Tempel i Jerusalem -Temple in Jerusalem

To gamle israelitiske og jødiske tilbedelsessteder på Tempelbjerget i Jerusalems gamle bydel er blevet kaldt templet i Jerusalem eller det hellige tempel ( hebraisk : בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ , moderne : Bēt HaMīqdaš , tiberisk : Bēṯ HamMīqdāš ; arabisk : المقدس Bait al-Maqdis ). Det første eller Salomons tempel blev bygget i 957 fvt og ødelagt af babylonierne i 586 fvt. Det andet tempel stod færdigt i 515 fvt og faldt til den romerske belejring af Jerusalem i 70 e.Kr.

Projekter til at bygge et tredje tempel er ikke blevet til virkelighed, men templet har stadig en fremtrædende plads i ortodokse og konservative jødiske tjenester. Tempelbjerget er i dag stedet for Klippekuplen og Al-Aqsa-moskeen .

Etymologi

Det hebraiske navn givet i den hebraiske bibel for bygningskomplekset er enten Mikdash ( hebraisk : מקדש ), som brugt i Anden Mosebog, eller blot Bayt / Beit Adonai ( hebraisk : בית ), som brugt i 1 Krønikebog.

I rabbinsk litteratur er tempelhelligdommen Beit HaMikdash ( hebraisk : בית המקדש ), hvilket betyder "Det hellige hus", og kun templet i Jerusalem omtales med dette navn. I klassiske engelske tekster bruges ordet "tempel" dog i flæng, nogle gange med den strenge konnotation af tempelområdet, med dets domstole ( græsk : ἱερὸν ), mens det på andre tidspunkter har den strenge konnotation af tempelhelligdommen ( græsk : ναός ). Mens græske og hebraiske tekster gør denne sondring, gør engelske tekster det ikke altid.

Den jødiske rabbiner og filosof Moses Maimonides gav følgende definition af "tempel" i sin Mishne Torah (Hil. Beit Ha-Bechirah ):

De er pålagt at lave, hvad det angår (dvs. bygningen af ​​templet), et helligt sted og et indre helligdom, og hvor der foran det hellige sted er placeret et bestemt sted, der kaldes en 'Hal' ( Hebraisk : אולם ). De tre af disse steder kaldes 'Sanctuary' ( hebraisk : היכל ). De er [også] pålagt at lave en anden skillevæg omkring helligdommen, fjernt fra den, svarende til de skærmlignende ophæng på gården, der var i ørkenen. Alt det, der er omgivet af denne skillevæg, der, som nævnt, er som forgården til Tabernaklet , kaldes 'gårdsplads' ( hebraisk : עזרה ), mens det hele tilsammen kaldes 'tempel' ( hebraisk : מקדש ) [lit . 'det hellige sted'].

Første tempel

Den hebraiske bibel siger, at det første tempel blev bygget af kong Salomon , færdiggjort i 957 fvt. Ifølge Femte Mosebog , som det eneste sted for israelitisk korban (offer), erstattede templet tabernaklet bygget på Sinai under Moses ' auspicier , såvel som lokale helligdomme og altre i bakkerne. Dette tempel blev plyndret et par årtier senere af Shoshenq I , Egyptens farao .

Selvom der blev gjort bestræbelser på delvis genopbygning, var det først i 835 f.v.t. , da Joasj, Judas konge , i det andet år af sin regeringstid investerede betydelige beløb i genopbygningen, blot for at få det fjernet igen for Sanherib , kongen af ​​Assyrien ca. 700 fvt. Det første tempel blev totalt ødelagt under belejringen af ​​Jerusalem af det ny-babylonske imperium i 586 fvt.

Andet Tempel

Herodes' tempel som forestillet i Holyland Model of Jerusalem . Det er i øjeblikket beliggende ved siden af ​​bogens helligdomsudstillingIsrael Museum , Jerusalem.

Ifølge Ezras Bog blev opførelsen af ​​det andet tempel efterlyst af Kyros den Store og begyndte i 538 f.v.t., efter det ny-babylonske imperiums fald året før. Ifølge nogle beregninger fra det 19. århundrede startede arbejdet senere, i april 536 f.v.t. ( Haggaj 1:15 ), og blev afsluttet den 21. februar 515 f.v.t., 21 år efter starten på byggeriet. Denne dato opnås ved at koordinere Ezra 3:8-10 (den tredje dag i Adar , i det sjette år af Darius den Stores regeringstid ) med historiske kilder. Nøjagtigheden af ​​disse datoer bestrides af nogle moderne forskere, som anser den bibelske tekst for at være af senere dato og baseret på en kombination af historiske optegnelser og religiøse overvejelser, hvilket fører til modsætninger mellem forskellige bøger i Bibelen og gør datoerne upålidelige. Det nye tempel blev indviet af den jødiske guvernør Zerubbabel . Men med en fuld læsning af Ezras Bog og Nehemias Bog var der fire edikter om at bygge det andet tempel, som blev udstedt af tre konger: Kyros i 536 fvt (Ezra kap. 1), Darius I af Persien i 519 f.v.t. (kap. 6), og Artaxerxes I af Persien i 457 f.v.t. (kap. 7), og endelig af Artaxerxes igen i 444 f.v.t. (Nehemias kap. 2).

Ifølge klassiske jødiske kilder blev endnu en nedrivning af templet snævert undgået i 332 fvt, da jøderne nægtede at anerkende guddommeliggørelsen af ​​Alexander den Store af Makedonien, men Alexander blev beroliget i sidste øjeblik af skarpsindig diplomati og smiger. Efter Alexanders død den 13. juni 323 f.v.t. og sønderdelingen af ​​hans imperium kom ptolemæerne til at herske over Judæa og templet. Under Ptolemæerne fik jøderne mange borgerlige frihedsrettigheder og levede tilfredse under deres styre. Men da den ptolemæiske hær blev besejret ved Panium af Antiochus III af Seleuciderne i 200 fvt, ændrede denne politik sig. Antiochus ønskede at hellenisere jøderne i et forsøg på at indføre det græske pantheon i templet. Desuden fulgte et oprør og blev brutalt knust, men der blev ikke foretaget yderligere handlinger fra Antiochos side, og da Antiochus døde i 187 fvt i Luristan , efterfulgte hans søn Seleucus IV Philopator ham. Men hans politik trådte aldrig i kraft i Judæa, da han blev myrdet året efter sin himmelfart. Antiochus IV Epifanes efterfulgte sin ældre bror til den seleukidiske trone og overtog straks sin fars tidligere politik om universel hellenisering. Jøderne gjorde oprør igen, og Antiochus, i raseri, gengældte med magt. I betragtning af de tidligere episoder af utilfredshed blev jøderne forargede, da de religiøse helligholdelser af sabbat og omskæring officielt blev forbudt. Da Antiochus rejste en statue af Zeus i deres tempel, og hellenske præster begyndte at ofre grise (det sædvanlige offer, der blev ofret til de græske guder i den hellenske religion ), begyndte deres vrede at spiral. Da en græsk embedsmand beordrede en jødisk præst til at udføre et hellensk offer, dræbte præsten ( Mattathias ) ham. I 167 fvt rejste jøderne sig i massevis bag Mattathias og hans fem sønner for at kæmpe og vandt deres frihed fra seleukidernes autoritet. Mattathias' søn Judah Maccabee , nu kaldet "Hammeren", genindviede templet i 165 fvt, og jøderne fejrer denne begivenhed den dag i dag som det centrale tema for den ikke-bibelske festival Hanukkah . Templet blev genindviet under Juda Makkabæer i 164 fvt.

Under den romerske æra gik Pompejus ind i (og derved vanhelligede) Det Hellige i 63 fvt, men forlod templet intakt. I 54 fvt plyndrede Crassus templets skatkammer.

Omkring 20 fvt blev bygningen renoveret og udvidet af Herodes den Store og blev kendt som Herodes' tempel . Det blev ødelagt af romerne i 70 e.Kr. under belejringen af ​​Jerusalem . Under Bar Kokhba-oprøret mod romerne i 132-135 e.Kr. ønskede Simon bar Kokhba og Rabbi Akiva at genopbygge templet, men Bar Kokhbas oprør mislykkedes, og jøderne blev forbudt fra Jerusalem (undtagen Tisha B'Av ) af Romerriget . Kejser Julian tillod templet at blive genopbygget, men jordskælvet i Galilæa i 363 afsluttede alle forsøg lige siden.

Efter den muslimske erobring af Jerusalem i det 7. århundrede beordrede Umayyad - kalifen Abd al-Malik ibn Marwan opførelsen af ​​en islamisk helligdom, Klippekuplen , på Tempelbjerget. Helligdommen har stået på bjerget siden 691 CE; al -Aqsa-moskeen , fra nogenlunde samme periode, står også i det, der plejede at være tempelgården.

Arkæologiske beviser

The Trumpeting Place-inscription , en sten (2,43×1 m) med hebraisk skrift "To the Trumpeting Place" afdækket under arkæologiske udgravninger af Benjamin Mazar ved den sydlige fod af Tempelbjerget , menes at være en del af komplekset af Det Andet Tempel .

Arkæologiske udgravninger har fundet rester af både det første tempel og det andet tempel. Blandt det første tempels artefakter er snesevis af rituelle nedsænknings- eller dåbsbassiner i dette område omkring Tempelbjerget , såvel som en stor firkantet platform identificeret af den arkitektoniske arkæolog Leen Ritmeyer som sandsynligvis bygget af kong Ezekiah ca. 700 fvt som samlingsområde foran templet.

Konkrete fund fra det andet tempel omfatter tempeladvarslens inskriptioner og trompetsted- inskriptionen , to overlevende stykker af den herodiske udvidelse af Tempelbjerget. Tempeladvarslens inskriptioner forbyder hedningers adgang til templet, et forbud også nævnt af historikeren Josephus fra det 1. århundrede e.Kr. Disse inskriptioner var på muren, der omgav templet og forhindrede ikke-jøder i at komme ind i templets gårdhave. Trumpeting Place-inskriptionen blev fundet ved det sydvestlige hjørne af Tempelbjerget og menes at markere stedet, hvor præsterne plejede at erklære fremkomsten af ​​sabbat og andre jødiske helligdage.

Rituelle genstande, der blev brugt i tempeltjenesten, blev båret væk, og mange er sandsynligvis placeret i museumssamlinger, især Vatikanmuseernes .

Beliggenhed

Der er tre hovedteorier om, hvor templet stod: hvor Klippekuplen nu er placeret, nord for Klippekuplen (Professor Asher Kaufman) eller øst for Klippekuplen (Professor Joseph Patrich fra det hebraiske universitet ).

Den nøjagtige placering af templet er et omstridt spørgsmål, da spørgsmålstegn ved den nøjagtige placering af templet ofte er forbundet med tempelfornægtelse . Da Helligdommen lå i centrum af komplekset som helhed, er templets placering afhængig af placeringen af ​​Det Helligste. Placeringen af ​​Det Helligste var endda et spørgsmål mindre end 150 år efter det andet tempels ødelæggelse, som beskrevet i Talmud . Kapitel 54 i traktatet Berakhot siger, at Det Hellige var direkte på linje med Den Gyldne Port , som ville have placeret templet lidt nord for Klippekuplen, som Kaufman postulerede. Imidlertid hævder kapitel 54 i Tractate Yoma og kapitel 26 i Tractate Sanhedrin , at Det Hellige stod direkte på Grundstenen , hvilket stemmer overens med den traditionelle opfattelse, at Klippekuplen står på Templets placering.

Fysisk layout

Rester af stigningstrappen fra det 1. århundrede foran Dobbeltporten, opdaget af arkæolog Benjamin Mazar .

Salomons tempel eller det første tempel bestod af fire hovedelementer:

  • den store eller ydre gård, hvor folk samledes for at tilbede;
  • præsternes indre forgård eller hof;
og selve tempelbygningen, med
  • den større hekhal , eller det hellige sted, kaldet "det større hus" og "templet" og
  • det mindre "indre helligdom", kendt som Det Hellige eller Kodesh HaKodashim .

I tilfældet med den sidste og mest komplicerede struktur, det herodiske tempel , bestod strukturen af ​​det bredere tempelområde, de begrænsede tempelgårde og selve tempelbygningen:

  • Tempelområde, der ligger på den udvidede Tempelbjerg-platform, og inkluderer ikke-jødernes Domstol
  • Kvindernes Domstol eller Ezrat HaNashim
  • Israelitternes domstol, forbeholdt rituelt rene jødiske mænd
  • Court of the Priests, hvis forhold til Temple Court fortolkes på forskellige måder af lærde
  • Temple Court eller Azarah , med den brazen Laver ( kiyor ), Brændofferalteret (mizbe'ah), slagtestedet og selve tempelbygningen

Tempelbygningen havde tre adskilte kamre:

  • Tempel forhal eller veranda ( ulam )
  • Temple helligdom ( hekhal eller heikal ), hoveddelen af ​​bygningen
  • Det Helligste ( Kodesh HaKodashim eller debir ), det inderste kammer
Diagram af templet (øverst på diagrammet er nord)

Ifølge Talmud lå kvindedomstolen mod øst og templets hovedområde mod vest. Hovedområdet indeholdt slagterområdet for ofringerne og det ydre alter, hvor dele af de fleste ofre blev brændt. Et bygningsværk indeholdt ulam (forkammer), hekhal ("helligdommen") og Det Allerhelligste . Helligdommen og Det Helligste var adskilt af en mur i det første tempel og af to gardiner i det andet tempel. Helligdommen indeholdt den syv forgrenede lysestage , bordet med skuebrød og røgelsesalteret.

Hovedgården havde tretten porte. På sydsiden, begyndende med det sydvestlige hjørne, var der fire porte:

  • Shaar Ha'Elyon (den øvre port)
  • Shaar HaDelek (Tændingsporten), hvor træ blev bragt ind
  • Shaar HaBechorot (Førstefødtes Port), hvor folk med førstefødte dyreoffer gik ind
  • Shaar HaMayim (Vandporten), hvor Vanddubben trådte ind på Sukkot /løvhyttefesten

På nordsiden, begyndende med det nordvestlige hjørne, var der fire porte:

  • Shaar Yechonyah (Jekonias port), hvor konger af Davids slægt kommer ind, og Jekonja rejste for sidste gang i fangenskab efter at være blevet detroniseret af Babylons konge
  • Shaar HaKorban ( Offerporten ), hvor præster gik ind med kodshei kodashim- ofre
  • Shaar HaNashim ( Kvindeporten ), hvor kvinder gik ind i Azara eller hovedgården for at ofre
  • Shaar Hashir (Sangens Port), hvor levitterne gik ind med deres musikinstrumenter

Hallen af ​​tilhuggede sten (hebraisk: לשכת הגזית Lishkat haGazit ), også kendt som Kammeret af tilhuggede sten , var mødestedet eller rådssalen for Sanhedrinet under det andet tempelperiode (6. århundrede fvt – 1. århundrede e.Kr.) . Talmud udleder, at den blev bygget ind i templets nordvæg i Jerusalem, halvdelen inde i helligdommen og halvdelen udenfor, med døre, der gav adgang både til templet og til ydersiden. Kammeret siges at have lignet en basilika i udseende, med to indgange: en i øst og en i vest.

På den østlige side var Shaar Nikanor , mellem kvindernes gårdhave og tempelgården, som havde to mindre døråbninger, en til højre og en til venstre. På vestmuren, som var forholdsvis ligegyldig, var der to porte, som ikke havde noget navn.

Mishnah opregner koncentriske cirkler af hellighed omkring templet: Det Hellige; Helligdom; Vestibule; Præsternes Domstol; Israelitternes domstol; Kvindernes Domstol; Tempelbjerget; den murede by Jerusalem ; alle de murede byer i Israels Land ; og Israels Landes Grænser.

Tempeltjenester

Model af andet tempel lavet af Michael Osnis fra Kedumim.

Templet var stedet, hvor ofringer beskrevet i løbet af den hebraiske bibel blev udført, inklusive daglige morgen- og eftermiddagsofre og særlige ofre på sabbat og jødiske helligdage . Levitter reciterede salmer på passende tidspunkter under ofringerne, inklusive dagens salme, særlige salmer for den nye måned og andre lejligheder, Hallel under store jødiske helligdage og salmer for særlige ofre såsom "Takkeoffers salme" ( Salme 100).

Som en del af det daglige offer blev der udført en bønsgudstjeneste i templet, som blev brugt som grundlag for den traditionelle jødiske (morgen)gudstjeneste, der blev reciteret den dag i dag, inklusive velkendte bønner som Shema og den præstelige velsignelse . Mishnaen beskriver det som følger:

Forstanderen sagde til dem: Velsign en velsignelse! og de velsignede og læste de Ti Bud og Shema: "Og det skal ske, hvis du vil lytte", og "Og [Gud] talte...". De udtalte tre velsignelser med det tilstedeværende folk: "Sand og fast" og "Avodah" "Modtag, Herre vor Gud, dit folk Israels tjeneste, og Israels ildofre og deres bøn modtages med gunst. Velsignet være Han, som modtager sit folk Israels tjeneste med velvilje" (svarende til det, der i dag er Amidas 17. velsignelse), og den præstelige velsignelse, og på sabbatten fremgik de én velsignelse; "Må den, der får sit navn til at bo i dette hus, få kærlighed og broderlighed, fred og venskab til at bo blandt jer" på vegne af den ugentlige præstegarde, der rejste.

—  Mishna Tamid 5:1

I Talmud

Seder Kodashim , den femte orden eller afdeling af Mishnah (samlet mellem 200 og 220 e.Kr.), giver detaljerede beskrivelser og diskussioner af de religiøse love forbundet med tempeltjeneste, herunder ofrene , templet og dets inventar, såvel som præsterne som udførte pligterne og ceremonierne i dens tjeneste. Ordenens traktater omhandler ofringer af dyr, fugle og måltidsofre , lovene om at bringe et offer, såsom syndofferet og skyldofferet , og lovene om uretmæssig tilegnelse af hellig ejendom. Derudover indeholder ordenen en beskrivelse af det andet tempel ( traktat Middot ), og en beskrivelse og regler om den daglige offertjeneste i templet ( traktat Tamid ).

I den babylonske Talmud har alle traktaterne Gemara – rabbinsk kommentar og analyse – for alle deres kapitler; nogle kapitler af Tamid, og ingen om Middot og Kinnim. Jerusalem Talmud har ingen Gemara på nogen af ​​Kodashims traktater.

Talmud ( Yoma 9b) beskriver traditionelle teologiske årsager til ødelæggelsen: "Hvorfor blev det første tempel ødelagt? Fordi de tre kardinalsynder var udbredt i samfundet: afgudsdyrkelse, løssluppenhed og mord... Og hvorfor var det andet tempel så - hvori samfundet var involveret i Tora, befalinger og venlighedshandlinger – ødelagt? Fordi umotiveret had var udbredt i samfundet."

Rolle i nutidige jødiske gudstjenester

En del af den traditionelle jødiske morgengudstjeneste , delen omkring Shema - bønnen, er i det væsentlige uændret fra den daglige gudstjeneste, der udføres i templet. Derudover erstatter Amidah - bønnen traditionelt templets daglige tamid- og Mussaf-offer (ekstra) til særlige lejligheder ( der er separate versioner for de forskellige typer ofre ). De reciteres i de gange, deres tilsvarende ofringer blev fremført i templet.

Templet nævnes meget i ortodokse gudstjenester . Konservativ jødedom bevarer omtaler af templet og dets restaurering, men fjerner henvisninger til ofrene . Henvisninger til ofre på helligdage er lavet i datid, og andragender om deres genoprettelse fjernes. Omtaler i ortodokse jødiske tjenester omfatter:

  • En daglig recitation af bibelske og talmudiske passager relateret til korbanot (ofringer) udført i templet (Se korbanot in siddur ) .
  • Referencer til restaurering af templet og offerdyrkelse i den daglige Amidah- bøn, den centrale bøn i jødedommen.
  • En traditionel personlig bøn om restaurering af templet i slutningen af ​​privat recitation af Amidah.
  • En bøn om genoprettelse af "vores livs hus" og shekhinah (guddommelig tilstedeværelse) "til at bo iblandt os" reciteres under Amidah-bønnen.
  • Recitation af dagens salme; salmen sunget af levitterne i templet for den dag under den daglige morgengudstjeneste.
  • Talrige salmer, der synges som en del af den almindelige gudstjeneste, refererer omfattende til templet og tempeldyrkelsen.
  • Recitation af de særlige jødiske helligdagsbønner for restaurering af templet og deres tilbud under Mussaf- gudstjenesterne på jødiske helligdage.
  • En omfattende recitation af den særlige tempeltjeneste for Yom Kippur under gudstjenesten for den ferie.
  • Særlige tjenester for Sukkot (Hakafot) indeholder omfattende (men generelt uklare) referencer til den særlige tempeltjeneste, der blev udført den dag.

Templets ødelæggelse begrædes på den jødiske fastedag Tisha B'Av . Tre andre mindre faster (tiende Tevet , 17. Tammuz og Tredje Tishrei ) sørger også over begivenheder, der fører til eller efter ødelæggelsen af ​​templet. Der er også sørgepraksis, som til enhver tid overholdes, for eksempel kravet om at lade en del af huset være upudset.

Nyere historie

Tempelbjerget, sammen med hele den gamle by i Jerusalem, blev erobret fra Jordan af Israel i 1967 under Seksdageskrigen , hvilket gjorde det muligt for jøder igen at besøge det hellige sted. Jordan havde besat Østjerusalem og Tempelbjerget umiddelbart efter Israels uafhængighedserklæring den 14. maj 1948. Israel forenede officielt Østjerusalem , inklusive Tempelbjerget, med resten af ​​Jerusalem i 1980 under Jerusalem-loven , dog med FN's Sikkerhedsråds resolution . 478 erklærede Jerusalem-loven for at være i strid med international lov. Jerusalem Islamic Waqf , baseret i Jordan, har administrativ kontrol over Tempelbjerget.

I andre religioner

Kristendom

Ifølge Matthæus 24:2 forudsiger Jesus ødelæggelsen af ​​det andet tempel. Denne idé om templet som Kristi legeme blev et rigt og flerlags tema i middelalderens kristne tankegang (hvor tempel/legeme kan være Kristi himmelske legeme, kirkens kirkelige legeme og det eukaristiske legeme på alter).

islam

Tempelbjerget har betydning i islam, da det fungerede som et fristed for de hebraiske profeter og israelitterne . Islamisk tradition siger, at et tempel først blev bygget på Tempelbjerget af Salomon , Davids søn . Efter ødelæggelsen af ​​det andet tempel blev det genopbygget af den anden Rashidun-kalif , Omar , som indtil i dag står som Al-Aqsa-moskeen . Traditionelt omtalt som "den fjerneste moske" ( al-masjid al-aqṣa' bogstaveligt talt "yderste sted for bøjning (i tilbedelse)", selvom udtrykket nu refererer specifikt til moskeen i den sydlige væg af bygningen, som i dag er kendt simpelthen som al-haram ash - sharīf "den ædle helligdom"), ses stedet som destinationen for Muhammeds Natterejse , en af ​​de mest betydningsfulde begivenheder fortalt i Koranen og stedet for hans opstigning mod himlen derefter ( Mi'raj ) . Muslimer betragter templet i Jerusalem som deres arv, idet de er tilhængere af Guds sidste profet og troende på enhver sendt profet, inklusive profeterne Moses og Salomon. For muslimer er Al-Aqsa-moskeen ikke bygget oven på templet, men det er det tredje tempel, og de er de sande troende, der tilbeder i det, hvorimod jøder og kristne er vantro, som ikke tror på Guds sidste profeter Jesus . og Muhammed .

I islam opfordres muslimer til at besøge Jerusalem og bede ved Al-Aqsa-moskeen. Der er over fyrre hadith om Al-Aqsa-moskeen og fordelen ved at besøge og bede i den, eller i det mindste sende olie til at tænde dens lamper. I en hadith udarbejdet af Al-Tabarani , Bayhaqi og Suyuti sagde profeten Muhammed: "En bøn i Mekka (Ka'bah) er værd 1000.000 gange (belønning), en bøn i min moske (Madinah) er værd 1.000 gange og en bøn i Al-Aqsa Sanctuary er 500 gange mere værd end noget andet sted." En anden hadith udarbejdet af imamerne Muhammad al-Bukhari , Muslim og Abu Dawud forklarer vigtigheden af ​​at besøge det hellige sted. I en anden hadith sagde profeten Muhammed: "Du bør ikke foretage en særlig rejse for at besøge noget andet sted end de følgende tre moskeer med forventninger om at få større belønning: den hellige moske i Mekka (Ka'bah), denne min moske ( profetens moske i Medina) og moské Al-Aqsa (af Jerusalem)."

Ifølge Seyyed Hossein Nasr , professor i islamiske studier ved George Washington University, har Jerusalem (dvs. Tempelbjerget) betydningen som et helligt sted/helligdom (" haram ") for muslimer primært på tre måder, hvor de to første er forbundet med templet. Først bad Muhammad (og hans ledsagere) vendt mod templet i Jerusalem (omtalt som " Bayt Al-Maqdis ", i haditherne ) i lighed med jøderne, før han ændrede det til Kabaen i Mekka seksten måneder efter ankomsten til Medina efter versene åbenbaret (Sura 2:144, 149–150). For det andet rapporterede han under den mekkanske del af sit liv, at han havde været i Jerusalem om natten og bad i templet, som den første del af sin overjordiske rejse ( Isra og Mi'raj ).

Imam Abdul Hadi Palazzi , leder af den italienske muslimske forsamling, citerer Koranen for at støtte jødedommens særlige forbindelse til Tempelbjerget. Ifølge Palazzi, "De mest autoritative islamiske kilder bekræfter templerne". Han tilføjer, at Jerusalem er helligt for muslimer på grund af dets forudgående hellighed over for jøder og dets status som hjemsted for de bibelske profeter og konger David og Salomon, som alle ifølge ham er hellige skikkelser i islam. Han hævder, at Koranen "udtrykkelig anerkender, at Jerusalem spiller den samme rolle for jøder, som Mekka har for muslimer".

At bygge et tredje tempel

Ezekiels tempel som forestillet af Charles Chipiez i det 19. århundrede.

Lige siden det andet tempels ødelæggelse har en bøn om opførelsen af ​​et tredje tempel været en formel og obligatorisk del af de tre gange daglige jødiske bønnegudstjenester . Spørgsmålet om, hvorvidt og hvornår det tredje tempel skal bygges, er imidlertid omstridt både inden for og uden for det jødiske samfund; grupper inden for jødedommen argumenterer både for og imod opførelsen af ​​et nyt tempel, mens udvidelsen af ​​Abrahams religion siden det 1. århundrede e.Kr. har gjort spørgsmålet omstridt også inden for kristen og islamisk tankegang. Ydermere gør Jerusalems komplicerede politiske status genopbygningen vanskelig, mens Al-Aqsa-moskeen og Klippekuplen er blevet bygget på den traditionelle fysiske placering af templet.

I 363 e.Kr. havde den romerske kejser Julian beordret Alypius af Antiokia til at genopbygge templet som en del af hans kampagne for at styrke ikke-kristne religioner. Forsøget mislykkedes, måske på grund af sabotage, en utilsigtet brand eller et jordskælv i Galilæa .

Ezekiels Bog profeterer, hvad der ville være det tredje tempel, og bemærker det som et evigt bedehus og beskriver det i detaljer.

I medierne

En journalistisk skildring af kontroverserne omkring Jerusalem-templet blev præsenteret i dokumentarfilmen Lost Temple fra 2010 af Serge Grankin. Filmen indeholder interviews med religiøse og akademiske myndigheder involveret i spørgsmålet. Den tyske journalist Dirk-Martin Heinzelmann, der er med i filmen, præsenterer Prof. Joseph Patrichs synspunkt (det hebraiske universitet), der stammer fra den underjordiske cisternekortlægning lavet af Charles William Wilson (1836-1905).

Se også

Lignende jernaldertempler fra regionen

Noter

Referencer

Yderligere læsning

  • Biblical Archaeology Review , numre: juli/august 1983, november/december 1989, marts/april 1992, juli/august 1999, september/oktober 1999, marts/april 2000, september/oktober 2005
  • Ritmeyer, Leen . The Quest: Afsløring af Tempelbjerget i Jerusalem. Jerusalem: Carta, 2006. ISBN  965-220-628-8
  • Hamblin, William og David Seely , Salomons tempel: Myte og historie (Thames og Hudson, 2007) ISBN  0-500-25133-9
  • Yaron Eliav, God's Mountain: The Temple Mount in Time, Place and Memory (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2005)
  • Rachel Elior, The Jerusalem Temple: The Representation of the Imperceptible , Studies in Spirituality 11 (2001), s. 126-143

eksterne links

Koordinater : 31°46′40″N 35°14′08″E / 31,77778°N 35,23556°E / 31,77778; 35,23556