Tenrikyo -Tenrikyo

Tenrikyo Kirkes hovedkvarter , Tenri, Nara

Tenrikyo (天理教, Tenrikyō , nogle gange gengivet som tenriisme ) er en ny japansk religion , som hverken er strengt monoteistisk eller panteistisk , der stammer fra læren fra en kvinde fra det 19. århundrede ved navn Nakayama Miki , kendt af sine tilhængere som "Oyasama". Tilhængere af Tenrikyo tror, at Oprindelses Gud, Gud i Sandhed, kendt under flere navne, herunder "Tsukihi", " Tenri-Ō-no-Mikoto " og "Oyagamisama (Gud, Forælderen)" afslørede guddommelig hensigt gennem Miki Nakayama som helligdommen for Tenrikyo. Gud og i mindre grad rollerne som Honseki Izo Iburiog andre ledere. Tenrikyos verdslige mål er at undervise og fremme det glædelige liv , som dyrkes gennem velgørende handlinger og opmærksomhed kaldet hinokishin .

Tenrikyos primære aktiviteter er i dag placeret i Tenrikyo Kirkes hovedkvarter ( Tenri, Nara , Japan ), som støtter 16.833 lokalt administrerede kirker i Japan, konstruktion og vedligeholdelse af oyasato-yakata og forskellige samfundsfokuserede organisationer. Den har 1,75 millioner følgere i Japan og anslås at have over 2 millioner på verdensplan.

Overbevisninger

Det ultimative åndelige mål for Tenrikyo er konstruktionen af Kanrodai, en guddommeligt ordineret søjle i en akse mundi kaldet Jiba, og den korrekte udførelse af Kagura-ritualet omkring Kanrodai, som vil bringe frelsen til alle mennesker. Ideen om Jiba som oprindelsen til den jordiske skabelse kaldes moto-no-ri eller oprindelsesprincippet. En pilgrimsrejse til Jiba tolkes som en tilbagevenden til ens oprindelse, så hilsenen okaeri nasai ('velkommen hjem') ses på mange kroer i Tenri City.

Andre vigtige læresætninger omfatter:

Tanno (Joyous Acceptance) – en konstruktiv holdning til problemer, sygdom og vanskeligheder
Juzen-no-Shugo – ti principper involveret i skabelsen, som eksisterer i Futatsu Hitotsu (to-i-en-forhold) og anses for at blive anvendt kontinuerligt i hele universet

Frydefuldt liv

Det glædelige liv i Tenrikyo er defineret som næstekærlighed og afholdenhed fra grådighed, egoisme, had, vrede og arrogance. Negative tendenser er ikke kendt som synder i Tenrikyo, men snarere som "støv", der kan fejes væk fra sindet gennem hinokishin og ritualer. Hinokishin , frivillig indsats, udføres ikke ud fra et ønske om at fremstå uselvisk, men af taknemmelighed for kashimono-karimono og shugo (forsyn) .

Ontologi

Den mest grundlæggende lære af Tenrikyo er kashimono-karimono , der betyder "en ting lånt, en ting lånt". Det, der lånes og lånes, er menneskekroppen. Tenrikyo-tilhængere tænker på deres sind som ting, der er under deres egen kontrol, men deres kroppe er ikke helt under deres kontrol.

Gud

Det hellige navn på den eneste Gud og skaberen af hele universet i Tenrikyo er Tenri-Ō-no-Mikoto (天理王命) . Tenri-Ō-no-Mikoto skabte menneskeheden, så mennesker kan leve med glæde og tage del i den glæde. Kroppen er en ting, der er lånt, men sindet alene er ens eget, derfor er det almindeligt accepteret, at Tenri-Ō-no-Mikoto ikke er almægtig.

Andre guder betragtes som instrumenter, såsom de guddommelige forsyn, og blev også skabt af Tenri-Ō-no-Mikoto.

Tenrikyos doktrin nævner fire egenskaber ved Tenri-O-no-Mikoto: som Gud, der åbenlyst blev åbenbaret i verden, som skaberen, der skabte verden og menneskeheden, som opretholderen og beskytteren, der giver eksistens og liv til hele skabelsen, og som frelseren, hvis hensigt med at blive åbenbaret er at frelse hele menneskeheden.

Gennem sine skrifter ( Mikagura-uta og Ofudesaki ) formidlet Nakayama konceptet om det guddommelige til sine tilhængere i trin:

Først som Kami (神, lit. 'ånd/gud/guddom') . Kami var en velkendt betegnelse for hendes tilhængere, da de almindeligvis refererede til ånderne fra den etniske religion Shinto , som blev tilbedt og æret i Japan . For at adskille denne guddommelighed fra shinto-ånderne, præciserede Oyasama dens karakteristika med sætninger som moto no kami ("Oprindelsens Gud") og jitsu no Kami ("Gud i sandhed") .
For det andet som Tsukihi (月日, lit. 'Måne-Sol') . Månen og solen kunne forstås som visuelle manifestationer af det guddommelige. Ligesom disse kroppe upartisk giver verden lys og varme på alle tidspunkter af dagen, er det guddommeliges virke også upartisk og konstant.
Endelig som Oya (をや, lit. 'Forælder') . Forholdet mellem det guddommelige og mennesker er den gensidige følelse af kærlighed mellem en forælder og hans eller hendes børn. Det guddommelige ønsker ikke at befale og straffe mennesker, men derimod at vejlede og pleje dem, så de kan leve glædeligt og muntert sammen. Oya er både faderlig og moderlig, ikke blot det ene eller det andet.

Disse trin er blevet beskrevet som en "udfoldelse i åbenbaringen af Guds natur i overensstemmelse med den udviklende kapacitet af menneskelig forståelse, fra en almægtig Gud, til en nærende Gud og til sidst til en intim Gud."

Tilhængere bruger udtrykket "Gud forælderen" ( Oyagamisama ) til at henvise til Gud og det guddommelige navn "Tenri-O-no-Mikoto", når de lovpriser eller tilbeder Gud gennem bøn eller ritual.

Kausalitet

Sammenligning med karmisk tro

Begrebet innen (いんねん, "kausalitet") i Tenrikyo er en unik forståelse af karmisk tro . Selvom kausalitet ligner karmiske overbevisninger fundet i religiøse traditioner med oprindelse i det gamle Indien, såsom hinduisme , buddhisme og jainisme , hævder Tenrikyos doktrin ikke at arve konceptet fra disse traditioner og adskiller sig fra deres forklaringer af karma på nogle få væsentlige måder.

I store træk refererer karma til det åndelige princip om årsag og virkning, hvor hensigter og handlinger hos et individ (årsag) påvirker det pågældende individs fremtid (virkning). Med andre ord bidrager en persons gode hensigt og gode gerning til god karma og fremtidig lykke, mens dårlige hensigter og dårlige gerninger bidrager til dårlig karma og fremtidig lidelse. Kausalitet og karma er udskiftelige i denne forstand; gennem hele livet kan en person opleve god og dårlig kausalitet. I Tenrikyo er konceptet indkapslet i landbrugsmetaforen, "hvert frø der sås vil spire." Karma er tæt forbundet med ideen om genfødsel , sådan at ens tidligere gerninger i det nuværende liv og i alle tidligere liv afspejles i det nuværende øjeblik, og ens nuværende gerninger afspejles i fremtiden for det nuværende liv og i alle fremtidige liv. Denne forståelse af genfødsel opretholdes også i kausalitet.

Tenrikyos ontologi adskiller sig dog fra ældre karmiske religiøse traditioner som buddhisme. I Tenrikyo menes den menneskelige person at bestå af sind , krop og sjæl . Sindet, som er givet frihed til at fornemme, føle og handle af Gud Forælderen, holder op med at fungere ved døden. På den anden side påtager sjælen sig, gennem processen med denaoshi (出直し, lit. 'at starte på en frisk') , en ny krop udlånt fra Gud Forælderen og genfødes ind i denne verden. Selvom den genfødte person ikke har nogen erindring om det tidligere liv, sætter personens tanker og handlinger deres præg på sjælen og føres over i det nye liv som personens kausalitet. Som det kan ses, adskiller Tenrikyos ontologi, som hviler på eksistensen på en enkelt skabergud (Gud the Parent), sig fra buddhistisk ontologi, som ikke indeholder en skabergud. Også Tenrikyos frelsesbegreb, som er at leve det glædelige liv i denne tilværelse og derfor ikke lover et frigjort efterliv uden for denne eksistens, adskiller sig fra buddhistiske begreber om saṃsāra og nirvana .

"Original kausalitet"

I omdrejningspunktet for Tenrikyos ontologiske forståelse er anbringelsen af "oprindelig kausalitet" eller "oprindelsesårsagssammenhæng" (もとのいんねん, moto no innen ) , som er, at Gud, Forælderen, skabte mennesker for at se dem leve det glædelige. Livet (den frelsende tilstand) og at få del i den glæde. Tenrikyo lærer, at det glædelige liv i sidste ende vil omfatte hele menneskeheden, og at gradvise fremskridt mod det glædelige liv allerede nu sker med vejledning af guddommelig forsyn. Begrebet oprindelig kausalitet har således et teleologisk element, idet det er den gradvise udfoldelse af det, der blev ordineret i tidernes begyndelse.

"Individuel kausalitet"

Troen på individuel kausalitet hænger sammen med princippet om oprindelig kausalitet. Individuel kausalitet er guddommelig forsyn, der handler for at realisere den oprindelige kausalitet af den menneskelige race, som gennem brugen af lidelse guider individer til at realisere deres kausalitet og fører dem til en forandring af hjertet og aktivt samarbejde hen imod etableringen af Joyous Life, den verden, der blev ordineret i tidernes begyndelse.

Tenrikyos doktrin forklarer, at et individs lidelse ikke skal opfattes som straf eller gengældende retfærdighed fra guddommelig forsyn for tidligere ugerninger, men snarere som et tegn på opmuntring fra guddommelig forsyn for individet til at reflektere over fortiden og til at gennemgå en forandring i hjertet. Anerkendelsen af det guddommelige forsyn på arbejde bør føre til en holdning af tanno (たんのう, "glædelig accept" i Tenrikyo gloss) , et japansk ord, der indikerer en tilstand af tilfredshed. Tanno er en måde at sætte sindet til ro på – det er ikke blot at resignere i sin situation, men derimod aktivt at "anerkende Guds forældrekærlighed i alle begivenheder og blive styrket af deres forekomst til en stadig fastere beslutning om at leve med glæde hver dag." Tenrikyo understreger med andre ord vigtigheden af at opretholde en positiv indre disposition, i modsætning til en disposition der let påvirkes af ydre omstændigheder.

"Tre kausaliteter"

Derudover nævner The Doctrine of Tenrikyo tre kausaliteter (さんいんねん, san innen ) , der menes at forudbestemme grundlæggelsen af Tenrikyos lære. Mere præcist er disse kausaliteter opfyldelsen af det løfte, som Gud gav til skabelsens modeller og redskaber, som var, at "når årene svarende til antallet af deres førstefødte var gået, ville de blive returneret til oprindelsesboligen, stedet for den oprindelige undfangelse og ville blive tilbedt af deres efterkommere." "Kausaliteten til Oyasamas sjæl" angiver, at Miki Nakayama havde sjælen fra den oprindelige mor ved skabelsen (Izanami-no-Mikoto), som undfangede, fødte og nærede menneskeheden. "Residensens årsagssammenhæng" betyder, at Nakayama-boligen, hvor Tenrikyo Kirkes hovedkvarter ligger, er det sted, hvor menneskeheden blev undfanget. "Kausaliteten af den forjættede tid" indikerer, at den 26. oktober 1838 - dagen hvor Gud blev åbenlyst gennem Miki Nakayama - markerede den tid, hvor årene svarende til antallet af førstefødte mennesker (900.099.999) var gået siden det øjeblik, menneskeheden blev undfanget.

Tekster

Skrifter

De tre skrifter (三原典, sangenten ) af Tenrikyo er Ofudesaki , Mikagura-uta og Osashizu .

Ofudesaki (おふでさき, "Tip of the Writing Brush") er det vigtigste Tenrikyo-skrift. Ofudesaki , en samling på 17 bind med 1.711 waka - digte, blev komponeret af grundlæggeren af Tenrikyo, Miki Nakayama, fra 1869 til 1882.

Mikagura -uta (みかぐらうた, "Sangene til tjenesten") er teksten til tjenesten ( otsutome ) , et religiøst ritual , der har en central plads i Tenrikyo. Under gudstjenesten synges teksten til Mikagura-utaen sammen med dansebevægelser og musikalsk akkompagnement, som alt sammen er komponeret og undervist af Nakayama.

Osashizu (おさしづ, "Divine Directions") er en skriftlig optegnelse over mundtlige åbenbaringer givet af Izo Iburi . Det fulde skriftsted er udgivet i syv bind (plus et indeks i tre bind) og indeholder omkring 20.000 "guddommelige anvisninger" leveret mellem 4. januar 1887 og 9. juni 1907.

Ifølge Shozen Nakayama, den anden Shinbashira (den åndelige og administrative leder af Tenrikyo), "afslører Ofudesaki de vigtigste principper i troen", Mikagura-utaen "bliver levende gennem sang eller som akkompagnement " til tjenesten, og Osashizu "giver konkrete forskrifter, hvorved tilhængerne skal reflektere over deres egen adfærd."

Supplerende tekster til skrifterne

Supplerende tekster til skrifterne (準原典, jungenten ) er officielt godkendte tekster, som sammen med skrifterne bruges til at instruere elever og tilhængere af Tenrikyo. De er obligatoriske tekster for studerende, der tilmelder sig Tenrikyos seminarprogrammer, såsom det tre måneder lange "åndelige udviklingskursus" (修養科, Shuyoka ) .

Læren om Tenrikyo er Tenrikyos officielle doktrin , som forklarer Tenrikyos grundlæggende lære. The Life of Oyasama, grundlæggeren af Tenrikyo er Tenrikyos hagiografi af Miki Nakayama. Anekdoterne om Oyasama, grundlæggeren af Tenrikyo er en antologi af anekdoter om Nakayama, som blev videregivet mundtligt af hendes første tilhængere og senere nedskrevet og verificeret.

Organisation

Tenrikyo er opdelt i mange forskellige grupper med fælles mål, men forskellige funktioner. Disse spænder fra Daikyokai ( lit. 'store kirke') til katastrofehjælpskorps, medicinsk personale og hospitaler, universiteter, museer, biblioteker og forskellige skoler.

Tenri Judo er kendt som en succesrig konkurrencestil af Judo , der har produceret mange mestre, mens der også er andre sports- og kunstinteressegrupper inden for Tenrikyo.

Historie

I Tenrikyo-traditionen blev Miki Nakayama valgt som Guds helligdom i 1838, efter at hendes søn og mand begyndte at lide af alvorlige lidelser. Familien tilkaldte en buddhistisk munk for at uddrive den ånd, der forårsagede lidelserne. Da munken midlertidigt forlod og bad Nakayama om at tage over, blev hun besat af den Ene gud (Tenri-O-no-Mikoto), som krævede, at Nakayama blev givet til Gud som en helligdom. Nakayamas mand gav efter for denne anmodning tre dage senere.

Nakayamas udtalelser og åbenbaringer som Guds helligdom blev suppleret af Izo Iburi, en af hendes tidligste tilhængere, som udviklede en position som åbenbarende lederskab som hendes stedfortræder, besvarede spørgsmål fra tilhængere og holdt "rettidige taler". Hans stilling, som ikke længere holdes i Tenrikyo, blev kaldt Honseki . De åbenbarende transmissioner fra Honseki blev skrevet ned og samlet i store værker med flere bind kaldet Osashizu . Efter Izos død fortsatte en kvinde ved navn Ueda Naraito delvis denne rolle i et stykke tid, selvom det ser ud til, at hun ikke havde den faktiske titel som Honseki . Siden da har Tenrikyo selv aldrig haft en Honseki , selvom nogle Tenrikyo-splintergrupper mener, at den åbenbarende ledelse gik fra Iburi til deres særlige grundlægger eller grundlægger.

Nakayamas ældste søn opnåede en licens til at praktisere som lavtstående shintopræst fra den magtfulde Yoshida-gren af Shinto i 1867, men gjorde det mod sin mors ønske. Tenrikyo blev udpeget som en af de tretten grupper inkluderet i Sect Shinto mellem 1908 og 1945 under State Shinto . I løbet af denne tid blev Tenrikyo den første nye religion, der lavede socialt arbejde i Japan, og åbnede et børnehjem, en offentlig vuggestue og en skole for blinde.

Selvom Tenrikyo nu er fuldstændig adskilt fra shinto og buddhisme organisatorisk, deler den stadig mange af traditionerne for japansk religiøs praksis. For eksempel blev mange af de genstande, der blev brugt i Tenrikyo religiøse tjenester, såsom hassoku og sanpo , traditionelt brugt i japansk ritual, og metoden til at ofre er også traditionel.

Tidslinje

1798, 18. april ( månekalender ) - Miki Nakayama blev født.
1838, 12. december (26. oktober, månekalender ) - Gud blev åbenbaret for Nakayama ved Mishima-helligdommen.
1854 - Nakayama begynder at administrere bevillingen til sikker fødsel og begynder dermed at rekruttere sine første tilhængere.
1866 - De første kapitler af Ofudesaki vises.
1887, 26. januar ( månekalender ) - Nakayamas død.
1908 - officiel anerkendelse som en af de tretten grene af Sect Shinto.

Gudstjenester

Instrumenter, der bruges til at udføre Otsutome

(lyd) Musik, der fremføres under en lokal daglig gudstjeneste.

Tenrikyo bruger traditionelle musikinstrumenter i sit otsutome ( lit. 'tjeneste eller pligt') , såsom hyoshigi (træklappere), chanpon (cymbaler), surigane (lille gong), taiko (stor tromme), tsuzumi (skuldertromme), fue (bambusfløjte), shamisen , kokyū og koto . Disse bruges til at spille musik fra Mikagura-uta , en samling af musik, danse og sange skabt af Nakayama. De fleste af verdens førende autoriteter inden for gagaku -musik (den gamle klassiske Shinto-musik fra det kejserlige hof i Japan) er også Tenrikyo-tilhængere, og gagaku - musik er aktivt fremmet af Tenrikyo, selvom Mikagura-uta og gagaku strengt taget er separate musikalske formularer.

Hyoshigi , chanpon , surigane , taiko og fue var traditionelt mænds instrumenter, men er nu acceptable for kvinder at spille. Shamisen , kokyū og koto var traditionelt kvindeinstrumenter , og selvom de ikke er særlig populære, er de nu også acceptable for mænd at spille.

Daglige tjenester

Otsutome eller den daglige gudstjeneste består af udførelsen af den siddende gudstjeneste og, valgfrit, udøvelse af et kapitel eller to af de 12 kapitler af Teodori ( lit. 'hånddans') eller Yorozuyo . Den daglige service udføres to gange dagligt; en gang om morgenen og så om aftenen. Gudstjenestetiderne er tilpasset tidspunktet for solopgang og solnedgang, men kan variere fra kirke til kirke. Tjenestetider på Jiba i Tenri City følger denne tidsplan og tilpasser sig i forhold til årstidernes skiften.

Instrumenter, der bruges i den daglige tjeneste, er hyoshigi , chanpon , surigane , taiko og kazutori (en tæller, for at tælle de 21 gange, det første afsnit gentages). Hyoshigien spilles altid af overministeren for kirken eller missionsstationen. Hvis statsministeren ikke er til stede, kan enhver træde i deres plads.

Den daglige gudstjeneste skal ikke udføres i en kirke. Det kan gøres når som helst og hvor som helst, så længe man vender mod Jiba'en eller "forælderens hjem".

Formålet med den daglige tjeneste, som undervist af Nakayama, er at feje sindets otte mentale støv væk .

Hinokishin

Hinokishin ( lit. 'daglig tjeneste') er en spontan handling, der er et udtryk for taknemmelighed og glæde over at få lov til at "låne" sin krop fra Gud Forælderen. En sådan handling udføres ideelt set som en handling af religiøs hengivenhed ud fra et ønske om at hjælpe eller bringe glæde til andre, uden nogen tanke om kompensation. Hinokishin kan variere fra at hjælpe nogen til blot et simpelt smil for at lysne en anden persons dag. Eksempler på almindelige Hinokishin- aktiviteter, der tilskyndes, omfatter rengøring af offentlige badeværelser og parker blandt andre sådanne handlinger af samfundstjeneste. At udføre det arbejde, som andre ønsker at gøre mindst, betragtes som oprigtigt i Guds øjne.

Hinokishin er en metode til at "feje" det "mentale støv", der samler sig i en persons sind. De "mentale støv" refererer til de otte mentale støver. De officielle oversættelser af disse dusts er: Grimhed ( Oshii ) , Begærlighed ( Hoshii ) , Had ( Nikui ) , Selvkærlighed ( Kawai ) , Nag ( Urami ) , Vrede ( Haradachi ) , Grådighed ( Yoku ) og Arrogance ( Kouman ) .

Tenrikyo Young Men's Association og Tenrikyo Women's Association er Tenrikyo-baserede grupper, der udfører gruppeaktiviteter som offentlig service. At deltage i sådanne grupper kan betragtes som Hinokishin .

Månedlige tjenester

Tenrikyo-tjenesteudøvere iført traditionel montsuki- kimono efter en månedlig gudstjeneste.

Tsukinamisai eller den månedlige gudstjeneste er en fremførelse af hele Mikagura-uta , gudstjenestens hellige sange, som er tjenesten for verdens frelse. Generelt har missionshovedkvarterer og store kirker (kirker med 100 eller flere andre under sig) månedlige gudstjenester den tredje søndag i hver måned; andre kirker optræder på en hvilken som helst anden søndag i måneden. Den månedlige gudstjeneste på Jiba udføres den 26. i hver måned, dagen i den måned, hvor Tenrikyo blev undfanget første gang – den 26. oktober 1838.

Instrumenter, der bruges i den månedlige tjeneste, er alle de førnævnte. Udøvere omfatter også dansere – tre mænd og tre kvinder – og en sangerinde. Udøvere bærer traditionel montsuki- kimono , som måske eller måske ikke er påkrævet afhængigt af kirken.

Sazukes guddommelige bevilling

En Yoboku, der administrerer Sazuke på en tilhænger.

Sazukes guddommelige bevilling er en helbredende bøn, som man kan opnå ved at deltage i de ni Besseki- foredrag. Når man modtager den guddommelige bevilling fra Sazuke , betragtes man som en Yoboku ( lit. 'nyttigt tømmer') . Sazuke'en skal administreres til dem, der lider af sygdom, for at anmode om Guds velsignelser til helbredelse. Men genopretning kræver en oprigtig indsats fra både modtageren og administratoren af Sazuke for at rense deres sind for "mentalt støv". Kun med rent sind kan modtageren modtage velsignelserne gennem Yoboku, der administrerer Sazuke . Det læres, at når Gud accepterer oprigtigheden hos den person, der administrerer Sazuke, og oprigtigheden hos den person, som den bliver administreret til, vil en vidunderlig frelse blive skænket. Dette opnås ved at lade modtageren være opmærksom på det mentale støv og Tenrikyos lære for at afhjælpe deres støvede sind.

En typisk in-house helligdom

Tenrikyo centrer uden for Japan

I de senere år har Tenrikyo spredt sig uden for Japan, med udenlandske filialer centreret primært i Sydøstasien og Amerika. Tenrikyo vedligeholder centre i:

Argentina: Buenos Aires
Australien: Brisbane , Melbourne
Brasilien: Bauru
Canada: Vancouver
Kina: Hong Kong
Colombia: Cali , Bogotá , Medellín
Frankrig: Paris
Mexico: Mexico City
Filippinerne: Makati , Manila , Laguna

Languages

In other projects