Artemis -templet - Temple of Artemis

Koordinater : 37 ° 56′59 ″ N 27 ° 21′50 ″ E / 37.94972 ° N 27.36389 ° Ø / 37.94972; 27.36389

farvevisning af rekonstrueret model af Artemis -templet, ved Miniatürk Park, Istanbul, Tyrkiet
Denne model af Temple of Artemis, i Miniatürk Park, Istanbul, Tyrkiet, forsøger at genskabe det sandsynlige udseende af det tredje tempel.
kolonner i marken på templets sted i dag.
Templets sted i 2017
Tidslinje og kort over de syv vidundere i den antikke verden , herunder Artemis -templet

Den Artemistemplet eller Artemision ( græsk : Ἀρτεμίσιον ; tyrkisk : Artemis Tapınağı ), også kendt som Diana-templet , var en græsk tempel dedikeret til en gammel, lokal form af gudinden Artemis (forbundet med Diana , en romersk gudinde). Det lå i Efesos (nær den moderne by Selçuk i det nuværende Tyrkiet ). Det blev fuldstændig genopbygget to gange, en gang efter en ødelæggende oversvømmelse og tre hundrede år senere efter en brandstiftelse, og var i sin endelige form et af de syv vidundere i den antikke verden . I 401 e.Kr. var det blevet ødelagt eller ødelagt. Kun fundamenter og fragmenter af det sidste tempel er tilbage på stedet.

Den tidligste version af templet (a temenos ) daterede den ioniske immigration i mange år og stammer fra bronzealderen . Callimachus , i sin salme til Artemis , tilskrev det til Amazonerne . I det 7. århundrede f.Kr. blev det ødelagt af en oversvømmelse. Dens rekonstruktion, i mere grandiose form, begyndte omkring 550 f.Kr. under Chersiphron , den kretensiske arkitekt og hans søn Metagenes . Projektet blev finansieret af Croesus fra Lydia og tog 10 år at gennemføre. Denne version af templet blev ødelagt i 356 f.Kr. af Herostratus i en brandstiftelse .

Den næste, største og sidste form for templet, finansieret af efeserne selv, er beskrevet i Antipater af Sidons liste over verdens syv vidundere :

Jeg har sat øjnene på muren i det høje Babylon, som er en vej for vogne, og Zeus -statuen ved Alpheus , og de hængende haver , og solens kolosser , og de høje pyramiders enorme arbejde og enorme grav af Mausolus ; men da jeg så Artemis 'hus, der monterede sig på skyerne, mistede de andre vidundere deres glans, og jeg sagde: "Se, bortset fra Olympus så solen aldrig på noget så stort".

Beliggenhed og historie

imaginær Temple of Artemis 16. århundrede håndfarvet gravering af Martin Heemskerck
Berømmelsen for Artemis-templet var kendt i renæssancen , som demonstreret i denne forestillede skildring af templet i en håndfarvet gravering fra 1500-tallet af Martin Heemskerck .

Artemistemplet var placeret nær den gamle by Efesos, cirka 75 kilometer syd for den moderne havneby Izmir , i Tyrkiet. I dag ligger stedet på kanten af ​​den moderne by Selçuk .

Det hellige sted ( temenos ) i Efesos var langt ældre end selve Artemisionen . Pausanias var sikker på, at den antedaterede den ioniske immigration i mange år, idet den var ældre end end den orakulære helligdom Apollo ved Didyma . Han sagde, at de præioniske indbyggere i byen var Leleges og Lydians . Callimachus tilskrev i sin salme til Artemis de tidligste temenos i Efesos til Amazons , hvis tilbedelse han forestillede sig allerede var centreret om et billede ( bretas ) af Artemis, deres matrongudinde . Pausanias siger, at Pindar troede, at templets grundlæggende amazoner havde været involveret i belejringen i Athen. Tacitus troede også på Amazon -fundamentet, men Pausanias mente, at templet var forud for Amazons.

Moderne arkæologi kan ikke bekræfte Callimachos Amazoner, men Pausanias 'beretning om stedets antikdom synes velbegrundet. Før 1. verdenskrig identificerede stedgravninger af David George Hogarth tre på hinanden følgende tempelbygninger. Genudgravninger i 1987–88 bekræftede, at stedet var besat allerede i bronzealderen med en række keramikfund, der strækker sig frem til middelgeometriske tider , da et peripteralt tempel med et gulv af hårdpakket ler blev bygget i anden halvdel af 800 -tallet f.Kr. Det peripterale tempel i Efesos tilbyder det tidligste eksempel på en peripteral type på Lilleasiens kyst og måske det tidligste græske tempel omgivet af søjlegange hvor som helst.

I det 7. århundrede f.Kr. ødelagde en oversvømmelse templet og aflejrede over en halv meter sand og flotsam over det originale lergulv. Blandt oversvømmelsesresterne var resterne af en udskåret elfenbensplak af en griffin og Livets træ , tilsyneladende nordsyrisk, og nogle borede riveformede ravdråber med elliptisk tværsnit. Disse klædte sandsynligvis engang et træbillede ( xoanon ) af Fruen i Efesos, som må have været ødelagt eller genoprettet fra oversvømmelsen. Bammer bemærker, at selvom stedet var tilbøjeligt til oversvømmelser og rejst af siltaflejringer omkring to meter mellem det 8. og 6. århundrede og yderligere 2,4 m mellem det sjette og det fjerde, indikerer dets fortsatte brug ", at identiteten af ​​det faktiske opretholdes placering spillede en vigtig rolle i den hellige organisation ".

Heraclitos deponerede sin bog "On Nature" som en dedikation til Artemis i det store tempel.

Anden fase

Det nye tempel blev sponsoreret i det mindste delvist af Croesus , der grundlagde Lydias imperium og var overherre over Efesos, og blev designet og konstrueret fra omkring 550 f.Kr. af den kretensiske arkitekt Chersiphron og hans søn Metagenes . Det var 115 m (377 fod) langt og 46 m (151 fod) bredt, angiveligt det første græske tempel bygget af marmor. Dens peripterale søjler stod omkring 13 m høje i dobbelte rækker, der dannede en bred ceremoniel passage omkring cellaen, der husede gudindens kultbillede. 36 af disse søjler var ifølge Plinius dekoreret med udskæringer i relief. En ny ibenholt eller sortet grapewood kultstatue blev skulptureret af Endoios, og en naiskos til at huse den blev rejst øst for friluftsalteret.

Fond indbetaling

Electrum -mønt fra Efesos , 625–600 f.Kr. Stag græsser til højre, ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΕΜΑ (retrograd, "Jeg er mærket/skiltet/graven for Phanes/lys").
Den tidligste kendte indskrevne mønt , fra fundamentets indskud i Temple of Athena: electrum- mønt af Phanes fra Efesos , 625-600 f.Kr. Forside: Stag græsning til højre, ΦΑΝΕΟΣ (retrograd). Omvendt: To incuse -slag, hver med hævede krydsende linjer.

En rig fundament indbetaling fra denne æra, også kaldet "Artemision deposit", gav mere end tusind poster, herunder hvad der kan være de tidligste mønter lavet af sølv-guld-legering electrum . Depositummet indeholder nogle af de tidligste indskrevne mønter, de fra Phanes , dateret til 625-600 f.Kr. fra Efesos , med legenden ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ (eller lignende) ("Jeg er mærket/skiltet/graven for Phanes/lys"), eller bare bære navnet ΦΑΝΕΟΣ ("af Phanes").

Fragmenter af basrelief på de laveste trommer i templet, bevaret i British Museum, viser, at de berigede søjler i det senere tempel, hvoraf nogle få overlever ( illustration nedenfor ) var versioner af dette tidligere træk. Plinius den Ældre , der tilsyneladende ikke var klar over den gamle kontinuitet på det hellige sted, hævder, at det nye tempel arkitekter valgte at bygge det på sumpet grund som en sikkerhedsforanstaltning mod jordskælv.

Templet blev en vigtig attraktion, besøgt af købmænd, konger og seere, hvoraf mange hyldede Artemis i form af smykker og forskellige varer. Det tilbød også helligdom for dem, der flygtede fra forfølgelse eller straf, en tradition i myten knyttet til amazonerne, der to gange flygtede dertil og søgte gudens beskyttelse mod straf, først af Dionysos og senere af Herakles .

Ødelæggelse

I 356 f.Kr. blev templet ødelagt i en voldsom brandstiftelse af en mand, Herostratus , der satte ild til tagbjælkerne i træ og søgte berømmelse for enhver pris; dermed udtrykket herostratisk berømmelse . For denne forargelse dømte efeserne gerningsmanden til døden og forbød nogen at nævne hans navn ; men Theopompus bemærkede det senere. I græsk og romersk historisk tradition faldt templets ødelæggelse sammen med fødslen af Alexander den Store (omkring 20/21 juli 356 f.Kr.). Plutarch bemærkede, at Artemis var for optaget af Alexanders levering til at redde hendes brændende tempel.

At ødelæggelsen af ​​templet virkelig var Herostratus 'værk, betragtes kritisk af moderne videnskab. Det er blevet bemærket, at han ville have haft brug for adgang til trætagkonstruktionen, men inskriptioner fortæller, at der havde været et "helt korps" af vagter og vogter ved templet. Historikeren Stefan Karwiese  [ de ] peger også på Aristoteles , der i sin meteorologi nævner forbrændingen af ​​Artemision som et resultat af et lynnedslag . Ødelæggelsen kunne endda have været en forsætlig handling, der var organiseret af templets administratorer, som sandsynligvis var klar over, at grundlaget for det gamle tempel var i en dårlig tilstand, og Artemision risikerede at synke i jorden. Og da bygningen var hellig, kunne den ikke bare rives ned og genopbygges på et nyt sted. Karwiese sætter spørgsmålstegn ved Herostratus 'motiv, da han kun afslørede det under tortur, hvilket ikke passer til en mand, der søger berømmelse, mens historiker Dieter Knibbe  [ de ] betragter Herostratus som en "nyttig idiot i præstedømmets tjeneste."

Tredje fase

Alexander tilbød at betale for templets genopbygning; efeserne nægtede taktfuldt og sagde "det ville være forkert for en gud at bygge et tempel til en anden" og til sidst genopbyggede det efter hans død for egen regning. Arbejdet startede i 323 f.Kr. og fortsatte i mange år. Det tredje tempel var større end det andet; 137 m (450 fod) lang med 69 m (225 fod) bred og 18 m (60 fod) høj med mere end 127 søjler. Athenagoras i Athen navngiver Endoeus , en elev af Daedalus, som billedhugger af Artemis 'vigtigste kultbillede.

En tromle fra bunden af ​​en søjle fra genopbygningen fra det 4. århundrede i Efesos i British Museum
En tromle fra bunden af ​​en søjle fra genopbygningen fra det 4. århundrede, nu i British Museum

Pausanias (ca. 2. århundrede e.Kr.) rapporterer om et andet billede og alter i templet, dedikeret til Artemis Protothronia (Artemis "af det første sæde") og et galleri med billeder over dette alter, herunder en gammel skikkelse af Nyx (urgudinden for Nat) af billedhuggeren Rhoecus (6. århundrede f.Kr.). Plinius beskriver billeder af Amazoner, de legendariske grundlæggere af Efesos og Efesian Artemis 'originale protegéer, hugget af Scopas . Litterære kilder beskriver templets pryd af malerier, søjler forgyldt med guld og sølv og religiøse værker af de berømte græske billedhuggere Polyclitus , Pheidias , Cresilas og Phradmon .

Denne rekonstruktion overlevede i 600 år og optræder flere gange i de tidlige kristne beretninger om Efesos. Ifølge Det Nye Testamente fik fremkomsten af ​​den første kristne missionær i Efesos lokalbefolkningen til at frygte for templets vanære. Johannesgerninger fra det 2. århundrede indeholder en apokryfisk fortælling om templets ødelæggelse: apostelen Johannes bad offentligt i Artemis-templet og uddrev dets dæmoner og "pludselig splittede Artemis-alteret i mange stykker ... og det halve tempel faldt ned, "konverterede øjeblikkeligt efeserne, der græd, bad eller tog flugt.

Mod dette anerkender et romersk edikt fra 162 e.Kr. betydningen af Artemesion , den årlige efesiske festival for Artemis, og forlænger den officielt fra et par hellige dage i marts -april til en hel måned, "en af ​​de største og mest storslåede religiøse festivaler i Efesus ’liturgiske kalender”.

I 268 e.Kr. blev templet ødelagt eller beskadiget i et angreb af goterne , en østgermansk stamme; i kejser Gallienus 'tid : "Respa, Veduc og Thuruar, goternes ledere, tog skib og sejlede over Hellespont -strædet til Asien. Der lagde de mange folkerige byer øde og satte ild til det berømte tempel Diana i Efesos , "rapporterede Jordanes i Getica . Det er imidlertid ukendt, i hvilket omfang templet blev beskadiget.

Uanset omfanget af skaderne på bygningen ser det ud til at være genopbygget eller repareret, da templet bemærkes at have været i brug til tilbedelse under kristendommens fremkomst og lukket som en konsekvens af forfølgelsen af ​​hedninger i slutningen af Romerriget . Imidlertid er templets historie mellem 268 og dets lukning ved de kristne forfølgelser ikke velkendt, og det er ubekræftet, hvor stor skaden på 268 var, og præcist hvilket år det blev lukket af de kristne. Ammonius af Alexandria kommenterer lukningen af ​​templet i sin kommentar til Apostlenes Gerninger i midten af ​​det 5. århundrede, hvor han giver indtryk af, at lukningen af ​​templet havde fundet sted i hans levende hukommelse. Lukningen af ​​Artemis -templet formodes at have fundet sted engang i løbet af begyndelsen til midten af ​​5. århundrede, med året 407 som en tidlig dato. Lukningen af ​​templet blev efterfulgt af sletningen af ​​navnet Artemis fra indskrifter rundt om byen Efesos.

Endelig ødelæggelse

Det er uvist, hvor længe bygningen stod efter lukningen af ​​templet af de kristne. Nogle af stenene fra templet blev i sidste ende brugt til opførelse af andre bygninger. En senmiddelalderlig legende hævder, at nogle af søjlerne i Hagia Sophia blev taget fra Artemis -templet i Efesos, men der er ingen sandhed i denne historie.

De vigtigste primære kilder til Artemistemplet i Efesos er Plinius den Ældre 's Natural History , Pomponius Mela i: 17 , og Plutarch ' s Life of Alexander (henvisninger afbrænding af Artemiseum ).

Cyril af Alexandria krediterede ærkebiskop af Konstantinopel John Chrysostomus med at ødelægge templet og henviste til ham som "ødelæggende for dæmonerne og nedstyrtning af templet Diana". En senere ærkebiskop af Konstantinopel, Proclus , bemærkede Johannes 'præstationer og sagde "I Efesos forfalskede han Midas' kunst, selvom der ikke er meget beviser til støtte for denne påstand.

Genopdagelse af templet

Rekonstruktiv plan for Artemis -templet i Efesos ifølge John Turtle Wood (1877)

Efter seks års søgning blev templets sted genopdaget i 1869 af en ekspedition ledet af John Turtle Wood og sponsoreret af British Museum . Disse udgravninger fortsatte indtil 1874. Et par yderligere fragmenter af skulpturer blev fundet under udgravningerne 1904–1906, der blev ledet af David George Hogarth . De genvundne skulpturerede fragmenter af genopbygningen fra det 4. århundrede og et par stykker fra det tidligere tempel, som var blevet brugt i murbrokkerne til genopbygningen, blev samlet og vist i "Ephesus Room" på British Museum. Desuden har museet en del af muligvis den ældste gryde med mange mønter i verden (600 f.Kr.), der var blevet begravet i fundamentet til det arkaiske tempel.

I dag er templets sted, der ligger lige uden for Selçuk , præget af en enkelt søjle konstrueret af dissocierede fragmenter opdaget på stedet.

Kult og indflydelse

Det arkaiske temeton under de senere templer husede klart en form for " Stor gudinde ", men der er intet kendt om hendes kult. De litterære beretninger, der beskriver det som " Amazonas ", refererer til de senere grundlægger-myter om græske emigranter, der udviklede kulten og templet i Artemis Ephesia . Templets og byens rigdom og pragt blev taget som bevis på Artemis Ephesias magt og var grundlaget for hendes lokale og internationale prestige: trods de successive traumer ved tempelødelæggelse bragte hver genopbygning - en gave og ære til gudinden - yderligere velstand . Et stort antal mennesker kom til Efesos i marts og i begyndelsen af ​​maj for at deltage i den vigtigste Artemis -procession.

Artemis helligdomme, templer og festivaler ( Artemisia ) kunne findes i hele den græske verden, men Efesisk Artemis var unik. Efeserne betragtede hende som deres og ærgrede sig over eventuelle udenlandske krav til hendes beskyttelse. Da Persien fortrængte og erstattede deres lyderiske overherre Croesus , spillede efeserne sit bidrag til templets restaurering ned. I det hele taget behandlede perserne rimeligt med Efesos, men fjernede nogle religiøse artefakter fra Artemis 'tempel til Sardis og bragte persiske præster ind i hendes efesiske kult; dette blev ikke tilgivet. Da Alexander erobrede perserne, blev hans tilbud om at finansiere templets anden genopbygning høfligt, men bestemt afvist. Efesisk Artemis gav sin bys diplomati en stærk religiøs kant.

Under hellensk styre og senere under romersk styre blev den efesiske Artemisia- festival i stigende grad fremmet som et centralt element i det panhelleniske festivalkredsløb. Det var en del af en endelig græsk politisk og kulturel identitet, afgørende for regionens økonomiske liv, og en glimrende mulighed for unge, ugifte grækere af begge køn at opsøge ægteskabspartnere. Der blev afholdt spil, konkurrencer og teaterforestillinger i gudindens navn, og Plinius beskriver hendes optog som en storslået publikumstrækker; det blev vist på et af Apelles 'bedste malerier, som skildrede gudindens billede båret gennem gaderne og omgivet af piger. I den romerske kejserlige æra lå kejser Commodus sit navn til festspillene og kunne have sponsoreret dem.

Efesisk Artemis

Fruen af ​​Efesos, 1. århundrede e.Kr., Efesos arkæologiske museum
Et gravering fra det 18. århundrede af en romersk marmoreksemplar af en græsk kopi af en tabt geometrisk periode xoanon

Fra det græske synspunkt er den efesiske Artemis en karakteristisk form for deres gudinde Artemis . I den græske kult og myte, Artemis er det dobbelte af Apollo , en jomfru jægerinde der fortrængt den Titan Selene som gudinde for månen . I Efesos blev en gudinde, som grækerne forbandt med Artemis, æret i et arkaisk, præhellenisk kultbillede, der var hugget i træ (en xoanon ) og holdt dekoreret med smykker. Funktionerne ligner mest nær-østlige og egyptiske guder og mindst lignende græske. Kroppen og benene er indesluttet i et tilspidset søjllignende udtryk , hvorfra gudindens fødder stikker ud. På de mønter, der blev præget i Efesos, bærer gudinden en vægmaleri (som en bys mure), en egenskab af Cybele som en bybeskytter (se poloer ).

16. århundrede springvand ved Diana Efesina, ved Villa d'Este, Tivoli, Lazio, Italien
Traditionel fortolkning med mange bryster i springvandet fra Diana Efesina fra det 16. århundrede , Villa d'Este , Tivoli , Italien

Den traditionelle fortolkning af de ovale objekter, der dækker den øverste del af den efesiske Artemis, er, at de repræsenterer flere bryster, der symboliserer hendes frugtbarhed. Denne fortolkning begyndte i sen antik og resulterede i betegnelser af den efesiske gudinde som Diana Efesia Multimammia og andre relaterede beskrivelser. Denne fortolkning var forankret i Minucius Felix og Jeromes kristne angreb på hedensk folkelig religion, og moderne videnskab har sat tvivl om den traditionelle fortolkning, at statuen skildrer en gud med mange bryster. Beviser tyder på, at de ovale objekter slet ikke var beregnet til at skildre en del af gudindens anatomi. I nogle versioner af statuen er gudindehuden blevet malet sort (sandsynligvis efterligner originalens ældede træ), mens hendes tøj og regalier, herunder de såkaldte "bryster", blev efterladt umalet eller støbt i forskellige farver . Robert Fleischer foreslog, at i stedet for bryster var de ovale genstande dekorationer, der ville være blevet hængt ceremonielt på den originale træstatue (muligvis æg eller pungen af ​​ofrede tyre), og som blev inkorporeret som udskårne træk på senere kopier. De "bryst" af Lady of Ephesus, det ser nu ud, var sandsynligvis baseret på ravgule gourd-formede dråber, elliptiske i tværsnit og boret til ophængning, som blev genopdaget i de arkæologiske udgravninger af 1987-1988. Disse objekter forblev på plads, hvor den gamle træstatue af gudinden var blevet fanget af en oversvømmelse fra det 8. århundrede. Denne form for smykker var da allerede blevet udviklet af den geometriske periode .

På mønterne hviler hun enten på en stav dannet af sammenflettede slanger eller af en stak Ouroboroi , den evige slange med halen i munden. I nogle beretninger deltog fruen i Efesos af eunuchpræster kaldet "Megabyzoi"; dette kunne have været et eget navn eller en titel. Udøvelsen af ​​rituel selvemaskulation som kvalifikation til at tjene en guddom er normalt identificeret med Cybele's eunuch mendicant præster, Galli . Megabyzoi fra Efesisk Artemis blev hjulpet af unge, jomfruelige piger ( korai ).

En votivindskrift nævnt af Florence Mary Bennett, som sandsynligvis stammer fra omkring det 3. århundrede f.Kr., forbinder efesisk Artemis med Kreta: "Til helbrederen af ​​sygdomme, til Apollo, Giver of Light til dødelige, har Eutyches oprettet i votive tilbud [en statue af] den kretensiske dame i Efesos, lysbæreren. "

De græske synkretismevaner assimilerede alle fremmede guder under en eller anden form for det olympiske panteon, som de kendte - in interpretatio graeca - og det er klart, at i Efesos var identifikationen med Artemis, som de joniske bosættere, der var lavet af "Fruen i Efesos", slank . Ikke desto mindre identificerede senere grækere og romere hende med både Artemis og Diana, og der var en tradition i det gamle Rom, der også identificerede hende med gudinden Isis.

Den kristne tilgang var i modstrid med hedningernes synkretistiske tilgang til guder, der ikke var deres. En kristen indskrift i Efesos tyder på, hvorfor der er så lidt tilbage på stedet:

Ved at ødelægge dæmon Artemis 'vildfarende billede, har Demeas opført dette symbol på sandheden, den Gud, der driver afguder og præsternes kors, dødsløst og sejrrigt tegn på Kristus.

Påstanden om, at efeserne troede, at deres kultbillede var faldet ned fra himlen, selvom det var en velkendt oprindelsesmyte på andre steder, kendes kun i Efesos fra Apostlenes Gerninger 19:35:

Hvilket menneske er der, der ikke ved, hvordan efesernes by er en tilbeder af den store gudinde Diana og af [billedet], der faldt ned fra Jupiter?

Lynn LiDonnici bemærker, at moderne forskere sandsynligvis vil være mere bekymret over Efesus Frue og hendes ikonologis oprindelse, end hendes tilhængere på noget tidspunkt var, og er tilbøjelige til at oprette en syntetisk beretning om Fruen af ​​Efesos ved at udarbejde dokumentation, der strækker sig over mere end et årtusinde i sin oprindelse, hvilket skaber et forfalsket, ensartet billede, som af et uforanderligt ikon.

Panorama

En udsigt over et landskab, der stiger til en bakketop dækket med små træer.  Der er mange små hulninger, kamme og spor.  Landskabet er fyldt med rester af marmorbygninger, herunder en enkelt søjle, der står til venstre.
En 360-graders panoramaudsigt over templets sted

Se også

Referencer

Citerede værker

Yderligere læsning

  • Rodríguez Moya, Inmaculada og Víctor Mínguez. 2017. De syv gamle vidundere i den tidlige moderne verden . New York: Routledge.
  • Romer, John og Elizabeth Romer. 1995. Verdens syv vidundere: En historie om den moderne fantasi . 1. amerikanske udgave. New York: Henry Holt.

eksterne links