Synergisme - Synergism

For en helhed mere end summen af ​​dens dele, se synergi .
Del af en serie om
Frelse i kristendommen
Kristi Himmelfart
Generelle begreber
Særlige begreber
Straf
Belønning

I kristen teologi er synergisme holdningen for dem, der mener, at frelse indebærer en form for samarbejde mellem guddommelig nåde og menneskelig frihed. Synergisme opretholdes af den romersk -katolske kirke , ortodokse kirker og metodistkirker . Det er en integreret del af arminsk teologi.

Synergisme står i modsætning til monergisme (som afviser tanken om, at mennesker har frit valg), en doktrin, der oftest forbindes med den reformerede protestantiske såvel som lutherske traditioner, hvis soteriologier er stærkt påvirket af den nordafrikanske biskop og latinske kirkefader Augustin af Hippo (354–430). Lutherdommen tilstår imidlertid en monergistisk frelse, men en synergistisk fordømmelse (se § luthersk og calvinistisk opfattelse ).

Synergisme og semipelagianisme lærer hver især noget samarbejde om frelse mellem Gud og mennesker, men semipelagisk tanke lærer, at den første halvdel af tro er en handling af menneskelig vilje. The Council of Orange (529) , Lutheran Formula of Concord (1577) og andre lokale råd fordømte hver især semipelagianisme som kætteri.

Katolsk teologi

Synergisme, læren om, at der er "en slags vekselvirkning mellem menneskelig frihed og guddommelig nåde", er en vigtig del af den katolske kirkes redningsteologi .

Den katolske kirke afviser forestillingen om total fordærv : de mener, at selv efter faldet har menneskets natur, selv om den er såret i de naturlige kræfter, den ikke er blevet fuldstændigt ødelagt. Derudover afviser de dobbelt forudbestemmelse , tanken om at "gøre alt til en almægtig guddommelig nåde, der vilkårligt valgte nogle til at blive frelst og nogle til at blive fordømt, så vi mennesker ikke havde nogen valgfrihed om vores evige skæbne".

Den katolske kirkes katekisme lærer, at den menneskelige viljes evne til at reagere på guddommelig nåde i sig selv tildeles af nåde. "Ved hjælp af nåde uddanner Helligånden os i åndelig frihed for at gøre os til gratis samarbejdspartnere i hans arbejde i Kirken og i verden". "Menneskets forberedelse til modtagelse af nåde er allerede et nådeværk." "Når katolikker siger, at personer 'samarbejder' om at forberede og acceptere begrundelse ved at acceptere Guds berettigede handling, ser de sådan et personligt samtykke som en effekt af nåde, ikke som en handling, der stammer fra medfødte menneskelige evner."

Østortodoks teologi

Det østortodokse syn på synergisme mener, at "mennesker altid har friheden til i deres personlige (gnomiske) vilje at vælge, om de vil vandre med Gud eller vende sig fra ham", men "hvad Gud gør er uforligneligt vigtigere end det vi mennesker gøre ".

"For at beskrive forholdet mellem Guds nåde og menneskelig frihed bruger ortodoksien udtrykket samarbejde eller synergi ( synergeia ); med Paulus 'ord:' Vi er medarbejdere ( synergoi ) med Gud '(1 Korinther III, 9). Hvis vi skal opnå fuldt fællesskab med Gud, vi kan ikke gøre det uden Guds hjælp, men vi skal også spille vores egen rolle: vi mennesker såvel som Gud skal yde vores bidrag til det fælles arbejde, selv om det Gud gør er af umådeligt større betydning end hvad vi gør. " "For de genfødte til at gøre åndeligt godt - for den troendes værker bidrager til frelse og udført af overnaturlig nåde kaldes korrekt åndeligt - det er nødvendigt, at han bliver guidet og forhindret [forudgået] af nåde."

Arminiske protestanter deler denne forståelse af synergisme, dvs. regenerering som frugten af ​​fri viljes samarbejde med nåde.

Klassisk Arminian og Wesleyan Arminian teologi

Synergister sammenligne Guds rolle i savlation til Kristus "stående ved døren" ( The Light of the World af William Holman Hunt ).

Kristne, der holder fast i arminsk teologi, såsom metodister , mener, at frelse er synergistisk, der opnås gennem "guddommeligt/menneskeligt samarbejde", der hver bidrager med deres del til at opnå genfødelse (den nye fødsel ) i og for den enkelte, såvel som i den troendes helliggørelse . Selvom den enkelte spiller en rolle i frelsen, kan man hverken vende sig til Gud eller tro på egen hånd, da Gud først trækker alle personer og implanterer ønsket i deres hjerte om at kende ham (jf. 1 Timoteus 2: 3-4 ). Efter den nye fødsel skal "kristne udføre både fromheds- og barmhjertighedsværker for at komme videre mod kristen perfektion " i samarbejde med Guds nåde. Sammenfattende lærer metodistisk (Wesleyan-Arminian) teologi , at "kristne skal vokse i Guds nåde, som først forbereder os på tro, derefter accepterer os, når vi reagerer på Gud i tro, og opretholder os, når vi gør gode gerninger og deltager i Guds mission."

Arminianere mener, at alle mennesker er fuldstændig fordærvet af synd, men Gud giver alle syndere fremherskende nåde (fortydende betydning "at komme før"). Med denne fremherskende nåde (eller med dens virkninger på det faldne menneske ) kan en person frit vælge at sætte tro på Kristus eller afvise hans frelse. Hvis personen accepterer det, så retfærdiggør Gud dem og fortsætter med at give yderligere nåde for åndeligt at helbrede og hellige dem. Dette synspunkt adskiller sig fra semipelagianisme , der fastholder, at et menneske kan begynde at have tro uden behov for nåde. John Wesley forklarede den arminiske opfattelse af fri vilje ved at sige: "Menneskets vilje er i naturen kun fri for ondskab. Alligevel ... har hvert menneske et mål af fri vilje genoprettet for ham af nåde." Han fortsætter: "Naturlig fri vilje i menneskehedens nuværende tilstand, jeg forstår ikke: Jeg hævder kun, at der er et mål af fri vilje, der overnaturligt genoprettes for ethvert menneske sammen med det overnaturlige lys, der 'oplyser hvert menneske, at kommer til verden. ' "Arminianere mener, at den enkeltes beslutning ikke er årsagen til deres frelse eller tab, men derimod, at den frie reaktion på tidligere nåde danner grundlag for Guds frie beslutning; personens beslutning begrænser ikke Gud, men Gud tager det i betragtning, når han beslutter, om han vil fuldføre personens frelse eller ej.

Jacobus Arminius gav sjældent skriftlig støtte til synergi, men i Disputation XI "On the Free Will of Man and Its Powers" yder han tekstmæssig støtte til fremherskende nåde, med henvisning til Phil. 1: 6 , 1 Peter 1: 5 og Jakob 1:17 .

En analogi, der undertiden citeres, er baseret på Åbenbaring 3 , hvor Kristus siger, at han står ved døren og banker på, og hvis nogen åbner, vil han gå ind. Arminianere hævder, at Kristus kommer til hver person med forudgående nåde, og hvis de er villige til at ham for at komme ind, han går ind i dem. Derfor gør ingen noget af det egentlige arbejde med at redde sig selv, for Kristus gør arbejdet med at komme til dem i første omgang, og hvis de er villige til at følge ham, gør han arbejdet med at komme ind, men om han gør det er afhængig af personens vilje (ingen kunne dog, for Kristus at komme ind, hvis han ikke først bankede på).

Lutherske og calvinistiske synspunkter

Luthersk teologi skelner mellem monergistisk frelse og en synergistisk fordømmelse. Med monergistisk frelse mener lutheranere, at frelsende tro er Helligåndens værk alene, mens mennesket stadig er Guds samarbejdsvillige fjende ( Rom. 5: 8,10 ). For at understøtte deres forståelse af synergistisk fordømmelse argumenterer de for, at Bibelen gentagne gange siger, at mennesket deltager i og bærer ansvaret for at modstå Guds nåde af frelsens gratis gave - ikke tvunget gave - (f.eks. Matt 23:37 , Hebr.12: 25 , Apostelgerninger 7:51 , Johannes 16: 9 , Hebr. 12:15 osv.). Lutheranerne forstår, at deres opfattelse er i kontrast til Calvins monergistiske fordømmelse og til Arminius 'synergistiske frelse. Men calvinister ville tage spørgsmålet med deres opfattelse bliver kaldt "monergistic fordømmelse", da de hævder at være enig med lutheranere og Arminians at menneskeheden alene bærer ansvaret for deres synd og for deres afvisning af Guds verdensomspændende kald at omvende sig og blive frelst.

Den forskel, lutheranismen har med calvinisme og arminianisme, ligger altså i, hvordan de beskriver Guds viljes virke, forudordination og nådig forsyn . Lutheranismen lærer, at Gud forudbestemmer nogle til frelse, men ikke forudbestemmer andre til fordømmelse, som Gud vil, så alle kan blive frelst ( 1 Tim 2: 3-6 , Rom. 11:32 osv.). Det lutherske syn adskiller sig fra det calvinistiske syn på, at Gud fra evigheden aktivt dekreterer nogle til frelse og andre til fordømmelse. I denne teologiske determinisme går Guds forudbestemmelse logisk forud for hans forudgående kendskab til den. Luthersk opfattelse adskiller sig også fra arminiansk opfattelse af, at Guds forudbestemmelse er baseret på guddommelig forudgående viden om mænds synergistiske accept eller afvisning af frelse.

For lutheranere afviser mennesker frit Guds kald til frelse, fordi de nægter hans nåde, da Gud ikke forudbestemte dem til frelse. For arminianere har Gud kun den forudgående viden om, at de frit vil afvise hans nåde. For calvinister afviser mennesker frit Guds kald til frelse, fordi Gud for evigt vælger ikke at lægge sin frelsende nåde på dem for at forstørre værdien af ​​hans ufortjente nåde til dem, han vælger.

Se også

Noter og referencer

Citater

Kilder

eksterne links