Han ser ud til ikke at have haft noget seksuelt liv."

Spinoza korresponderede også med Peter Serrarius , en radikal protestantisk og årtusindehandler . Serrarius var protektor for Spinoza, efter at Spinoza forlod det jødiske samfund og endda havde sendt breve og modtaget breve til filosoffen til og fra tredjemand. Spinoza og Serrarius fastholdt deres forhold indtil Serrarius 'død i 1669. I begyndelsen af ​​1660'erne blev Spinozas navn mere kendt. Henry Oldenburg besøgte ham og blev korrespondent med Spinoza resten af ​​sit liv. I 1676 kom Leibniz til Haag for at diskutere etik , Spinozas vigtigste filosofiske arbejde, som han havde afsluttet tidligere samme år.

Død

Spinozas helbred begyndte at svigte i 1676, og han døde den 21. februar 1677 i en alder af 44. Hans for tidlige død siges at skyldes lungesygdom, muligvis silikose som følge af indånding af glasstøv fra de linser, han slibede. Senere blev der lavet en helligdom af hans hjem i Haag.

Gravmonument for Spinoza på kirkegården i Nieuwe Kerk (Haag)

Skrifter og korrespondance

René Descartes skrifter er blevet beskrevet som "Spinozas udgangspunkt". Spinozas første publikation var hans 1663 geometriske fremstilling af beviser ved hjælp af Euclids model med definitioner og aksiomer af Descartes ' filosofiske principper . Spinoza er blevet forbundet med Leibniz og Descartes som " rationalister " i modsætning til " empirikere ".

Spinoza engageret i korrespondance fra December 1664 til juni 1665 med Willem van Blijenbergh , en amatør calvinistiske teolog, der satte spørgsmålstegn Spinoza om definitionen af det onde . Senere i 1665 meddelte Spinoza Oldenburg, at han var begyndt at arbejde på en ny bog, Theologico-Political Treatise , udgivet i 1670. Leibniz var hårdt uenig med Spinoza i sit eget manuskript "Refutation of Spinoza", men han er også kendt for at have mødtes med Spinoza ved mindst én lejlighed (som nævnt ovenfor), og hans eget arbejde ligner nogle slående ligheder med bestemte vigtige dele af Spinozas filosofi (se: Monadologi ).

Da de offentlige reaktioner på den anonymt udgivne teologisk-politiske traktat var yderst ugunstige for hans mærke kartesianisme, blev Spinoza tvunget til at undlade at udgive flere af hans værker. Vågent og uafhængigt bar han en signetring, som han brugte til at markere sine bogstaver, og som var indgraveret med ordet caute (latin for "forsigtigt") under en rose, der selv var et symbol på hemmeligholdelse. "For efter at have valgt at skrive på et sprog, der var så vidt forståeligt, var han tvunget til at skjule, hvad han havde skrevet."

Den etik og alle andre værker, bortset fra Descartes' Principper for Filosofi og teologisk-politiske Afhandling blev offentliggjort efter hans død i operaen Posthuma , redigeret af hans venner i hemmelighed for at undgå konfiskation og destruktion af manuskripter. Det Etiske indeholder mange stadig-uløste uklarheder og er skrevet med et forbyder matematisk struktur modelleret på Euklids geometri og er blevet beskrevet som en "fremragende kryptisk mesterværk".

I et brev, skrevet i december 1675 og sendt til Albert Burgh, der ønskede at forsvare katolicismen , forklarede Spinoza tydeligt sit syn på både katolicisme og islam . Han udtalte, at begge religioner er skabt "til at bedrage folket og til at begrænse menneskers sind". Han fastslår også, at islam langt overgår katolicismen ved at gøre det. Den Tractatus de Deo, Homine, ejusque felicitate (afhandling om Gud, mennesket og hans lykke) var en af de sidste Spinozas værker der skal offentliggøres, mellem 1851 og 1862.

Filosofi

Spinozas filosofi betragtes som en del af den rationalistiske tankegang, hvilket betyder, at i hjertet er antagelsen om, at ideer svarer perfekt til virkeligheden, på samme måde som matematik formodes at være en nøjagtig repræsentation af verden. Efter René Descartes sigtede han på at forstå sandheden gennem logiske fradrag fra 'klare og tydelige ideer', en proces, der altid starter fra 'selvindlysende sandheder' i aksiomer .

Stof, attributter og tilstande

Disse er de grundlæggende begreber, hvormed Spinoza fremlægger en vision om Væren, belyst af hans bevidsthed om Gud. De kan virke mærkelige ved første øjekast. Til spørgsmålet "Hvad er?" han svarer: "Stof, dets egenskaber og tilstande".

Efter Maimonides definerede Spinoza stoffet som "det, der er i sig selv og opfattes gennem sig selv", hvilket betyder, at det kan forstås uden nogen henvisning til noget eksternt. At være konceptuelt uafhængig betyder også, at det samme er ontologisk uafhængigt, afhængigt af intet andet for dets eksistens og at være 'årsagen til sig selv' ( causa sui ). En tilstand er noget, der ikke kan eksistere uafhængigt, men snarere skal gøre det som en del af noget andet, som det afhænger af, herunder egenskaber (for eksempel farve), relationer (såsom størrelse) og individuelle ting. Tilstande kan yderligere opdeles i 'endelige' og 'uendelige', idet sidstnævnte er tydeligt i enhver endelig tilstand (han giver eksempler på "bevægelse" og "hvile"). Den traditionelle forståelse af en attribut i filosofien ligner Spinozas tilstande, selvom han bruger dette ord anderledes. For ham er en attribut "det, som intellektet opfatter som udgør substansens essens", og der er muligvis et uendeligt antal af dem. Det er den væsentlige natur, der "tilskrives" virkeligheden af ​​intellekt.

Spinoza definerede Gud som "et stof bestående af uendelige attributter, der hver især udtrykker evig og uendelig essens", og da "ingen årsag eller grund" kan forhindre et sådant væsen i at eksistere, må det derfor eksistere. Dette er en form for det ontologiske argument , der hævdes at bevise Guds eksistens, men Spinoza gik videre og sagde, at det viste, at kun Gud eksisterer. Følgelig udtalte han, at "Hvad der er, er i Gud, og intet kan eksistere eller opfattes uden Gud". Det betyder, at Gud er identisk med universet, en idé, som han indkapslede i sætningen " Deus sive Natura " ('Gud eller naturen'), som af nogle er blevet fortolket som ateisme eller panteisme . Gud kan kendes enten gennem attributten forlængelse eller tankens egenskab. Tanke og udvidelse repræsenterer at give en fuldstændig beretning om verden mentalt eller fysisk. Til dette formål siger han, at "sindet og kroppen er en og samme ting, som opfattes nu under tankens attribut, nu under attributten forlængelse".

Spinoza hævder, at "tingene ikke kunne have været frembragt af Gud på nogen anden måde eller i en anden rækkefølge end tilfældet er". Derfor har begreber som 'frihed' og 'tilfældighed' ringe betydning. Dette billede af Spinozas determinisme belyses af dette berømte citat i etik : ″ spædbarnet mener, at det er ved fri vilje, at det søger brystet; den vrede dreng mener, at han af fri vilje ønsker hævn; den frygtsomme mand tror, ​​det er med fri vilje, han søger flugt; beruseren mener, at han ved en fri kommando af sit sind taler de ting, som han nøgternt ville ønske, at han havde ladet sig sige. ... Alle tror, ​​at de taler ved en fri kommando af sindet, mens de i sandhed ikke har nogen magt til at begrænse den impuls, de skal tale. ″ I sit brev til GH Schuller (brev 58) skrev han: "mænd er bevidste om deres lyst og uvidende om de årsager, som [deres ønsker] bestemmes af. " Han har også fastslået, at viden om virkelige årsager til passiv følelser kan forvandle den til en aktiv følelse, og dermed foregribe en af de centrale ideer Sigmund Freud 's psykoanalyse .

Ifølge professor Eric Schliesser var Spinoza skeptisk med hensyn til muligheden for viden om naturen og som følge heraf i modstrid med forskere som Galileo og Huygens.

Etisk filosofi

Spinoza delte etiske overbevisninger med gamle epikurere ved at give afkald på etik ud over den materielle verden, selvom epikureere fokuserede mere på fysisk nydelse og Spinoza mere på følelsesmæssigt velvære. Indkapslet i starten i sin traktat om forbedring af forståelsen ( Tractatus de intellectus emendatione ) er kernen i Spinozas etiske filosofi, hvad han mente var det sande og sidste gode. Spinoza anså godt og ondt for at være relative begreber og hævdede, at intet i sig selv er godt eller dårligt undtagen i forhold til en specificitet. Ting, der klassisk var blevet set som gode eller onde, hævdede Spinoza, var simpelthen gode eller dårlige for mennesker. Spinoza tror på et deterministisk univers, hvor "Alle ting i naturen udgår fra en bestemt [bestemt] nødvendighed og med den yderste perfektion." Intet sker tilfældigt i Spinozas verden, og intet er betinget .

I betragtning af Spinozas insisteren på en fuldstændig ordnet verden, hvor "nødvendighed" hersker, har godt og ondt ingen absolut mening. Verden, som den eksisterer, ser kun ufuldkommen ud på grund af vores begrænsede opfattelse.

Spinoza argumenterede imod ligestilling mellem kønnene. I A Political Treatise , kapitel XI, afsnit 4, skrev Spinoza: "Men måske vil nogen spørge, om kvinder er under mænds autoritet af natur eller institution? For hvis det har været af ren institution, så havde vi ingen grund til at tvinge os at udelukke kvinder fra regeringen. Men hvis vi konsulterer erfaringer selv, vil vi opdage, at oprindelsen er i deres svaghed. For der har aldrig været et tilfælde af mænd og kvinder, der regerede sammen, men hvor som helst på jorden findes mænd, der vi ser, at mænd hersker, og kvinder styres, og at på denne plan lever begge køn i harmoni. "

Spinozas etik

Åbningssiden i Spinozas magnum opus , Etik

I universet kommer alt, hvad der sker, fra objekternes væsentlige natur, eller fra Gud eller naturen. Ifølge Spinoza er virkeligheden perfektion. Hvis omstændighederne betragtes som uheldige, er det kun på grund af vores utilstrækkelige opfattelse af virkeligheden. Selvom komponenter i kæden af ​​årsag og virkning ikke ligger uden for forståelsen af ​​menneskelig fornuft, er menneskelig greb om den uendeligt komplekse helhed begrænset på grund af videnskabens grænser til empirisk at tage hensyn til hele sekvensen. Spinoza hævdede også, at sanseopfattelsen, selvom den er praktisk og nyttig, er utilstrækkelig til at opdage sandheden. Hans koncept om " conatus " siger, at menneskers naturlige tilbøjelighed er at stræbe efter at bevare et væsentligt væsen, og hævder, at dyd/menneskelig kraft er defineret ved succes i denne bevarelse af væren ved fornuftens vejledning som ens centrale etiske doktrin. Ifølge Spinoza er den højeste dyd den intellektuelle kærlighed eller viden om Gud/Natur/Univers.

Også i Etikken diskuterer Spinoza sin overbevisning om, hvad han anser for at være de tre slags viden, der kommer med opfattelser:

  1. Den første slags viden, han skriver om, er viden om oplevelser. Mere præcist kan denne første type viden blive kendt som viden om ting, der kunne være "lemlæstet, forvirret og uden orden". En anden forklaring på, hvad den første viden kan være, er, at det er viden om farligt ræsonnement. Farlig fornuft mangler enhver form for rationalitet og får sindet til at være i en "passiv" tilstand. Denne type "passivt sind", som Spinoza skriver om i de tidligere etiske bøger, er en sindstilstand, hvor passende årsager bliver til lidenskaber.
  2. Spinozas anden viden involverer ræsonnement plus følelser. Han forklarer, at denne viden skyldes rationaliteten af ​​passende årsager, der har at gøre med noget, der er fælles for det menneskelige sind. Et eksempel på dette kan være alt, hvad der er klassificeret som værende af ufuldkommen dyd. Ufuldkomne dyder ses som dem, der er ufuldstændige. Mange filosoffer, såsom Thomas Aquinas og Aristoteles, ville sammenligne ufuldkommen dyd med hedensk dyd.
  3. Spinoza definerer den tredje og sidste viden som viden om Gud, hvilket kræver rationalitet og fornuft i sindet. Mere detaljeret bruger Spinoza denne type viden til at forbinde Guds essens med den individuelle essens. Denne viden dannes også af passende årsager, der omfatter perfekt dyd.

I den sidste del af etik , var hans bekymring for betydningen af ​​"sand velsignelse" og hans forklaring på, hvordan følelser skal løsnes fra ydre årsager for at mestre dem, et tegn på psykologiske teknikker udviklet i 1900'erne. Hans koncept om tre former for viden - mening, fornuft, intuition - og hans påstand om, at intuitiv viden giver den største tilfredshed i sindet, førte til hans forslag om, at jo mere vi er bevidste om os selv og naturen/universet, desto mere perfekt og velsignet bliver vi er (i virkeligheden), og at kun intuitiv viden er evig.

Receptionens historie

Panteisme, panenteisme og ateisme

Gravering af Spinoza, med billedtekst på latin, "En jøde og en ateist"

Det er en udbredt opfattelse, at Spinoza sidestillede Gud med det materielle univers. Han er derfor blevet kaldt "profeten" og "prinsen" og den mest fremtrædende udlægger af panteisme . Mere specifikt siger han i et brev til Henry Oldenburg, "hvad angår visse menneskers opfattelse, at jeg identificerer Gud med naturen (taget som en slags masse eller kropslig sag), tager de ganske fejl". For Spinoza er universet (kosmos) en tilstand under to egenskaber for tanke og udvidelse . Gud har uendeligt mange andre egenskaber, som ikke findes i verden.

Ifølge den tyske filosof Karl Jaspers (1883–1969), da Spinoza skrev Deus sive Natura (latin for 'Gud eller natur'), ​​betød Spinoza, at Gud var natura naturans (naturen gør, hvad naturen gør; bogstaveligt talt 'nature naturing'), ikke natura naturata (naturen er allerede skabt; bogstaveligt talt 'natur natured'). Jaspers mente, at Spinoza i sit filosofiske system ikke betød at sige, at Gud og naturen er udskiftelige udtryk, men derimod, at Guds transcendens blev bekræftet af hans uendeligt mange egenskaber, og at to egenskaber kendt af mennesker, nemlig tanke og udvidelse, betød Guds immanens. Selv Gud under egenskaberne tanke og forlængelse kan ikke identificeres strengt med vores verden. Den verden er naturligvis "delelig"; den har dele. Men Spinoza sagde, "ingen egenskab af et stof kan virkelig forestilles, hvoraf det følger, at stoffet kan opdeles", hvilket betyder, at man ikke kan forestille sig en attribut på en måde, der fører til stofinddeling. Han sagde også, "et stof, der er absolut uendeligt, er udeleligt" (etik, del I, forslag 12 og 13). Efter denne logik skal vores verden betragtes som en tilstand under to egenskaber ved tanke og udvidelse. Derfor ville den panteistiske formel "One and All" ifølge Jaspers kun gælde for Spinoza, hvis "One" bevarer sin transcendens, og "All" ikke blev fortolket som helheden af ​​endelige ting.

Martial Guéroult (1891–1976) foreslog udtrykket " panenteisme " frem for "panteisme" for at beskrive Spinozas syn på forholdet mellem Gud og verden. Verden er ikke Gud, men den er i stærk forstand "i" Gud. Ikke alene har endelige ting Gud som årsag; de kan ikke opfattes uden Gud. Imidlertid insisterede den amerikanske panenteistiske filosof Charles Hartshorne (1897–2000) på udtrykket klassisk panteisme for at beskrive Spinozas opfattelse.

I 1785 offentliggjorde Friedrich Heinrich Jacobi en fordømmelse af Spinozas panteisme, efter at Gotthold Lessing menes at have tilstået på sit dødsleje at være en " Spinozist ", hvilket var ækvivalent i hans tid med at blive kaldt ateist . Jacobi hævdede, at Spinozas lære var ren materialisme, fordi al natur og Gud siges at være andet end udvidet stof . Dette for Jacobi var resultatet af oplysningstiden rationalisme, og det ville endelig ende med absolut ateisme. Moses Mendelssohn var uenig med Jacobi og sagde, at der ikke er nogen reel forskel mellem teisme og panteisme. Spørgsmålet blev dengang en stor intellektuel og religiøs bekymring for den europæiske civilisation.

Tiltrækningen af ​​Spinozas filosofi til europæere fra slutningen af ​​1700-tallet var, at den udgjorde et alternativ til materialisme, ateisme og deisme. Tre af Spinozas ideer appellerede stærkt til dem:

  • enhed af alt, hvad der eksisterer;
  • regelmæssigheden af ​​alt, hvad der sker;
  • ånd og natur identitet.

I 1879 blev Spinozas panteisme rost af mange, men blev af nogle betragtet som alarmerende og farligt inimisk.

Spinozas "Gud eller natur" ( Deus tende Natura ) forudsat en levende, naturlig Gud, i modsætning til Isaac Newton 's første årsag argument og de døde mekanisme Julien Offray de La Mettrie ' s (1709-1751) arbejde, mand en Maskine ( L'homme -maskine ) . Coleridge og Shelley så i Spinozas filosofi en naturreligion . Novalis kaldte ham den "gud-berusede mand". Spinoza inspirerede digteren Shelley til at skrive sit essay " Aeismens nødvendighed ".

Spinoza blev anset for at være en ateist, fordi han brugte ordet "Gud" (Deus) til at betegne et begreb, der var anderledes end det traditionelle jødisk -kristne monoteisme. "Spinoza fornægter udtrykkeligt personlighed og bevidsthed over for Gud; han har hverken intelligens, følelse eller vilje; han handler ikke efter hensigten, men alt følger nødvendigvis af hans natur, ifølge loven ...." Således er Spinozas seje, ligegyldige Gud er modsætningen til begrebet en antropomorf, faderlig Gud, der bekymrer sig om menneskeheden.

Ifølge Stanford Encyclopedia of Philosophy er Spinozas Gud et "uendeligt intellekt" ( Ethics 2p11c) - alle ved (2p3) og er i stand til at elske både sig selv - og os, i det omfang vi er en del af hans perfektion (5p35c). Og hvis karakteren af ​​et personligt væsen er, at det er et, vi kan underholde personlige holdninger imod, så skal vi også bemærke, at Spinoza anbefaler amor intellectualis dei (den intellektuelle kærlighed til Gud) som det ypperste gode for mennesket (5p33). Sagen er imidlertid kompleks. Spinozas Gud har ikke fri vilje (1p32c1), han har ikke formål eller hensigter (1 bilag), og Spinoza insisterer på, at "hverken intellekt eller vil vedrøre Guds natur" (1p17s1). Selvom vi måske elsker Gud, skal vi huske på, at Gud virkelig ikke er den slags væsen, der nogensinde kunne elske os tilbage. "Den, der elsker Gud, kan ikke stræbe efter, at Gud skal elske ham til gengæld", siger Spinoza (5p19).

Steven Nadler foreslår, at afgørelsen af ​​spørgsmålet om Spinozas ateisme eller panteisme afhænger af en analyse af holdninger. Hvis panteisme er forbundet med religiøsitet, så er Spinoza ikke en panteist, da Spinoza mener, at den rette holdning til at tage imod Gud ikke er ærbødighed eller religiøs ærefrygt, men i stedet en af ​​objektiv undersøgelse og fornuft, da den religiøse holdning ville forlade en åben for muligheden for fejl og overtro.

Michael Rosenthal anser Spinoza for intolerant over for ateister.

Sammenligning med østlige filosofier

Ligheder mellem Spinozas filosofi og østlige filosofiske traditioner er blevet diskuteret af mange forfattere. Den tyske sanskritiker Theodor Goldstücker fra det 19. århundrede var en af ​​de tidlige skikkelser, der lagde mærke til lighederne mellem Spinozas religiøse forestillinger og Vedanta- traditionen i Indien og skrev, at Spinozas tanke var

... et vestligt filosofisystem, der indtager en førende rang blandt filosofierne fra alle nationer og aldre, og som er så præcis en repræsentation af Vedantas ideer, at vi måske havde mistanke om dets grundlægger for at have lånt de grundlæggende principper for hans system fra hinduerne, opfyldte hans biografi os ikke, at han var fuldstændig ubekendt med deres doktriner ... Vi mener Spinozas filosofi, en mand, hvis liv er et billede på den moralske renhed og intellektuelle ligegyldighed over for forbigående charme denne verden, som er den sande Vedanta -filosofes konstante længsel ... ved at sammenligne begge grundidéer burde vi ikke have svært ved at bevise, at hvis Spinoza var en hindu, ville hans system med stor sandsynlighed markere en sidste fase af Vedanta filosofi.

Max Müller noterede i sine foredrag de slående ligheder mellem Vedanta og Spinozas system og sagde "Brahman, som udtænkt i Upanishaderne og defineret af Sankara, er klart det samme som Spinozas 'Substantia'." Helena Blavatsky , en af ​​grundlæggerne af Theosophical Society sammenlignede også Spinozas religiøse tankegang med Vedanta og skrev i et ufærdigt essay "Hvad angår Spinozas guddom - natura naturans - opfattet i sine egenskaber enkelt og alene; og den samme guddom - som natura naturata eller som undfanget i den endeløse række af modifikationer eller korrelationer, de direkte udstrømmende resultater fra egenskaberne af disse attributter, er det den vedantiske guddom ren og enkel. "

Spinozas modtagelse i det 19. og 20. århundrede

Anthony Gottlieb mente i 1999, at " Coleridge og Shelley i [Spinozas etik ] så en naturreligion. George Eliot , der oversatte nogle af etikerne til engelsk, kunne lide Spinoza for sine voldsomme angreb på overtro . Karl Marx kunne lide ham for det, han tog for at være hans materialistiske beretning om universet. Goethe kunne ikke sige præcis, hvad det var, han kunne lide i etik , men han vidste, at han var dybt berørt af et eller andet ”, selvom Goethe indrømmede at ikke altid forstå Spinoza.

Nietzsche respekterede få filosoffer, men havde Spinoza i høj agtelse uden at læse Spinozas værker; Nietzsche lærte om Spinoza fra Kuno Fischer 's History of Modern Philosophy .

Da George Santayana tog eksamen på college, udgav han et essay, "The Ethical Doctrine of Spinoza", i The Harvard Monthly . Senere skrev han en introduktion til Spinozas etik og "De intellectus emendatione" . I 1932 blev Santayana inviteret til at præsentere et essay (udgivet som "Ultimate Religion") på et møde i Haag for at fejre treårsdagen for Spinozas fødsel. I Santayanas selvbiografi karakteriserede han Spinoza som sin "mester og model" i forståelsen af ​​det naturalistiske grundlag for moral.

Filosoffer Louis Althusser , Antonio Negri og Étienne Balibar har hver især trukket på Spinozas filosofi fra et venstreorienteret eller marxistisk perspektiv. Gilles Deleuze kalder i sin doktorafhandling (1968) Spinoza for "filosoffernes prins".

Spinozas religiøse kritik og dens indvirkning på sprogfilosofien

Tractatus Theologico-Politicus

Filosof Ludwig Wittgenstein fremkaldte Spinoza med titlen (foreslået af GE Moore ) af den engelske oversættelse af hans første endelige filosofiske værk, Tractatus Logico-Philosophicus , en hentydning til Spinozas Tractatus Theologico-Politicus . Andre steder lånte Wittgenstein bevidst udtrykket sub specie aeternitatis fra Spinoza ( Notebooks, 1914–16 , s. 83). Strukturen af ​​hans Tractatus Logico-Philosophicus har en vis strukturel tilknytning til Spinozas etik (dog ganske vist ikke med sidstnævntes egen Tractatus ) til at opføre komplekse filosofiske argumenter om grundlæggende logiske påstande og principper. Desuden hentyder han i propositioner 6.4311 og 6.45 til en spinoziansk forståelse af evigheden og fortolkning af det religiøse begreb om evigt liv, idet han siger, at "Hvis man ved evigheden ikke forstår evig tidsmæssig varighed, men tidløshed, så lever han evigt, hvem der lever i nuet . " (6.4311) "Kontemplationen af ​​verdens sub specie aeterni er dens kontemplation som en begrænset helhed." (6,45)

Leo Strauss dedikerede sin første bog, Spinozas kritik af religion , til en undersøgelse af sidstnævntes ideer. I bogen identificerede Strauss Spinoza som en del af traditionen med oplysningsrationalisme, der til sidst producerede modernitet. Desuden identificerer han Spinoza og hans værker som begyndelsen på jødisk modernitet. For nylig argumenterede Jonathan Israel for , at Spinoza fra 1650 til 1750 var "hovedudfordreren for det grundlæggende ved åbenbaret religion, modtog ideer, tradition, moral og hvad der overalt blev betragtet, både i absolutistiske og ikke-absolutistiske stater, som guddommeligt konstitueret politisk autoritet. "

Spinoza i litteratur, kunst og populærkultur

Spinoza har haft indflydelse ud over filosofiens grænser.

  • Spinoza har været genstand for talrige biografier og videnskabelige afhandlinger.
  • Spinoza er en vigtig historisk skikkelse i Holland , hvor hans portræt var fremtrædende fremtrædende på den hollandske 1000- gyldige seddel , lovligt betalingsmiddel, indtil euroen blev indført i 2002. Den højeste og mest prestigefyldte videnskabelige pris i Holland hedder Spinozaprijs (Spinoza) præmie) . Spinoza var inkluderet i en 50 temakanon, der forsøger at opsummere Hollands historie. I 2014 blev en kopi af Spinozas Tractatus Theologico-Politicus præsenteret for formanden for det hollandske parlament og deler en hylde med Bibelen og Koranen .

Kronologisk oversigt

  • 17. århundrede: Filosofen John Locke , der tilbragte tid i Amsterdam, var påvirket af sine "banebrydende og dybtgående forestillinger om religiøs tolerance og demokratisk regering", ifølge Cornel West .
  • 1811-1833: I sin selvbiografi Fra mit liv: Poesi og Sandhed , Goethe beretter den måde, som Spinozas Etik beroligede den til tider ulidelige følelsesmæssige turbulens af sin ungdom. Goethe viste senere sin forståelse af Spinozas metafysik i en fragmentarisk belysning af nogle spinozistiske ontologiske principper med titlen Study After Spinoza . Desuden citerede han Spinoza sammen med Shakespeare og Carl Linné som en af ​​de tre stærkeste påvirkninger på hans liv og arbejde.
  • 1856: Romanforfatteren George Eliot fra det 19. århundrede producerede sin egen oversættelse af etik , den første kendte engelske oversættelse af den. Eliot kunne lide Spinozas voldsomme angreb på overtro.
  • 1915: Romanforfatteren W. Somerset Maugham fra det 20. århundrede hentydede til et af Spinozas centrale begreber med titlen på hans roman Of Human Bondage (1915).
  • 1922: Leopold Bloom vises flere gange som beundrer af Spinoza i James Joyces Ulysses (1922). Tanker fra Spinoza , en antologi, er repræsenteret på Blooms bogreol mod slutningen af ​​romanen.
  • 1929: Albert Einstein navngav Spinoza som den filosof, der havde størst indflydelse på sit verdensbillede ( Weltanschauung ). Spinoza sidestillede Gud (uendelig substans) med naturen, i overensstemmelse med Einsteins tro på en upersonlig guddom. I 1929 blev Einstein spurgt i et telegram af rabbiner Herbert S. Goldstein, om han troede på Gud. Einstein svarede med telegram: "Jeg tror på Spinozas Gud, der åbenbarer sig i den ordnede harmoni mellem det, der findes, ikke i en Gud, der beskæftiger sig med menneskers skæbner og handlinger."
  • 1944: Den argentinske forfatter Jorge Luis Borges (1899–1986) var stærkt påvirket af Spinozas verdensbillede. Borges henviser til filosofens arbejde i mange af hans digte og noveller, ligesom Isaac Bashevis Singer gør i sin novelle "The Spinoza of Market Street" (1944).
  • 1966: I den tidlige Star Trek -episode " Where No Man Has Gone Before " (1966) ses antagonisten Gary Mitchell læse Spinoza, og Mitchells bemærkning om hans lette forståelse af Spinoza indebærer, at hans intellektuelle kapacitet stiger dramatisk. Dialogen indikerer, at kaptajn Kirk er bekendt med Spinozas arbejde, måske som en del af hans studier på Starfleet Academy .
  • 1977: I M*A*S*H -afsnittet " Fade Out, Fade In, Part 2 " (1977) beskriver major Charles Emerson Winchester på sin eksil til Korea sig selv som en, der "kan citere Spinoza fra hukommelsen".
  • 1989: Spinozas panteisme har også påvirket miljøteorien; Arne Næss (1912–2009), far til den dybe økologiske bevægelse, anerkendte Spinoza som en vigtig inspiration.
  • 1990: Titelfiguren i Hoffmans sult (1990), den femte roman af den hollandske forfatter Leon de Winter , læser og kommenterer Tractatus de Intellectus Emendatione i løbet af romanen.
  • 2008: Skuespillet New Jerusalem fra 2008 af David Ives , er baseret på cherem (forbud, forseelse, udstødelse, udvisning eller ekskommunikation) udstedt mod Spinoza af Talmud Torah -menigheden i Amsterdam i 1656 og begivenheder, der førte til det. Ives spekulerer i, at Spinoza blev ekskommuniseret for at berolige hollandske myndigheder, der truede med at udvise Amsterdams jøder på grund af Spinozas antireligiøse aktiviteter blandt byens kristne samfund.
  • 2011: I Bentos Skitsebog (2011) kombinerer forfatteren John Berger uddrag fra Spinoza, skitser, erindringer og observationer i en bog, der overvejer materialismens forhold til spiritualitet. Ifølge Berger er det, der kunne ses som en modsætning, "smukt løst af Spinoza, der viser, at det ikke er en dualitet, men faktisk en væsentlig enhed".

Bibliografi

  • c.  1660 . Korte Verhandeling van God, de mensch en deszelvs welstand ( En kort afhandling om Gud, mennesket og hans velvære ).
  • 1662. Tractatus de Intellectus Emendatione ( om forbedring af forståelsen ) (ufærdig).
  • 1663. Principia philosophiae cartesianae ( Principles of Cartesian Philosophy , oversat af Samuel Shirley, med en introduktion og noter af Steven Barbone og Lee Rice, Indianapolis, 1998). Gallica (på latin).
  • 1670. Tractatus Theologico-Politicus (En teologisk-politisk afhandling).
  • 1675–76. Tractatus Politicus (ufærdig) ( PDF -version )
  • 1677. Ethica Ordine Geometrico Demonstrata ( Etikken , færdig 1674, men udgivet posthumt)
  • 1677. Compendium grammatices linguae hebraeae (hebraisk grammatik).
  • Morgan, Michael L. (red.), 2002. Spinoza: Complete Works , med oversættelsen af ​​Samuel Shirley, Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company. ISBN  978-0-87220-620-5 .
  • Edwin Curley (red.), 1985–2016. The Collected Works of Spinoza (to bind), Princeton: Princeton University Press.
  • Spruit, Leen og Pina Totaro, 2011. Vatikanets manuskript af Spinozas Ethica , Leiden: Brill.

Se også

Noter

Referencer

Kilder

Yderligere læsning

  • Albiac, Gabriel , 1987. La sinagoga vacía: un estudio de las fuentes marranas del espinosismo . Madrid : Hiperión DL ISBN  978-84-7517-214-9
  • Balibar, Étienne , 1985. Spinoza et la politique ("Spinoza og politik") Paris: PUF .
  • Belcaro Anna Maddalena, Effetto Spinoza. Avventure filosofiche, Ianieri Ed., 2020, ISBN  979-12-80022-21-9
  • Bennett, Jonathan, 1984. En undersøgelse af Spinozas etik . Hackett.
  • Boucher, Wayne I., 1999. Spinoza på engelsk: En bibliografi fra det syttende århundrede til i dag . 2. udgave. Thoemmes Press.
  • Boucher, Wayne I., red., 1999. Spinoza: Diskussioner fra det attende og nittende århundrede . 6 bind. Thoemmes Press.
  • Carlisle, Clare. "Spørgsmål til transcendens, teleologi og sandhed" i Kierkegaard og renæssancen og moderne traditioner (red. Jon Stewart. Farnham: Ashgate Publishing, 2009).
  • Carlisle, Clare, 2021. Spinozas religion: En ny læsning af etik. Princeton University Press. ISBN  978-0691176598
  • Damásio, António , 2003. Søger Spinoza: Joy, Sorrow, and the Feeling Brain, Harvest Books, ISBN  978-0-15-602871-4
  • Deleuze, Gilles , 1968. Spinoza et le problème de l'expression . Trans. "Ekspressionisme i filosofi: Spinoza" Martin Joughin (New York: Zone Books).
  • ———, 1970. Spinoza: Philosophie pratique . Oversæt. " Spinoza: praktisk filosofi ".
  • ———, 1990. Forhandlinger trans. Martin Joughin (New York: Columbia University Press).
  • Della Rocca, Michael. 1996. Repræsentation og sind-kropsproblemet i Spinoza . Oxford University Press. ISBN  978-0-19-509562-3
  • Garrett, Don, red., 1995. The Cambridge Companion to Spinoza . Cambridge Uni. Trykke.
  • Gatens, Moira og Lloyd, Genevieve, 1999. Kollektive forestillinger: Spinoza, fortid og nutid . Routledge. ISBN  978-0-415-16570-9 , 978-0-415-16571-6
  • Goldstein, Rebecca , 2006. Forræder Spinoza: Renegade -jøden, der gav os modernitet . Schocken. ISBN  978-0-8052-1159-7
  • Goode, Francis, 2012. Spinozas liv . Smashwords udgave. ISBN  978-1-4661-3399-0
  • Gullan-Whur, Margaret, 1998. Indenfor Reason: A Life of Spinoza . Jonathan Cape. ISBN  978-0-224-05046-3
  • Hampshire, Stuart , 1951. Spinoza and Spinozism , OUP, 2005 ISBN  978-0-19-927954-8
  • Hardt, Michael , trans., University of Minnesota Press. Forord, på fransk, af Gilles Deleuze, tilgængelig her: "01. Préface à L'Anomalie sauvage de Negri" . Multitudes.samizdat.net. Arkiveret fra originalen den 11. juni 2011 . Hentet 2. maj 2011 .
  • Israel, Jonathan , 2001. The Radical Enlightenment , Oxford: Oxford University Press.
  • ———, 2006. Oplysning anfægtet: Filosofi, modernitet og menneskets frigørelse 1670–1752 , ( ISBN  978-0-19-927922-7 hardback)
  • Kasher, Asa og Shlomo Biderman. " Hvorfor blev Baruch de Spinoza ekskommunikeret? "
  • Kayser, Rudolf, 1946, med en introduktion af Albert Einstein . Spinoza: Portræt af en åndelig helt . New York: Det filosofiske bibliotek.
  • Lloyd, Genevieve , 1996. Spinoza og etik . Routledge. ISBN  978-0-415-10781-5 , 978-0-415-10782-2
  • Lloyd, Genevieve , 2018. Reclaiming wonder. Efter det sublime . Edinburgh University Press. ISBN  978-1-4744-3311-2
  • LeBuffe, Michael. 2010. Spinoza og menneskelig frihed . Oxford University Press.
  • Lovejoy, Arthur O. , 1936. "Plenitude and Sufficient Reason in Leibniz and Spinoza" i sin The Great Chain of Being . Harvard University Press: 144–82 ( ISBN  978-0-674-36153-9 ). Genoptrykt i Frankfurt, HG, red., 1972. Leibniz: En samling kritiske essays . Ankerbøger.
  • Macherey, Pierre , 1977. Hegel ou Spinoza , Maspéro (2. udgave La Découverte, 2004).
  • ———, 1994–98. Introduktion à l'Ethique de Spinoza . Paris: PUF.
  • Magnusson 1990: Magnusson, M (red.), Spinoza, Baruch , Chambers Biographical Dictionary, Chambers 1990, ISBN  978-0-550-16041-6 .
  • Matheron, Alexandre, 1969. Individu et communauté chez Spinoza , Paris: Minuit .
  • Melamed, Yitzhak Y., Spinoza's Metaphysics: Substance and Thought (Oxford: Oxford University Press, 2013). xxii+232 s.
  • Melamed, Yitzhak Y. (red.), The Young Spinoza: A Metaphysician in the Making (Oxford: Oxford University Press, 2015).
  • Melamed, Yitzhak Y. (red.), Spinoza's Ethics: A Critical Guide (Cambridge: Cambridge University Press, 2017).
  • Millner, Simon L., Benedictus Spinozas ansigt (New York: Machmadim Art Editions, Inc., 1946).
  • Montag, Warren. Krop, masser, magt: Spinoza og hans samtidige. (London: Verso, 2002).
  • Moreau, Pierre-François, 2003, Spinoza et le spinozisme , PUF (Presses Universitaires de France)
  • Nadler, Steven , Spinozas etik: en introduktion , 2006 (Cambridge University Press, Cambridge England, ISBN  978-0-521-83620-3 ).
  • Negri, Antonio , 1991. Savage Anomaly: The Power of Spinoza's Metaphysics and Politics .
  • ———, 2004. Subversiv Spinoza: (Un) samtidige variationer) .
  • Popkin, RH , 2004. Spinoza (Oxford: One World Publications)
  • Prokhovnik, Raia (2004). Spinoza og republikanisme . Houndmills, Basingstoke, Hampshire New York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0333733905.
  • Ratner, Joseph, 1927. Spinozas filosofi (Det moderne bibliotek: Random House)
  • Smilevski, Goce, 2006. Samtale med Spinoza: A Cobweb Novel , oversat fra makedonsk af Filip Korzenski. Evanston, Illinois: Northwestern University Press.
  • Stolze, Ted og Warren Montag (red.), The New Spinoza , Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997.
  • Strauss, Leo. Forfølgelse og kunsten at skrive. Glencoe, Illinois: Free Press, 1952. Genoptryk. Chicago: University of Chicago Press, 1988.
  • ——— kap. 5, "Sådan studeres Spinozas Tractus Theologico-Politicus ;" genoptrykt i Strauss, Jewish Philosophy and the Crisis of Modernity, red. Kenneth Hart Green (Albany, NY: SUNY Press, 1997), 181–233.
  • ——— Spinozas religionskritik. New York: Schocken Books, 1965. Genoptryk. University of Chicago Press, 1996.
  • ——— "Forord til den engelske oversættelse" genoptrykt som "Forord til Spinozas religionskritik", i Strauss, Liberalism Ancient and Modern (New York: Basic Books, 1968, 224–59; også i Strauss, Jewish Philosophy and the Crisis af modernitet , 137–77).
  • Valentiner, WR , 1957. Rembrandt og Spinoza: En undersøgelse af de åndelige konflikter i det syttende århundredes Holland , London: Phaidon Press.
  • Vinciguerra, Lorenzo Spinoza i fransk filosofi i dag . Philosophy Today , bind. 53, nr. 4, vinter 2009 .
  • Williams, David Lay. 2010. "Spinoza og den generelle vilje", The Journal of Politics , bind. 72 (april): 341–356.
  • Wolfson, Henry A. "Spinozas filosofi". 2 bind. Harvard University Press.
  • Yalom, I. (2012). Spinoza -problemet: En roman. New York: Grundlæggende bøger.
  • Yovel, Yirmiyahu, "Spinoza og andre kættere, bind 1: Fornuftens marrano". Princeton, Princeton University Press, 1989.
  • Yovel, Yirmiyahu, "Spinoza og andre kættere, bind 2: Immanensens eventyr". Princeton, Princeton University Press, 1989.

eksterne links

Artikler

Arbejder