Symeon den nye teolog -Symeon the New Theologian

Helgen

Symeon den nye teolog
Helgen ; Symeon den nye teolog
Teolog
Født	949 ; Basilion
Døde	12 marts, 1022 ; Paloukiton
Ærede i	katolske kirke ; østlige ortodokse kirke;
Fest	12 oktober
Kontrovers	Teologisk karriere
Bemærkelsesværdigt arbejde	Etiske diskurser
	Teologisk arbejde
Tradition eller bevægelse	Kristen mystik ; Hesykasme
Bemærkelsesværdige ideer	Teori

Symeon den nye teolog ( græsk : Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος ; 949–1022) var en byzantinsk kristen munk og digter, som var den sidste af tre helgener , der blev kanoniseret af kirken og den østlige ortholog med Johannes -posten. og Gregor af Nazianzus ). " Teolog " blev ikke anvendt på Symeon i den moderne akademiske betydning af teologisk undersøgelse; titlen var kun designet til at genkende nogen, der talte ud fra personlig erfaring om Guds vision. En af hans vigtigste lære var, at mennesker kunne og burde opleve teorier (bogstaveligt talt "kontemplation" eller direkte oplevelse af Gud).

Symeon blev født ind i den byzantinske adel og fik en traditionel uddannelse. I en alder af fjorten mødte han Studiten Symeon , en berømt munk fra klostret Stoudios i Konstantinopel , som overbeviste ham om at give sit eget liv til bøn og askese under den ældste Symeons vejledning. Da han var tredive, blev Symeon den nye teolog abbed for klosteret Saint Mamas , en stilling han havde i femogtyve år. Han tiltrak mange munke og præster med sit ry for hellighed, selvom hans lære bragte ham i konflikt med kirkelige myndigheder, som til sidst ville sende ham i eksil. Hans mest kendte discipel var Nicetas Stethatos , der skrev Symeons liv .

Symeon er anerkendt som den første byzantinske mystiker, der frit deler sine egne mystiske oplevelser. Nogle af hans skrifter er inkluderet i Philokalia , en samling af tekster af tidlige kristne mystikere om kontemplativ bøn og hesychast- lære. Symeon skrev og talte ofte om vigtigheden af direkte at opleve Guds nåde og talte ofte om sine egne oplevelser af Gud som guddommeligt lys . Et andet almindeligt emne i hans skrifter var behovet for at sætte sig selv under en åndelig fars vejledning . Autoriteten for mange af hans lære stammer fra traditionerne fra ørkenfædrene , tidlige kristne munke og asketer. Symeons skrifter omfatter Hymns of Divine Love , Ethical Discourses og The Catechetical Discourses .

Biografi

Tidligt liv

Detaljerne i Symeons liv kommer fra hans egne skrifter og fra Symeons liv , skrevet af hans discipel Nicetas . Han blev født i Basileion i Galatien af Basil og Theophano Galaton, medlemmer af den byzantinske adel, der støttede det makedonske dynasti . Hans fornavn ved fødslen er uklart - det var traditionelt på det tidspunkt, når man blev munk, at påtage sig et nyt navn med samme initial som ens fødselsnavn. Symeon kan have ignoreret den tradition for at tage samme navn som sin åndelige far, Symeon the Studite. I sine skrifter beskrev han nogle gange oplevelserne af "George", som kunne have været hans fødselsnavn. Symeon modtog en grundlæggende græsk skoleuddannelse indtil en alder af elleve, da en onkel erkendte, at han havde potentiale til videregående uddannelse. Onklen hjalp Symeon med at fuldføre sin ungdomsuddannelse ved kejser Basil II 's hof og hans bror Konstantin VIII .

I en alder af fjorten mødte han Studiten Symeon (også kaldet Symeon den fromme), en hellig munk fra klosteret Stoudios i Konstantinopel. Det møde overbeviste den yngre Symeon om at give afkald på en videregående uddannelse og påtage sig Symeon the Studite som sin åndelige far. På det tidspunkt begyndte han at studere bønnens og askesens liv under hans vejledning med ønsket om straks at komme ind i klostret. Studiten Symeon bad den unge Symeon om at vente, før han blev munk, så han tilbragte årene indtil en alder af syvogtyve med at tjene i en patriciers husstand , selvom han ifølge nogle kilder tjente kejseren i stedet for.

Han levede et verdsligt liv om dagen, og han tilbragte efter sigende sine aftener med vågevagter og bøn, hvor han praktiserede to forfatteres skrifter – Marcus Eremita og Diadochos fra Photiki – som blev givet til ham af hans åndelige far. Det var i denne tid, at Symeon havde sin første oplevelse af Gud som guddommeligt lys, som han senere beskrev i en af sine foredrag ( Disk. 22.2-4 ). Han tilskrev oplevelsen studiet Symeons bønner. På trods af oplevelsen indrømmede den unge Symeon, at han stadig faldt ind i verdslige måder at leve på. Direkte personlig oplevelse af Gud skulle blive en af Symeons centrale lære i hans skrifter og for de munke, der fulgte ham.

Abbed i Saint Mamas kloster

Byzantinsk miniature, der forestiller klosteret Stoudios .

I en alder af syvogtyve gik han ind i klosteret Stoudios og overgav sit liv fuldstændigt til discipelskab til sin lærer Symeon Studiten. Den ældste Symeon var ikke en ordineret præst, men en simpel munk, som blev betragtet som hellig af mange mennesker. Den yngre Symeon var ekstremt nidkær i sin praksis og i at følge sin lærer – i en sådan grad, at klostrets abbed insisterede på, at Symeon skulle rejse efter kun et par måneder.

Resterende mure i Klosteret Stoudios i det moderne Istanbul .

Efter den ældste Symeons råd rejste han til det nærliggende kloster Saint Mamas i Konstantinopel, som blev beskrevet som nedslidt, både fysisk og åndeligt. I løbet af sin tid på Saint Mamas fortsatte han med at følge studiet Symeon's vejledning. Inden for tre år efter at have flyttet til Saint Mamas, blev Symeon tonsureret som munk, ordineret til præst og valgt som abbed i klostret. Han tilbragte de næste femogtyve år som abbed i Saint Mamas og tiltrak mange munke og præster med sit ry for lærdom og hellighed.

Ikke alle munkene blev tiltrukket af Symeons nidkære tilgang. Symeon forsøgte at reformere de byzantinske klostre, hvor munke var blevet kejserens underordnede og havde erhvervet store besiddelser af ejendom, biblioteker og kunst. Hans skrifter og lære var rettet mod at bringe klostrene tilbage til deres traditionelle rolle i den tidlige kirke, og opfordre munkene til at leve et liv i enkelhed, askese, hjertets renhed og konstant bøn. Den strenge klosterdisciplin, som Symeon sigtede efter, oprørte flere munke i klostret. Symeon tog også en mere følelsesmæssig tilgang til tilbedelse og antydede, at en munk ikke skulle tage nadveren uden tårer. Indførelsen af vegetariske måltider, sammen med andre unikke praksisser for at indgyde disciplin og ydmyghed, forårsagede også en vis utilfredshed blandt munkene.

Femten år efter at være blevet abbed, rejste sig en morgen efter den guddommelige liturgi en gruppe på cirka tredive munke mod Symeon, som drev dem væk. Ved at bryde låsene på klosterporten på vej ud tog munkene deres appel til patriarken Sisinios , som tog Symeons side og sendte munkene i eksil. Symeon bønfaldt på deres vegne og gjorde alt, hvad han kunne for at få munkene til at vende tilbage til klostret, herunder at opsøge nogle af munkene for at undskylde over for dem. I sin tid som abbed skrev Symeon Hymns of Divine Love (fuldført under sit eksil), Diskurserne og mange breve og polemiske værker, som er gået tabt. Han skrev også artikler om hans stridigheder med kirkens teologer - disse overlevede som hans teologiske og etiske afhandlinger. I 1005 trak Symeon sig som abbed i Saint Mamas, udnævnte en af sine disciple i hans sted og tog et mere ensomt liv i klostret.

Modstand fra kirken

Symeon udholdt alvorlig modstand fra kirkelige myndigheder, især fra chefteologen ved kejserens hof, ærkebiskop Stephen, som på et tidspunkt var Nicomedias metropolit . Stephen var en tidligere politiker og diplomat med ry for en grundig teoretisk forståelse af teologi, men en som var fjernet fra den faktiske oplevelse af det åndelige liv. Symeon derimod havde den opfattelse, at man skal have en faktisk erfaring med Helligånden for at tale om Gud, samtidig med at man anerkender skriftens og de tidligere kirkefædres autoritet . Deres forskellige syn på kilden til autoritet til at tale om åndelige spørgsmål var årsagen til flere års intens konflikt, der endte med Symeons eventuelle eksil.

Stephen fandt fejl hos Symeon, især for hans karismatiske tilgang og hans støtte til individuel direkte oplevelse af Guds nåde. Symeon mente, at direkte erfaring gav munke autoritet til at prædike og give syndsforladelse uden behov for formel ordination - som praktiseret af hans egen lærer, Studiten Symeon. Kirkens myndigheder underviste også ud fra et spekulativt og filosofisk perspektiv, mens Symeon underviste ud fra sin egen direkte mystiske erfaring. Symeons lære, især dem om den direkte oplevelse af Guds nåde, bragte beskyldninger om kætteri fra Stefanus. Symeon reagerede på Stephens anklager ved at erklære, at det virkelige kætteri var at lære, at det er umuligt at have direkte oplevelse af Gud ( Disk 29.4).

Stephen fandt også fejl hos Symeon for at ære sin åndelige far, Studiten Symeon. På det tidspunkt blev formel anerkendelse af helgener sjældent praktiseret og ikke obligatorisk, så ærede munke blev uformelt anerkendt og hædret af klostre og af deres disciple. Hvert år arrangerede den yngre Symeon en fejring til ære for sin lærer, som omfattede et ikon af Studiten Symeon og en tjeneste til ham. Stephen irettesatte Symeon for at ære sin lærer som en helgen, fordi Studiten efter hans mening ikke var nogen ære værd. Konflikten mellem de to varede i seks år.

Stephen var endelig i stand til at bringe Symeon for synoden på anklager om at hædre en helgen, som Stephen mente var langt fra helgen. Til at begynde med støttede patriark Sergius II af Konstantinopel Symeon og gik så langt som at sende stearinlys og parfume til støtte for æresbevisningen af Studiten Symeon på St. Mammas. Stephen angreb studiten som uhellig og syndig og var til sidst i stand til at overbevise andre om, at Symeons hyldest var upassende ved at overbevise dem om, at studiten havde nogle uortodokse overbevisninger. Som et kompromis foreslog Stephen, at den årlige festival til ære for den ældste Symeon blev afholdt som en privat fest i klostret. Symeon den nye teolog nægtede at gå på kompromis og erklærede, at det var hans pligt at ære kirkefædrene og de hellige, og blev i januar 1009 dømt til at gå i eksil. Stephen overbeviste også patriarken om at beordre alle ikoner af Studiten Symeon fjernet fra St. Mammas, med mange af dem ødelagt eller dækket over med sod.

Symeon på sin side trak sig aldrig tilbage fra de kirkelige myndigheder. I en af sine salmer fik han Kristus til at tale følgende irettesættelse til biskopperne:

De (biskopperne) håndterer Mit legeme uværdigt

og søger ivrigt at dominere masserne...
De ses at fremstå som strålende og rene,
men deres sjæle er værre end mudder og snavs,
værre endda end nogen form for dødbringende gift,

disse onde og perverse mænd! ( Salme 58 )

Eksil og død

I 1009 blev Symeon sendt i eksil nær Paloukiton, en lille landsby nær Chrysopolis på den asiatiske kyst af Bosporus . Ifølge en beretning blev han efterladt af kirkelige myndigheder alene og uden mad, midt om vinteren. Der fandt han et øde og ødelagt kapel, der var dedikeret til Saint Macrina . Det var tilfældigvis på jord ejet af et af Symeons åndelige børn , Christopher Phagouras, som donerede jorden og fortsætter med at starte et kloster.

På dette tidspunkt havde Symeon mange disciple - nogle af dem, inklusive patricieren Geneseos, appellerede til Sergius II, patriarken af Konstantinopel, om at ophæve eksilordenen. Af frygt for, at striden ville nå kejseren, ophævede Sergius II eksilordenen fuldstændigt, og tilbød derefter at genetablere Symeon i klostret St. Mammas og indvie ham som ærkebiskop af et vigtigt stolesæde i Konstantinopel. Den eneste kvalifikation var, at Symeon skal udvise en vis tilbageholdenhed i sin fejring af Symeon Studitens festivaldag . Symeon nægtede at gå på kompromis – patriarken gav ham af respekt for Symeon sin velsignelse til at "leve sammen med dine disciple og handle efter din velbehag."

Symeon blev ved Saint Macrina-klostret, hvor mange nære disciple, både munke og sekulære mennesker, samledes omkring ham. På Saint Macrina var han fri for munke, der var afvisende over for hans disciplin og iver, og fri for direkte konflikt med kirkelige myndigheder. Han fortsatte med at ære Studiten Symeon - det meste af gejstligheden fra Konstantinopel, sammen med mange munke og lægmænd , sluttede sig til ham under disse fejringer. Han skrev også i den tid og gjorde sig tilgængelig for alle, der ville se ham. Symeon tilbragte de sidste tretten år af sit liv i eksil og døde af dysenteri den 12. marts 1022. Ifølge hans biograf og discipel, Nicetas, forudsagde Symeon sin egen død mange år tidligere og kaldte på sin sidste dag alle munkene sammen for at synge begravelsessalmerne.

Symeon er nu anerkendt som en helgen af de katolske og østlige ortodokse kirker. Titlen "Teolog" blev ikke givet til ham i den moderne akademiske betydning af en, der er lærd i teologi, men for at anerkende en, der taler ud fra personlig erfaring om Guds vision. Indtil Symeons tid var denne titel hovedsageligt forbeholdt apostlen Johannes , forfatter til et af de fire evangelier, og Gregor af Nazianzus , forfatter af kontemplativ poesi. Hans modstandere kaldte ham hånligt den "nye" teolog på grund af hans kreative tilgang - hans tilhængere, og senere Kirken som helhed, omfavnede navnet i den mest positive betydning.

Skrifter

Efter Symeons død blev hans skrifter holdt i live af små grupper af tilhængere, som til sidst blev en af de centrale læresætninger i hesychast- bevægelsen. Mange kopier af hans værker blev lavet i de følgende århundreder, især omkring det 14. århundrede, og blandt de østlige ortodokse klostre på Athos -bjerget . Hans anerkendelse har altid været større uden for den officielle kirke, dens kalender og liturgi. Historikere krediterer dette til hans nidkære personlighed, hans kritik af kirkehierarkiet, hans vægt på direkte oplevelse af Gud og nogle af hans uortodokse lære – herunder hans tro på, at en uordineret munk, der havde den direkte oplevelse af Gud, var bemyndiget til at fritage andre for deres synder.

Symeon skrev i en lignende stil og underviste i de traditionelle synspunkter fra flere tidlige kristne fædre og hesychasts, herunder St. Augustin , Gregor af Nyssa , Gregor af Nazianzus og Eremitten Mark . Der, hvor Symeon adskilte sig fra sine forgængere, var i hans gennemsigtige og åbne deling af sine mest indre oplevelser. Symeon var den første byzantinske mystiker, der frit delte disse oplevelser, som blev givet i forbindelse med hans lære om, at den direkte oplevelse af Gud var noget, som alle kristne kunne stræbe efter.

En katekese af Symeon's, On Faith , sammen med et sammensat værk med titlen One Hundred and Fifty-Three Practical and Theological Texts , er inkluderet i Philokalia , en samling af tekster af tidlige kristne mystikere. En anden tekst i Philokalia , med titlen The Three Methods of Prayer , tilskrives også Symeon - den beskriver en metode til at praktisere Jesus-bønnen , der inkluderer vejledning om korrekt kropsholdning og vejrtrækning, mens man reciterer bønnen. Det er ekstremt usandsynligt, at han skrev den tekst - nogle forskere tilskriver den til Nikiphoros munken , mens andre mener, at den er skrevet af Symeons disciple.

Diskurser

Diskurserne er det centrale værk i Symeons liv og blev skrevet under hans tid som abbed ved St. Mammas (980-998). De består af 34 foredrag , sammen med to stykker om taksigelse, der blev holdt som taler til hans munke og andre interesserede i det åndelige liv - ofte på St. Mammas under Matins gudstjenester - og derefter kompileret og sandsynligvis redigeret af Symeon selv. De blev meget læst i Konstantinopel allerede før Symeons eksil. Deres stil fastholder Symeons personlighed, som det kommer til udtryk i hans live talks: enkelhed, oprigtighed, ydmyghed, tale fra hjertet og "fuld af ild og overtalelse." Der er ingen indlysende rækkefølge eller rækkefølge i diskurserne - emnerne er tilsyneladende en samling af taler holdt under forskellige liturgiske årstider eller ved helgenernes festdage .

Der er to hovedtemaer, der løber gennem de forskellige diskurser. Det ene er det traditionelle tema for de tidlige hesykaster og mystiske teologer i det kristne øst, især trospraksis ( praxis ) og askese ( askesis ), som de ofte underviste som vejen til at opnå direkte oplevelse af Gud ( theoria ). Specifikke fremgangsmåder diskuteret af Symeon inkluderer: omvendelse , løsrivelse , forsagelse, barmhjertighed, sorg over synder, tro og kontemplation .

Symeons anden hovedvægt er Helligåndens kraft til at transformere, og den dybe mystiske forening med Gud, som er slutresultatet af et helligt liv. Symeon omtalte dette som Helligåndens dåb sammenlignet med den mere ritualistiske dåb med vand. Symeon mente, at kristendommen var faldet ned i formler og kirkeritualer, som for mange mennesker erstattede den tidligere vægt på faktisk og direkte oplevelse af Gud. Diskurserne udtrykker Symeons stærke overbevisning om, at en kristens liv skal være meget mere end blot overholdelse af regler og skal omfatte personlig oplevelse af den levende Kristi tilstedeværelse. Symeon beskriver sin egen omvendelse og mystiske oplevelse af det guddommelige lys.

Salmer om guddommelig kærlighed

I Hymns of Divine Love (også kaldet Hymns of Divine Eros ), hvoraf de fleste blev afsluttet under hans eksiltid, beskriver Symeon sin vision af Gud som uskabt guddommelig lys. Denne oplevelse af guddommelig lysstyrke forbindes af Symeon med den hellige treenighed , med Gud og nogle gange med Kristus. Salmerne minder i tematik om Diskurserne , men er skrevet med poetisk metrum og rim. Han begyndte at skrive dem på samme tid som Diskurserne , men færdiggjorde først redigeringen af dem i løbet af de sidste tretten år af sit liv i klosteret St. Macrina. Der er 58 salmer på i alt cirka 11.000 vers.

Salmerne dækker forskellige temaer, der ligner diskurserne : omvendelse, død, udøvelse af dyd, næstekærlighed, løsrivelse og mere. Særligt bemærkelsesværdige er salmerne, der fortæller om Symeons mystiske oplevelser og hans kærlighed til Kristus, som er blevet beskrevet som "ekstatisk skrift og ... mystisk indhold, der bliver meget personligt, både for Symeon og for læseren."

Et uddrag fra Salme 25 indeholder følgende beskrivelse af Symeons mystiske forening med Gud som lys :

— Men, O, hvilken Lysets Beruselse, O, hvilke Ildbevægelser!

Åh, hvilke hvirvler af flammen i mig, elendige jeg er,
der kommer fra Dig og Din herlighed!
Herligheden, jeg kender den, og jeg siger, at den er din Helligånd,
som har samme natur som dig, og den samme ære, o ord;
Han er af samme race, samme herlighed,
af samme essens, Han alene med din Fader,
og med dig, o Kristus, o universets Gud!
Jeg falder ned i tilbedelse foran dig.
Jeg takker dig for, at du har gjort mig værdig til at vide, hvor lidt det end måtte være,

kraften i din guddommelighed.

Teologiske og etiske afhandlinger

Symeons teologiske og etiske afhandlinger var originale skriftlige værker sammenlignet med mange af hans andre skrifter, der blev taget fra hans foredrag. De dækker hans holdninger til forskellige kontroversielle spørgsmål om teologi. Mange af dem var rettet mod Stephen, hans hovedantagonist i kirken, sammen med andre kirkelige embedsmænd, som Symeon så som en alt for teoretisk tilgang til kristendommen. I disse stykker forsvarede Symeon de tidlige byzantinske mystiske teologers traditioner ud fra læren fra kirkens embedsmænd på hans egen tid. Centralt i dette forsvar var Symeons opfattelse af, at åbenbaringen af skriften kun kunne forstås gennem oplevelsen af guddommelig nåde givet til de rene af hjertet under kontemplation.

Afhandlingerne dækker en bred vifte af emner, herunder Symeons forsvar mod Stephen vedrørende hans egne synspunkter om den hellige treenigheds enhed. Han præsenterer også sin doktrin om mystik , nødvendigheden af tro, muligheden for direkte oplevelse af Gud, dåben i Helligånden og meget mere. De sidste fire afhandlinger blev skrevet under hans eksil og diskuterer at leve et helligt liv, mens han er på jorden, frelse gennem tro og gode gerninger og behovet for ensomhed, hvis man ønsker at blive en kanal for guddommelig nåde til andre.

Lærdomme

Kirkens myndigheder udfordrede regelmæssigt Symeon, selvom hans lære var forankret i evangelierne . Han var også tro mod de tidlige græske fædre og de to hovedtraditioner inden for byzantinsk spiritualitet: den Alexandriske skole , som tog en mere intellektuel tilgang, og "hjerteskolen", repræsenteret ved Mark Eremitten , Pseudo-Macarius , John Climacus , og andre tidlige asketiske munke. Han kombinerede disse forskellige traditioner med sin egen indre erfaring i en syntese, der var ny i den byzantinske mystik.

Symeon lærte ofte, at alle Kristi tilhængere kunne have den direkte oplevelse af Gud, eller teorier , ligesom de tidlige kirkefædre oplevede og underviste. I den sammenhæng beskrev han ofte sine egne oplevelser af Gud som guddommeligt lys. Han prædikede for sine munke, at vejen til Guds nåde gik gennem et liv i enkelhed, askese , hellighed og kontemplation , hvilket også var eneboernes og munkenes doktrin kendt som ørkenfædrene . Derudover lagde Symeon stor vægt på at sætte sig selv under en åndelig fars fuldstændige vejledning.

Direkte oplevelse

Et centralt tema i Symeons lære og skrifter er, at alle kristne bør stræbe efter at have en faktisk direkte oplevelse af Gud i dyb kontemplation eller teori . Med hensyn til sine egne mystiske oplevelser præsenterede han dem ikke som unikke for ham selv, men som normen for alle kristne. Han lærte, at oplevelsen kom efter renselse gennem bøn, omvendelse og askese. Han opfordrede især sine munke til at påtage sig den traditionelle karismatiske og profetiske rolle i Kirken.

I en af sine diskurser forsvarede han den hyppige deling af sine egne indre erfaringer, idet han skrev, at det ikke var overmodigt, men blev gjort for at opmuntre andre i deres indre liv:

Vi har skrevet dem, fordi vi er opmærksomme på Guds gaver, som han har skænket vores uværdige jeg fra livets begyndelse til nutiden ... og i taknemmelighed viser vi jer alle det talent, han har betroet os. Hvordan kan vi tie før sådan en overflod af velsignelser, eller af utaknemmelighed begrave det talent, der er blevet givet os (Matt. 25:18), som utaknemmelige og onde tjenere? ... Ved vores mundtlige undervisning opmuntrer vi også jer til at stræbe efter, at I kan få del i hans gaver og nyde dem, de gaver, som vi, skønt uværdige, har fået del i gennem hans uudsigelige godhed. ( Diskurs XXXIV )

Guddommeligt lys

Symeon beskriver gentagne gange oplevelsen af guddommeligt lys i sine skrifter, som både en indre og ydre mystisk oplevelse. Disse oplevelser begyndte i hans ungdom og fortsatte hele hans liv. De kom til ham under indre bøn og fordybelse og var forbundet med en følelse af ubeskrivelig glæde, såvel som den intellektuelle forståelse af, at lyset var en vision af Gud. I sine skrifter talte han direkte til Gud om oplevelsen på forskellig vis som "dit ansigts rene lys" og "Du fortjente at åbenbare dit ansigt for mig som en formløs sol." Han beskrev også lyset som Guds nåde og lærte, at dets oplevelse var forbundet med et sind, der var fuldstændig stille og havde transcenderet sig selv. Til tider beskrev han lyset, der talte til ham med venlighed og forklarede, hvem det var.

I Diskurs XXVIII skrev Symeon om lyset og dets kraft til at transformere:

Den skinner på os uden aften, uden forandring, uden ændring, uden form. Den taler, virker, lever, giver liv og ændrer til lys dem, som den oplyser. Vi vidner om, at "Gud er lys", og de, som det er blevet givet at se ham, har alle set ham som lys. De, der har set ham, har modtaget ham som lys, fordi lyset af hans herlighed går foran ham, og det er umuligt for ham at vise sig uden lys. De, der ikke har set hans lys, har ikke set ham, for han er lyset, og de, der ikke har modtaget lyset, har endnu ikke modtaget nåden. De, der har modtaget nåden, har modtaget Guds lys og har modtaget Gud, ligesom Kristus selv, som er Lyset, har sagt: "Jeg vil leve i dem og bevæge mig iblandt dem." (2 Kor. 6:16)

Vejledning af en åndelig far

Symeon lærte, at det at sætte sig selv under en åndelig fars vejledning var afgørende for dem, der var seriøse med at leve det åndelige liv. Dette forhold var en historisk tradition, der var særlig fremtrædende blandt ørkenfædrene , som definerede kvalifikationerne for at agere i rollen som en åndelig far: personlig erfaring; et indre liv; hjertets renhed; visionen om Gud; indsigt; inspiration; skelneevne. Officiel ordination som præst var ikke et krav – Symeons egen åndelige far var en simpel uordineret munk, som havde mange åndelige børn. Symeon lærte også, at sådanne lærere blev bemyndiget af deres hellighed til at prædike og fritage andre for deres synder, et synspunkt der bragte ham i uenighed med kirkeledere på sin tid.

I Hymns of Divine Love skrev Symeon at:

Lyt kun til din åndelige fars råd,

svar ham med ydmyghed
og fortæl ham dine tanker med hensyn til Gud,
selv til en simpel meditation, uden at skjule noget,

ikke gøre noget uden hans råd.

Absolution af synder

Symeons lære om at høre skriftemål og syndsforladelse bragte ham i regelmæssig konflikt med kirkelige myndigheder, især ærkebiskop Stephen. Ifølge Symeon var kun én, der havde Guds nåde og direkte oplevelse, bemyndiget af Gud til at prædike og frikende andres synder. Stephen havde den opfattelse, at kun ordinerede præster havde den myndighed. Symeons synspunkter var farvet af hans egen åndelige far, Studiten Symeon, som var en simpel munk, uordineret, og som alligevel prædikede og gav syndsforladelse. I en af sine etiske diskurser gik Symeon videre og skrev, at man ikke skulle give absolution uden først at have modtaget oplevelsen af Guds nåde:

Vær forsigtig, jeg beder dig, aldrig at påtage dig andres gæld, når du selv er skyldner; tør ikke give syndsforladelse uden at have modtaget ham i dit hjerte, som borttager verdens synd." ( Eth. 6' )

Arbejder

Engelske oversættelser

deCatanzaro, CJ; Maloney SJ, George (1980). Symeon den nye teolog: Diskurserne . Paulist Press. ISBN 0-8091-2230-8.
Golitzin, Alexander (1995). Om det mystiske liv: De etiske diskurser: Kirken og de sidste ting . Vol. 1 af On the Mystical Life , Popular Patristics-serien. St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 0-88141-142-6.
Golitzin, Alexander (1996). Om det mystiske liv: De etiske diskurser: om dyd og kristenliv . Vol. 2 af On the Mystical Life , Popular Patristics-serien. St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 0-88141-143-4.
Golitzin, Alexander (1998). Om det mystiske liv: De etiske diskurser: liv, tider og teologi . Vol. 3 af On the Mystical Life , Popular Patristics-serien. St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 0-88141-144-2.
Griggs, Daniel K. (2011). Divine Eros: Hymns of St Symeon the New Theologian . Vol. 40: Populær Patristics-serie. St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-349-6.
Maloney, George A. (1976). Salmer om guddommelig kærlighed . Dimension bøger. ASIN B0006W7NV6 .
McGuckin, Paul (1982). Symeon den nye teolog: De praktiske og teologiske kapitler og tre teologiske diskurser . Vol. 41: Cistercienserstudier. Cistercienserpublikationer. ISBN 0-87907-941-X.
Palmer, GEH (1999). The Philokalia, bind 4: Den komplette tekst; Udarbejdet af St. Nikodimos fra Det Hellige Bjerg og St. Markarios fra Korinth . Macmillan. ISBN 0-571-19382-X.
Turner, HJM (2009). Epistlerne fra St. Symeon den nye teolog . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954663-3.

Se også

Noter

Referencer

Alfeyev, Hilarion (2000). Sankt Symeon, den nye teolog og ortodokse tradition . Oxford University Press. ISBN 0-19-827009-7.
deCatanzaro, CJ; Maloney SJ, George (1980). Symeon den nye teolog: Diskurserne . Paulist Press. ISBN 0-8091-2230-8.
Krivocheine, Basilikum; Gythiel, Anthony P. (1986). I Kristi lys: Sankt Symeon, den nye teolog (949-1022) . St Vladimirs Seminary Press. ISBN 0-913836-91-5.
Golitzin, Alexander (1995). Om det mystiske liv: Kirken og de sidste ting . Vol. 1 af på Mystical Life, Popular Patristics Series. St Vladimirs Seminary Press. ISBN 0-88141-142-6.
McGuckin, John (2005). "Et forsømt mesterværk af den kristne mystiske tradition: 'Hymns of Divine Eros' af Symeon den nye teolog (949-1022)" . Spiritus: A Journal of Christian Spirituality . Johns Hopkins University Press. 5 : 182-202. doi : 10.1353/scs.2006.0020 . S2CID 170754311 .
Palmer, GEH (1999). The Philokalia, bind 4: Den komplette tekst; Udarbejdet af St. Nikodimos fra Det Hellige Bjerg og St. Markarios fra Korinth . Macmillan. ISBN 0-571-19382-X.
Turner, HJM (1990). St. Symeon den nye teolog og åndelige faderskab . Vol. 11 af Byzantina Neerlandica. slethvar. ISBN 90-04-09166-1.
Whitacre, Rodney A. (2007). En patristisk græsk læser . Hendrickson Publishers. ISBN 978-1-59856-043-5.

eksterne links

Medier relateret til Symeon the New Theologian på Wikimedia Commons
Græsk Wikisource har original tekst relateret til denne artikel: Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος
Symeon den nye teolog, Værkerne, bind 1 (på russisk)
Symeon den nye teolog, Værkerne, bind 2 (på russisk)
Symeon den nye teolog, Værkerne, bind 3 (på russisk)
Santiebeati: Symeon den nye teolog

Languages

In other projects