Åndelige øvelser af Ignatius af Loyola -Spiritual Exercises of Ignatius of Loyola

Exercitia spiritualia , 1548, første udgave af Antonio Bladio (Rom)

De spirituelle øvelser af Ignatius af Loyola ( latinsk original: Exercitia spiritualia ), komponeret 1522-1524, er et sæt kristne meditationer , kontemplationer og bønner skrevet af Ignatius af Loyola , en spansk præst fra det 16. århundrede , teolog og grundlægger af Jesu samfund (jesuitter). Opdelt i fire tematiske "uger" af variabel længde er de designet til at blive gennemført over en periode på 28 til 30 dage. De blev sammensat med den hensigt at hjælpe deltagere i religiøse retreatsat skelne Guds vilje i deres liv, hvilket fører til en personlig forpligtelse til at følge Jesus , uanset hvad det koster. Deres underliggende teologi er blevet fundet behagelig for andre kristne trosretninger, der gør brug af dem, og også til at løse problemer, som samfundet står over for i det 21. århundrede.

Udgaver

En gennemgang af udgivelseshistorien for de åndelige øvelser kan findes på Loyola Press ' hjemmeside . Den første trykte udgave af de åndelige øvelser blev udgivet på latin i 1548, efter at være blevet givet pavelig godkendelse af pave Paul III . Ignatius' manuskripter var dog på spansk, så denne første udgave var i virkeligheden en oversættelse, selvom den blev lavet i Ignatius' levetid og med hans godkendelse. Mange efterfølgende udgaver på latin og på forskellige andre sprog blev tidligt trykt med vidt forskellige tekster.

Arkivarbejde på den autentiske tekst af de åndelige øvelser blev foretaget på initiativ af det 19. århundredes jesuittoverordnede general Jan Roothaan , som selv udgav en oversættelse og noter fra St. Ignatius' originale manuskripter. Kulminationen på dette arbejde var en "kritisk udgave" af øvelserne udgivet af jesuiterordenen i 1919 i Monumenta Historica Societatis Jesu -serien. En kritisk udgave fra 1847, der inkorporerer Roothaans studier, kan findes online. En autoritativ spansk-latinsk tekst, baseret på den kritiske udgave, blev udgivet i Torino af Marietti i 1928. Denne blev redigeret af redaktøren af ​​den kritiske udgave og inkluderede praktiske marginalnumre for hvert afsnit, som kan findes i alle nutidige udgaver (og inline i denne artikel).

En engelsk oversættelse af Louis J. Puhl, SJ, udgivet i 1951, er blevet meget brugt af jesuitter, spirituelle ledere, retreatledere og andre i den engelsktalende verden. Puhl oversatte direkte fra studier baseret på de originale manuskripter.

Baggrund

Efter at være kommet sig over et bensår pådraget under belejringen af ​​Pamplona i 1521, foretog Ignatius et tilbagetog med benediktinermunkene i deres kloster højt oppe på Montserrat i Catalonien i det nordlige Spanien , hvor han hængte sit sværd op foran statuen af ​​Jomfruen af ​​Montserrat . Munkene introducerede ham til Garcia de Cisneros åndelige øvelser, som i vid udstrækning var baseret på læren fra Brødrene i Det Fælles Liv , fortalere for " devotio moderna ". Fra Montserrat rejste han til Barcelona , ​​men tog en omvej gennem byen Manresa , hvor han til sidst blev i flere måneder og fortsatte sin rekonvalescens på et lokalt hospital. I løbet af denne tid opdagede han The Imitation of Christ of Thomas à Kempis , kronjuvelen af ​​"devotio moderna", som i modsætning til det fokus på arbejde i Herrens vingård, som Ignatius vil give sine forfatninger , ikke gav meget grundlag for en apostolisk spiritualitet . Han brugte også meget af sin tid på at bede i en hule i nærheden , hvor han praktiserede streng askese. I løbet af denne tid oplevede Ignatius en række visioner og formulerede det grundlæggende i sine åndelige øvelser . Han skulle senere forfine og færdiggøre øvelserne , da han var student i Paris.

Kloster på Montserrat

Sankt Ignatius ' spirituelle øvelser udgør hjørnestenen i Ignatiansk spiritualitet : en måde at forstå og leve sit forhold til Gud på i verden, som det praktiseres af medlemmer af Jesu Society (jesuitter). Selvom han oprindeligt designede dem til at finde sted i omgivelserne af et afsondret tilbagetog , hvor de, der gennemgår øvelserne, ville være fokuseret på intet andet end øvelserne , gav Ignatius også en model i sine indledende noter til at gennemføre øvelserne over en længere periode uden behovet for afsondrethed. Øvelserne var designet til at blive udført under vejledning af en åndelig leder , men de var aldrig kun beregnet til munke eller præster: Ignatius gav øvelserne i 15 år, før han blev ordineret, og år før Jesu Society blev grundlagt. Han så dem som et redskab til at skabe en omvendelse eller et hjerteskifte i reformationstiden, hvor han levede. Efter Jesu Society blev dannet, blev øvelserne den centrale del af dets træningsprogram. De finder normalt sted i løbet af det første år af et toårigt novisiat og i løbet af et sidste år af spirituelle studier efter ordination til præstedømmet. Øvelserne har også påvirket grundlæggerne af andre religiøse ordener, og er endda blevet centrale i deres arbejde.

Ignatius anså eksamen , eller spirituel selvrevision, for at være den vigtigste måde at fortsætte med at udleve oplevelsen af ​​øvelserne efter deres afslutning.

Åndeligt synspunkt

Ignatius identificerede de forskellige motiver, der får en person til at vælge en handling frem for en anden som "ånder". Et hovedformål med øvelserne er udviklingen af ​​dømmekraft ( discretio ), evnen til at skelne mellem gode og onde ånder. En god "ånd" kan bringe kærlighed, glæde, fred, men også øde, for at få én til at revurdere sit liv. En ond ånd bringer normalt forvirring og tvivl, men kan også tilskynde til tilfredshed for at modvirke forandring. Den menneskelige sjæl trækkes hele tiden i to retninger: mod godhed, men samtidig mod synd.

Ifølge teologen Hans Urs von Balthasar er "valg" centrum for øvelserne , og de er rettet mod at vælge Guds valg, altså i sidste ende til en selvopgivelse til Gud. Øvelserne "har til formål at erobre sig selv og at regulere ens liv på en sådan måde, at der ikke træffes nogen beslutning under påvirkning af nogen overdreven tilknytning."

"Skelneevne" er meget vigtig for Ignatiansk tankegang. Gennem dømmekraftsprocessen ledes den troende mod en direkte forbindelse mellem ens tanke og handling og Guds nåde. Som sådan kan skelneevne betragtes som en bevægelse hen imod mystisk forening med Gud, og den understreger den troendes mystiske oplevelse. Dette aspekt af de åndelige øvelser afspejler tendensen til mystik i katolsk tænkning, som blomstrede under modreformationens tid (f.eks. med Teresa af Ávila , Francis de Sales og Pierre de Bérulle ). Men mens skelnen kan forstås som en mystisk vej, kan den også mere prosaisk forstås som en metode til subjektiv etisk tænkning. Øvelserne understreger den rolle, ens egne mentale evner spiller i at afgøre, hvad der er rigtigt og forkert.

Typisk metode og struktur

Den originale, komplette form af øvelserne er et tilbagetog på omkring 30 dage i stilhed og ensomhed. Øvelserne er opdelt i fire "uger" af forskellig længde med fire hovedtemaer: synd og Guds barmhjertighed, episoder i Jesu liv, Jesu lidenskab og Jesu opstandelse sammen med en kontemplation over Guds kærlighed. Dette sidste ses ofte som målet for ignatiansk spiritualitet, at finde Gud i alle ting. "Ugerne" repræsenterer stadier i en proces af helhjertet forpligtelse til at tjene Gud.

  • Første uge: Synd og Guds nåde
  • Anden uge: Episoder i Jesu liv
  • Tredje uge: Jesu lidenskab
  • Fjerde uge: Jesu opstandelse og Guds kærlighed

Formiddag, eftermiddag og aften vil være tidspunkter for prøverne. Morgenen er for at gardere sig mod en bestemt synd eller fejl, eftermiddagen er en mere fyldig undersøgelse af den samme synd eller defekt. Der vil være en visuel registrering med en oversigt over hyppigheden af ​​synder eller defekter i løbet af hver dag. I den vil bogstavet 'g' angive dage, med 'G' for søndag. Tre slags tanker: "min egen" og to udefra, den ene fra den "gode ånd" og den anden fra den "dårlige ånd".

Det er ikke meningen, at Ignatius' bog skal bruges af retræten, men af ​​en instruktør eller åndelig guide. Hver dag bruger motionisten det af direktøren foreslåede materiale i fire eller fem timer lange perioder, hver efterfulgt af en gennemgang af, hvordan perioden forløb. Exercitanten melder tilbage til den spirituelle leder, som hjælper med at tolke udøverens oplevelser og foreslår materiale til næste dag. Ignatius bemærker, at Gud "beskæftiger sig direkte" med den velvillige person, og direktøren bør ikke give råd til den tilbagetogende, der kan forstyrre Guds virke.

Efter den første uge anbefaler Ignatius en form for kontemplation, som han kalder "anvendelse af sanserne." Til dette "placerer du dig selv i en scene fra evangelierne. Spørg dig selv: "Hvad ser jeg? Hvad hører jeg? Hvad føler, smager og lugter jeg?" Formålet med disse øvelser er, at vi kan opnå empati til at "følge og efterligne vor Herre tættere." Heraf kommer den udbredte brug af Magis- begrebet i ignatianske kredse.

Moderne applikationer

De spirituelle øvelser af Ignatius af Loyola betragtes som et klassisk værk af åndelig litteratur. Mange jesuitter er klar til at lede offentligheden i retreats baseret på øvelserne .

Siden 1980'erne har der været en stigende interesse for de åndelige øvelser blandt folk fra andre kristne traditioner. Øvelserne er også populære blandt lægfolk både i den katolske kirke og i andre kirkesamfund, og lægorganisationer som det kristne livssamfund placerer øvelserne i centrum for deres spiritualitet . Øvelserne ses forskelligt som en anledning til en forandring af livet og som en skole for kontemplativ bøn.

Den mest almindelige måde for lægpersoner at gennemgå øvelserne nu er et "retreat i dagligdagen", som involverer et fem- til syv måneders program med daglig bøn og møder med en åndelig leder. Også kaldet "19. annotationsøvelser" baseret på en bemærkning af Sankt Ignatius i den 19. "indledende observation" i hans bog, kræver tilbagetoget i dagligdagen ikke et længere ophold i et retreathus, og de tillærte metoder til skelneevne kan bl.a. afprøvet daglige oplevelser over tid.

Nogle deler også de 30 dage op i to eller tre afsnit over en toårig periode. De fleste retreatcentre tilbyder kortere retreats med nogle af elementerne i de åndelige øvelser . Retreats er blevet udviklet til specifikke grupper af mennesker, såsom dem, der er gift eller forlovet. Selvguidede former for øvelserne er også tilgængelige, herunder onlineprogrammer.

Noter

Referencer

  • Ignatius af Loyola, Spiritual Exercises , London: limovia.net, 2012. ISBN  978-1-78336-012-3 .
  • David L. Fleming, SJ The Spiritual Exercises of St. Ignatius, En bogstavelig oversættelse og en nutidig læsning. St. Louis: Institute of Jesuit Sources, 1978. ISBN  0-912422-31-9 .
  • Timothy M. Gallagher, Åndernes skelnen: En ignatiansk guide til hverdagslivet . Crossroad, 2005.
  • George E. Ganss, SJ Sankt Ignatius' spirituelle øvelser: En oversættelse og kommentar . Chicago: Loyola Press, 1992. ISBN  0-8294-0728-6 .
  • Anthony Mottola, Sankt Ignatius åndelige øvelser . Billede, 1964, ISBN  0-385-02436-3 .
  • Joseph A. Tetlow, Ignatius Loyolas åndelige øvelser . Crossroad, 2009.

eksterne links

Online tekst

Andre