Udvandringen - The Exodus

Israelitternes afgang ( David Roberts , 1829)

Den Mosebog ( hebraisk : יציאת מצרים, Yeẓi'at Miẓrayim : tændt  'Afgang fra Egypten') er grundlæggende myte af israelitterne . Den fortæller en historie om israelitters slaveri og afgang fra Egypten, åbenbaringer ved bibelske Sinai -bjerg og vandringer i ørkenen op til Kanaans grænser . Dens budskab er, at israelitterne blev befriet fra slaveriet af Yahweh deres gud, og derfor tilhørte ham ved pagt .

De moderne forskeres konsensus er, at Torahen ikke giver en nøjagtig redegørelse for israelitternes oprindelse, der i stedet ser ud til at have dannet sig som en enhed i det centrale højland i Kana'an i slutningen af ​​det andet årtusinde fvt fra den oprindelige kanaanitiske kultur. De fleste moderne forskere mener, at historien om udvandringen har et historisk grundlag, men indeholder lidt materiale, der kan bevises.

Fortællingen om 2. Mosebog er spredt over fire af de bibelske bøger i Torah eller Pentateuch, nemlig 2. Mosebog , 3. Mosebog , Numbers og 5. Mosebog . Der er en udbredt enighed om, at sammensætningen af Torahen fandt sted i den mellempersiske periode (5. århundrede f.Kr.), selvom nogle traditioner bag den er ældre, da hentydninger til historien er fremstillet af profeter fra det 8. århundrede f.Kr. som Amos og Hosea .

Den bibelske udvandring er central i jødedommen , hvor den dagligt genfortælles i jødiske bønner og fejres på højtider som f.eks. Påske . Tidlige kristne så udvandringen som en typologisk præfiguration af opstandelse og frelse af Jesus . Fortællingen har også givet genklang hos ikke-jødiske grupper, såsom de tidlige amerikanske bosættere, der flygtede fra forfølgelse i Europa, og afroamerikanere, der stræbte efter frihed og borgerrettigheder .

Bibelsk fortælling og love

Fortælling

Israel i Egypten ( Edward Poynter , 1867)

Historien om 2. Mosebog fortælles i 2. Mosebog , 3. Mosebog , 4. Mosebog og 5. Mosebog , de sidste fire af de fem første bøger i Bibelen (også kaldet Torah eller Pentateuch). I den første bog i Pentateuch, Første Mosebog , var israelitterne kommet til at bo i Egypten i landet Gosen under en hungersnød på grund af det faktum, at en israelit, Joseph , var blevet en højtstående embedsmand ved faraos hoff . 2 Mosebog begynder med Josefs død og opstigningen af ​​en ny farao "som ikke kendte Josef" (2 Mosebog 1: 8). Faraoen bliver bekymret over antallet og styrken af ​​israelitterne i Egypten og gør dem til slaver og befaler dem at bygge i to "forsynings-" eller "butikbyer" kaldet Pithom og Rameses (2. Mosebog 1:11). Faraoen beordrer også slagtning af alle mandlige hebræiske børn ved fødslen. Et hebraisk barn reddes imidlertid ved at blive lagt i en kurv på Nilen . Han bliver fundet og adopteret af Faraos datter , der kalder ham Moses . Moses dræber til sidst en egypter, han ser slå en hebraisk slave og bliver tvunget til at flygte til Midian og gifte sig med Tzipporah , en datter af den midianitiske præst Jethro . Den gamle farao dør, og en ny stiger til tronen.

Moses, i Midian, går til Mount Horeb , hvor Yahweh dukker op i en brændende busk og befaler ham at tage til Egypten for at befri de hebraiske slaver og bringe dem til det forjættede land i Kanaan . Jahve taler også til Moses 'bror Aron ; de samler begge israelitterne og udfører tegn, så de tror på Jehovas løfte. Moses og Aaron går derefter til Farao og beder ham om at lade israelitterne gå ind i ørkenen for en religiøs fest, men Farao nægter og befaler israelitterne at lave mursten uden halm og øger deres arbejdsbyrde. Moses og Aron vender tilbage til faraoen og beder ham denne gang om at befri israelitterne. Farao kræver, at Moses udfører et mirakel , og Aaron smider Moses 'stav ned , der bliver til et tannin (havmonster eller slange) (2 Mos 7: 8-13); Faraos tryllekunstnere er imidlertid også i stand til at gøre dette, selvom Moses 'personale sluger de andre. Farao nægter derefter at lade israelitterne gå.

Klagesang over døden af ​​den førstefødte i Egypten af Charles Sprague Pearce (1877)

Herefter begynder Yahweh at påføre egypterne Egyptens plager for hver gang, Moses går til Farao, og Farao nægter at løslade israelitterne. Faraos tryllekunstnere er i stand til at replikere de første plager, hvor Jahve vender Nilen til blod og frembringer en frøplage, men er ikke i stand til at reproducere nogen plager efter den tredje, myggepest. Efter hver pest tillod Farao israelitterne at tilbede Jahve for at fjerne pesten og nægter derefter at befri dem. Moses får derefter befaling om at fastsætte den første måned i Aviv i spidsen for den hebraiske kalender . Han instruerer israelitterne om at tage et lam på den 10. dag i måneden, slagte det den 14. og dyb dets blod på deres dørpæle og overliggere og holde påskemåltidet den nat, fuldmånens nat . I den sidste pest dræber Yahweh alle de førstefødte sønner i Egypten og det førstefødte kvæg, men israelitterne med blod på dørstolperne skånes. Jahve befaler, at israelitterne overholder en højtid som "en evig ordinance" for at huske denne begivenhed (2 Mosebog 12:14). Farao accepterer endelig at lade israelitterne gå, efter at hans førstefødte søn er blevet dræbt. Jahve leder israelitterne i form af en skystøtte om dagen og en ildsøjle om natten. Men når israelitterne allerede har forladt, hærder Jahve Faraos hjerte. Farao skifter derefter mening og forfølger israelitterne til kysten af ​​Det Røde Hav . Moses bruger sin stav til at skille Rødehavet , og israelitterne krydser på tør jord, men havet lukker ned på de forfølgende egyptere og drukner dem alle.

Israelitterne begynder nu at klage over Aaron og Moses, da Yahweh mirakuløst forsynt dem først med vand og mad, og til sidst regnede manna ned for dem at spise. Amalek angriber på Rephidim, men besejres i kamp. Jethro kommer til Moses med Moses 'kone og sønner; på Jethros råd udpeger Moses dommere for Israels stammer. Israelitterne når Sinai -ørkenen, og Yahweh kalder Moses til Sinai -bjerget , hvor Yahweh åbenbarer sig for sit folk og etablerer de ti bud og den mosaiske pagt : israelitterne skal beholde sin torah (dvs. lov, instruktion), og til gengæld vil han give dem Kanaans land. Yahweh etablerer det aronske præstedømme og forskellige regler for ritual tilbedelse, blandt andre love. Men i Moses fravær af israelitterne synd mod HERREN ved at skabe idol af en guldkalv , og som gengældelse HERREN har Leviterne dræber tre tusind mennesker (Exodus 32:28) og HERREN sender en pest på israelitterne. Israelitterne accepterer nu pagten, som genoprettes, bygger et tabernakel for Jahve og modtager deres love. Jahve befaler Moses at foretage en optælling af israelitterne og fastsætter levitternes pligter. Så afgår israelitterne fra Sinai -bjerget.

Illustration af Exodus fra Egypten af ​​Providence Lithograph Company, 1907

Jahve befaler Moses at sende tolv spioner frem til Kanaän for at spejde i landet. Spionerne opdager, at kanaanæerne er stærke, og da de tror, ​​at israelitterne ikke kan besejre dem, rapporterer spionerne falsk til israelitterne, at Kana'an er fuld af kæmper, så israelitterne ikke vil invadere (4 Mos 13: 31-33). Israelitterne nægter at tage til Kana'an, så Jahve viser sig og erklærer, at den generation, der forlod Egypten, skal gå bort, før israelitterne kan komme ind i Kana'an. Israelitterne bliver nødt til at blive i ørkenen i fyrre år, og Jahve dræber spionerne gennem en pest undtagen de retfærdige Joshua og Caleb , der får lov til at komme ind i det forjættede land. En gruppe israelitter ledet af Korah , søn af Izhar, gør oprør mod Moses, men Jahve åbner jorden og sender dem levende til Sheol .

Israelitterne kommer til oasen Kadesh Barnea , hvor Mirjam dør og israelitterne forbliver i fyrre år. Folket er uden vand, så Yahweh befaler Moses at få vand fra en klippe ved at tale til den, men Moses slår i stedet klippen med sin stav, som Yahweh forbyder ham at komme ind i det forjættede land. Moses sender en sendebud til kongen i Edom og anmoder om passage gennem sit land til Kana'an, men kongen nægter. Israelitterne går derefter til Mount Hor , hvor Aaron dør. Israelitterne forsøger at gå rundt i Edom, men israelitterne klager over mangel på brød og vand, så Yahweh sender en pest af giftige slanger for at plage dem. Efter at Moses har bedt om udfrielse, lader Yahweh ham skabe den frække slange , og israelitterne, der ser på det, bliver helbredt. Israelitterne er snart i konflikt med forskellige andre kongeriger, og kong Balak af Moab forsøger at få seeren Bileam til at forbande israelitterne, men Bileam velsigner israelitterne i stedet. Nogle israelitter begynder at have seksuelt samkvem med moabitiske kvinder og tilbede moabitiske guder , så HERRENs ordrer Moses at spidde afgudsdyrkerne og sender en plage, men det fulde omfang af HERRENs Vrede er afværget, da Pinehas spidder en israelit og en midjanitternes kvinde have samleje (Numbers 25 : 7-9). Jahve befaler israelitterne at ødelægge midianitterne, og Moses og Pinehas foretager endnu en folketælling. De erobrede derefter landene Og og Sihon i Transjordanien og bosatte gaditterne , Rubenitterne og den halve Manasse -stamme der.

Moses henvender sig derefter til israelitterne for sidste gang på Jordanfloden , gennemgår deres rejser og giver dem yderligere love. Jahve fortæller Moses at indkalde Joshua, som Jahve pålægger at lede erobringen af ​​Kana'an. Yahweh fortæller Moses at bestige Nebo -bjerget , hvorfra han ser det forjættede land, og hvor han dør.

Pagt og lov

Udflugningens klimaks er pagten (bindende juridisk aftale) mellem Gud og israelitterne formidlet af Moses ved Sinai: Jahve vil beskytte israelitterne som sit udvalgte folk for altid, og israelitterne vil beholde Jahves love og kun tilbede ham. Pagten beskrives i etaper: i 2. Mosebog 24: 3-8 er israelitterne enige om at overholde "pagtens bog", som Moses netop har læst for dem; kort tid efter skriver Gud "pagtens ord" - de ti bud - på stentavler; og endelig, da folket samles i Moab for at krydse ind i Kana'an, det land, Gud har lovet dem, indgår Moses en ny pagt mellem Jahve og israelitterne "ved siden af ​​den pagt, han indgik med dem ved Horeb" (5 Mosebog 29: 1). Lovene er fastlagt i en række koder:

• Etisk dekalog (dvs. de ti bud), 2. Mosebog 20 og 5. Mosebog 5;
• Den Pagtsbogen , Mos 20: 22-23: 3;
• Ritual Decalogue , 2 Mosebog 34;
• De rituelle love i 3. Mosebog 1-6 og 4. Mosebog 1-10;
• Den Hellighed kode , Tredje Mosebog 17-26;
• Deuteronomic Code, 5. Mosebog 12–26.

Oprindelse og historicitet

Der er to hovedpositioner om historikken ved udvandringen i moderne videnskab. Flertallet er, at den bibelske Exodus -fortælling har et historisk grundlag, selvom der ikke er meget historisk værdi i den bibelske fortælling. Den anden holdning, der ofte er forbundet med skolen i bibelsk minimalisme , er, at de bibelske udvandringstraditioner er opfindelsen af ​​det eksiliske og post-eksiliske jødiske samfund, med lidt eller intet historisk grundlag. Den bibelske Exodus -fortælling forstås bedst som en grundlæggende myte om det jødiske folk, der giver et ideologisk grundlag for deres kultur og institutioner, ikke en præcis skildring af israelitternes historie. Synspunktet om, at den bibelske fortælling i det væsentlige er korrekt, medmindre den eksplicit kan bevises forkert ( bibelsk maksimalisme ), er i dag i besiddelse af "få, om nogen [...] i mainstream -videnskab, kun på de mere fundamentalistiske udkant."

Pålideligheden af ​​den bibelske beretning

Mainstream -stipendium accepterer ikke længere den bibelske Exodus -konto som historie af flere årsager. De fleste forskere er enige om, at Exodus -historierne blev skrevet århundreder efter historiens tilsyneladende indstilling. Den Mosebog selv forsøger at jorde begivenheden fast i historie, der går udvandringen til det 2666:e år efter oprettelsen (Anden Mosebog 12: 40-41), opførelse af Tabernaklet til år 2667 (Mos 40: 1-2, 17) med angivelse af, at israelitterne boede i Egypten i 430 år (2. Mosebog 12: 40-41), og inklusive stednavne som Gosen (1. Mos. 46:28), Pithom og Ramesses ( 2. Mosebog 1:11) samt angivelse af at 600.000 israelitiske mænd var involveret (2 Mosebog 12:37). Den Bog Numbers endvidere, at antallet af israelitter i ørkenen under vandring var 603.550, herunder 22,273 første-nyfødte, som moderne estimater stillet til 2,5-3 millioner i alt israelitter, et klart fantasifulde tal, som aldrig kunne være blevet støttet af Sinai -ørkenen . Geografien er vag med regioner som Goshen uidentificeret, og der er interne problemer med dating i Pentateuch. Intet moderne forsøg på at identificere en historisk egyptisk prototype for Moses har fundet bred accept, og ingen periode i egyptisk historie matcher de bibelske beretninger om 2 Mosebog. Nogle elementer i historien er mirakuløs og trodse rationel forklaring, såsom plager i Egypten og Crossing Røde Hav . Bibelen undlader også at nævne navnene på nogen af ​​de faraoer, der er involveret i fortællingen om udvandringen.

Mens gamle egyptiske tekster fra Det Nye Rige nævner "asiatikere", der bor i Egypten som slaver og arbejdere, kan disse mennesker ikke være sikkert forbundet med israelitterne, og ingen nutidig egyptisk tekst nævner en stor udflytning af slaver som beskrevet i Bibelen. Den tidligste overlevende historiske omtale af israelitterne, den egyptiske Merneptah Stele (ca. 1207 f.Kr.), ser ud til at placere dem i eller omkring Kanaan og giver ingen indikation af nogen udvandring. Arkæologerne Israel Finkelstein og Neil Asher Silberman siger, at arkæologi ikke har fundet beviser for selv en lille gruppe vandrende israelitter, der bor på Sinai: "Konklusionen - at Exodus ikke skete dengang og på den måde, der er beskrevet i Bibelen - synes ubestridelige [...] gentagne udgravninger og undersøgelser i hele området har ikke givet det mindste bevis. " I stedet antyder moderne arkæologi kontinuitet mellem kanaanitisk og israelitisk bosættelse, hvilket indikerer en primært kanaanitisk oprindelse for Israel, uden at antyde, at en gruppe af udlændinge fra Egypten omfattede det tidlige Israel.

Potentiel historisk oprindelse

På trods af fraværet af arkæologiske beviser er et flertal af forskere enige om, at Exodus sandsynligvis har et historisk grundlag, idet Kenton Sparks omtaler det som "mytologiseret historie". Forskere mener, at en lille gruppe mennesker af egyptisk oprindelse kan have sluttet sig til de tidlige israelitter og derefter bidraget med deres egen egyptiske Exodus -historie til hele Israel. William G. Dever identificerer denne gruppe forsigtigt med Josephs stamme , mens Richard Elliott Friedman identificerer den med Levi -stammen . De fleste forskere, der accepterer en historisk kerne i udvandringen, daterer denne mulige udvandringsgruppe til det trettende århundrede fvt på tidspunktet for Ramses II , hvor nogle i stedet daterer det til det tolvte århundrede fvt på tidspunktet for Ramses III . Beviser til fordel for historiske traditioner, der danner baggrund for Exodus-myten, omfatter de dokumenterede bevægelser af små grupper af antikke semitisk-talende folk ind og ud af Egypten i det attende og nittende dynasti , nogle elementer i egyptisk folklore og kultur i Exodus-fortællingen, og navnene Moses, Aaron og Pinehas, som synes at have en egyptisk oprindelse. Videnskabeligt estimater for, hvor mange mennesker der kunne have været involveret i sådan en udvandring, spænder fra et par hundrede til et par tusinde mennesker.

Joel S. Baden noterer sig tilstedeværelsen af ​​semitisk-talende slaver i Egypten, der nogle gange undslap i små mængder som potentiel inspiration for udvandringen. Det er også muligt, at undertrykkende egyptisk styre i Kanaän i slutningen af ​​det andet årtusinde fvt kan have hjulpet vedtagelsen af ​​historien om en lille gruppe egyptiske flygtninge af de indfødte kanaanitter blandt israelitterne. Udvisningen af Hyksos , en semitisk gruppe, der havde erobret store dele af Egypten af ​​Egyptens syttende dynasti, diskuteres også ofte som en potentiel historisk parallel eller oprindelse til historien. Alternativt argumenterer Nadav Na'aman for, at undertrykkende egyptisk styre i Kana'an i løbet af det nittende og især det tyvende dynasti kan have inspireret Exodus -fortællingen og dannet en " kollektiv hukommelse " af egyptisk undertrykkelse, der blev overført fra Kanaän til Egypten selv i den populære bevidsthed.

En minoritetsposition blandt lærde er at se de bibelske udvandringstraditioner som opfindelsen af ​​det eksiliske og post-eksiliske jødiske samfund, med lidt eller intet historisk grundlag. Lester Grabbe hævder f.eks., At "[t] her er ingen overbevisende årsag til, at udvandringen skal have rod i historien," og at detaljerne i historien passer bedre til det syvende til det femte århundrede fvt end den traditionelle datering til det andet årtusinde fvt. Philip R. Davies antyder, at historien kan have været inspireret af tilbagevenden til Israel af israelitter og jødere, der blev anbragt i Egypten som garnisonstropper af assyrerne i det femte og sjette århundrede fvt. Finkelstein og Silberman hævder, at "de mest konsekvente geografiske detaljer i Exodus -historien stammer fra det syvende århundrede fvt [...] seks århundreder efter, at Exodus -begivenhederne skulle have fundet sted". Der er ingen direkte beviser for nogen af ​​menneskerne eller Exodus-begivenhederne i ikke-bibelske gamle tekster eller i arkæologiske rester, og dette har fået de fleste forskere til at udelade Exodus-begivenhederne fra omfattende Israels historier.

Udvikling og endelig sammensætning

Ezra læser loven for folket ( Gustave Dorés illustrationer til La Grande Bible de Tours , 1866)

De tidligste spor af traditionerne bag udvandringen optræder i de nordlige profeter Amos og Hosea , begge aktive i det 8. århundrede fvt i det nordlige Israel , men deres sydlige samtidige Esajas og Mika viser ingen viden om en udvandring ( Mika 6: 4-5 indeholder en henvisning til udvandringen, som mange forskere mener er en tilføjelse af en senere redaktør); mens Jeremias , aktiv i det 7. århundrede, nævner både Moses og udvandringen.

Historien kan derfor have sin oprindelse et par århundreder tidligere, måske i 9. eller 10. f.Kr., og der er tegn på, at den antog forskellige former i Israel, i Transjordan -regionen og i det sydlige Kongerige Juda, før den blev forenet i Persisk æra. Exodus -fortællingen blev sandsynligvis yderligere ændret og udvidet under indflydelse af tilbagevenden fra det babylonske fangenskab i det sjette århundrede fvt.

Beviser fra Bibelen tyder på, at udvandringen fra Egypten dannede en "grundlæggende mytologi" eller "statsideologi" for det nordlige rige Israel . I de nordlige salmer 80 og 81 står der , at Gud "bragte en vinstok ud af Egypten" (Salme 80: 8) og registrerer rituelle overholdelser af Israels befrielse fra Egypten samt en version af en del af de ti bud (Salme 81: 10-11 ). De Books of Kings registrerer indvielsen af to gyldne kalve i Bethel og Dan ved israelitternes kong Jeroboam I , der bruger ordene "Her er dine guder, Israel, som førte dig op fra Ægypten" (1 Kong 12 : 28). Lærde relaterer Jeroboams kalve til den gyldne kalv lavet af Aron i 2. Mosebog 32. Begge indeholder en næsten identisk dedikationsformel ("Dette er dine guder, o Israel, der førte dig ud af Egypten;" 2 Mos 32: 8). Denne episode i 2 Mosebog "betragtes bredt som en tendentiøs fortælling mod Betelkalvene". Egyptolog Jan Assmann antyder, at begivenheden, der ville have fundet sted omkring 931 f.Kr., kan være delvist historisk på grund af dens tilknytning til den historiske farao Sheshonq I (den bibelske Shishak ). Stephen Russell daterer denne tradition til "det ottende århundrede fvt eller tidligere", og argumenterer for, at den bevarer en ægte Exodus -tradition fra Nordriget, men i en jødisk recension. Russell og Frank Moore Cross argumenterer for, at israelitterne i det nordlige rige måske har troet, at kalvene ved Betel og Dan blev fremstillet af Aaron. Russell antyder, at forbindelsen til Jeroboam kan have været senere, muligvis kommet fra en jødisk redaktør. Pauline Viviano konkluderer imidlertid, at hverken henvisningerne til Jeroboams kalve i Hosea (Hosea 8: 6 og 10: 5) eller de hyppige forbud mod afgudsdyrkelse i syden af ​​det sydlige profet Jeremias viser nogen viden om en tradition med en guldkalv er blevet skabt i Sinai.

Nogle af de tidligste beviser for jødiske traditioner for udvandringen findes i Salme 78 , der skildrer udvandringen som begyndelsen på en historie, der kulminerede i bygningen af ​​templet i Jerusalem. Pamela Barmash hævder, at salmen er en polemik mod Nordriget; da det ikke nævner det kongedømmes ødelæggelse i 722 fvt, konkluderer hun, at det må have været skrevet før da. Salmens version af 2 Mosebog indeholder nogle vigtige forskelle fra det, der findes i Pentateuch: der er ingen omtale af Moses, der er kun syv plager i Egypten, og manna beskrives som " de mægtiges mad" snarere end som brød i vildmarken. Nadav Na'aman argumenterer for andre tegn på, at udvandringen var en tradition i Juda før ødelæggelsen af ​​det nordlige rige, herunder Havets sang og Salme 114 , samt den store politiske betydning, som fortællingen kom til at antage der. En jødisk kultisk genstand, der var forbundet med udvandringen, var den uskyldige slange eller nehushtan : ifølge 2. Kongebog 18: 4 var den slammede slange blevet fremstillet af Moses og blev tilbedt i templet i Jerusalem indtil kong Ezekias af Juda ødelagde, det som en del af en religiøs reform, muligvis omkring 727 fvt. I Pentateuch skaber Moses den uforskammede slange i Numbers 21: 4-9. Meindert Dijkstra skriver, at selvom historiciteten af ​​Nehushtanens mosaiske oprindelse ikke er usandsynlig, fremstår dets tilknytning til Moses ægte frem for værket fra en senere redaktør. Mark Walter Bartusch bemærker, at nehushtan ikke er nævnt på noget tidligere tidspunkt i Kings, og foreslår, at den uskyldige slange blev bragt til Jerusalem fra Nordriget efter dens ødelæggelse i 722 fvt.

Guds åbenbaring på Sinai ser oprindeligt ud til at have været en tradition, der ikke er relateret til udvandringen. Joel S. Baden bemærker, at "[sømmen] [mellem udvandringen og vildmarkstraditionerne] stadig viser: i fortællingen om Israels redning fra Egypten er der kun få antydninger om, at de vil blive bragt andre steder end Kana'an - men alligevel befinder de sig på vej først, uventet og uden nogen indlysende geografisk rækkefølge, til et uklart bjerg. " Derudover er der udbredt enighed om, at lovens åbenbaring i 5. Mosebog oprindeligt var adskilt fra 2. Mosebog: Den oprindelige version af 5. Mosebog er generelt dateret til det 7. århundrede fvt. Indholdet i bøgerne i 3. Mosebog og Mosebog er sene tilføjelser til fortællingen af ​​præstelige kilder.

Forskere er stort set enige om, at udgivelsen af ​​Torah (eller Pentateuch) fandt sted i midten af ​​den persiske periode (det 5. århundrede f.Kr.), hvilket afspejler en traditionel jødisk opfattelse, der giver Ezra , lederen af ​​det jødiske samfund ved hjemkomsten fra Babylon, en afgørende rolle i dens bekendtgørelse. Mange teorier er blevet fremført for at forklare sammensætningen af ​​de første fem bøger i Bibelen, men to har været særligt indflydelsesrige. Den første af disse, persisk kejserlig autorisation, fremlagt af Peter Frei i 1985, fastslår, at de persiske myndigheder krævede, at jøderne i Jerusalem fremlagde et enkelt lovværk som prisen på lokal autonomi. Freis teori blev revet ned på et tværfagligt symposium, der blev afholdt i 2000, men forholdet mellem de persiske myndigheder og Jerusalem er fortsat et afgørende spørgsmål. Den anden teori, der er forbundet med Joel P. Weinberg og kaldet "Citizen-Temple Community", foreslår, at Exodus-historien blev sammensat for at imødekomme behovene hos et post-eksilisk jødisk samfund organiseret omkring templet, som virkede som en bank for dem, der tilhørte den. Bøgerne, der indeholder Exodus -historien, fungerede som et "identitetskort", der definerede, hvem der tilhørte dette samfund (dvs. Israel), og styrkede dermed Israels enhed gennem dets nye institutioner.

Hellenistiske egyptiske parallelle fortællinger

Forfattere på græsk og latin registrerer flere egyptiske fortællinger om udvisning af en gruppe udlændinge, der var forbundet med udvandringen i den ptolemaiske periode . Disse fortællinger indeholder ofte elementer fra Hyksos-perioden, og de fleste er ekstremt anti-jødiske. Den tidligste ikke-bibelske beretning er beretningen om Hecataeus fra Abdera (ca. 320 fvt), som den blev bevaret i det første århundrede e.Kr., den jødiske historiker Josephus i sit værk mod Apion og i en variant af den græske historiker Diodorus fra det første århundrede før Kristus . Hecataeus fortæller, hvordan egypterne bebrejdede en pest over for udlændinge og bortviste dem fra landet, hvorefter Moses, deres leder, tog dem med til Kanaan. I denne version fremstilles Moses ekstremt positivt. Manetho , som bevaret i Josephus's Against Apion , fortæller hvordan 80.000 spedalske og andre "urene mennesker", ledet af en præst ved navn Osarseph , går sammen med de tidligere Hyksos, der nu bor i Jerusalem, for at overtage Egypten. De ødelægger, indtil faraoen og hans søn jagter dem ud til Syriens grænser, hvor Osarseph giver de spedalske en lovkode og ændrer sit navn til Moses. Identifikationen af ​​Osarseph med Moses i Manethos beretning kan være en interpolation eller komme fra Manetho. Andre versioner af historien er indspillet af den egyptiske grammatiker i det første århundrede fvt Lysimachus fra Alexandria , der sætter historien på tidspunktet for farao Bakenranef (Bocchoris), den egyptiske historiker fra det første århundrede CEer Chaeremon fra Alexandria og Gallo i det første århundrede før Kristus -Romersk historiker Gnaeus Pompeius Trogus . Det romerske historiker Tacitus i det første århundrede CE indeholder en version af historien, der hævder, at hebræerne tilbad et æsel som deres gud for at latterliggøre egyptisk religion, mens den romerske biograf Plutarch hævder, at den egyptiske gud Seth blev bortvist fra Egypten og havde to sønner hedder Juda og Hierosolyma.

Det er muligt, at historierne repræsenterer et polemisk egyptisk svar på Exodus -fortællingen. Egyptolog Jan Assmann foreslår, at historien kommer fra mundtlige kilder, der "skal [...] forud for en egyptisk skribents første mulige bekendtskab med den hebraiske bibel." Assmann antyder, at historien ikke har en enkelt oprindelse, men snarere kombinerer talrige historiske oplevelser, især Amarna- og Hyksos -perioderne, til en folkelig hukommelse. Der er enighed om, at historierne oprindeligt ikke havde noget at gøre med jøderne. Erich S. Gruen antyder, at det kan have været jøderne selv, der satte sig ind i Manethos fortælling, hvor forskellige negative handlinger fra egypternes synspunkt, såsom vanhelligende templer, tolkes positivt.

Religiøs og kulturel betydning

I jødedommen

Minde om udvandringen er central for jødedommen og jødisk kultur . I Bibelen omtales udvandringen ofte som den begivenhed, der skabte det israelitiske folk og knyttede deres bånd til Gud, og blev beskrevet som sådan af profeterne Hosea , Jeremias og Ezekiel . Udvandringen påberåbes dagligt i jødiske bønner og fejres hvert år under de jødiske helligdage i påsken , Shavuot og Sukkot . Udkanterne, der bæres i hjørnerne af traditionelle jødiske bønnesjal, beskrives som en fysisk påmindelse om forpligtelsen til at overholde de love, der blev givet ved højdepunktet i 2 Mosebog: "Se på det, og husk alle Herrens bud" (Numbers). Festivalerne i forbindelse med udvandringen begyndte som landbrugs- og sæsonbestemte fester, men blev fuldstændig underkastet fortællingen om Exodus om Israels befrielse fra undertrykkelse fra Guds hånd.

En Seder borddækning, til minde om påsken og udvandringen

For jøder fejrer påsken israelitternes frihed fra fangenskab i Egypten, israelitternes bosættelse af Kana'an og dødens engels "overgang" under den førstefødtes død . Påske involverer et rituelt måltid kaldet en Seder, hvor dele af udvandringsberetningen genfortælles. I Sederens Hagaddah står der skrevet, at hver generation er forpligtet til at minde og identificere sig selv med hensyn til udvandringen. Således reciteres følgende ord fra Pesaḥim (10: 5) :

"I hver generation er en person forpligtet til at betragte sig selv som om han personligt er taget ud af Egypten".

Fordi israelitterne hurtigt flygtede fra Egypten uden tid til at brød brød op, spises den usyrede brødsmat på påsken, og hjemmene skal renses for alle ting, der indeholder hævemidler, kendt som Chametz .

Shavuot fejrer tildelingen af ​​loven til Moses på Sinaibjerget; Jøder kaldes til at hellige sig pagten på denne dag. Nogle trossamfund følger Shavuot med De tre uger , hvorunder de "to mest afskyelige synder begået af jøderne i deres forhold til Gud" sørges: Guldkalven og tvivlen om Guds løfte fra de tolv spioner . En tredje jødisk festival, Sukkot , Booths Festival, er forbundet med israelitterne, der bor i kabiner, efter at de forlod deres tidligere hjem i Egypten. Det fejrer, hvordan Gud sørgede for israelitterne, mens de vandrede i ørkenen uden mad eller husly. Det fejres ved at bygge en sukkah , et midlertidigt husly også kaldet en bod eller tabernakel, hvor ritualerne i Sukkot udføres, og minder om israelitternes hjem, der er forgængelige under ørkenvandringerne.

Ikke-jødisk betydning

Eukaristiens kristne ritual og påskeferien trækker direkte på billedet af påsken og udvandringen. I Det Nye Testamente er Jesus ofte forbundet med motiverne fra 2 Mosebog. Den Markusevangeliet er blevet foreslået at være en Midrash på udvandringen, selvom lærd Larry Perkins mener dette usandsynligt. Mark foreslår, at udgydelsen af ​​Jesu blod skaber en ny pagt (Mark 14:24) på ​​samme måde som Moses 'offer af tyre havde skabt en pagt (2 Mos 24: 5). I Matthæusevangeliet vender Jesus retningen mod udvandringen ved at flygte fra massakren på de uskyldige begået af Herodes den Store, før han vendte tilbage fra Egypten (Matt 2: 13-15). Andre paralleller i Mattæus omfatter, at han er døbt af vand (Matt 3: 13-17) og testet i ørkenen; i modsætning til israelitterne er han i stand til at modstå fristelse (Matt. 4.1-3). Den Johannesevangeliet gentagne gange kalder Jesus påskelammet (Joh 1:29, 13: 1, 19:36), noget som også findes i 1 Peter (1 Pet 1: 18-20), og 1 Kor (1 Kor 5: 7 -8). Michael Graves kalder Paulus 'diskussion af udvandringen i 1 Korinther 5: 7-8 og hans sammenligning af den tidlige kirke i Korinth med israelitterne i ørkenen "[to] de to mest betydningsfulde NT-passager, der berører udvandringen." Johannes omtaler også Jesus som manna (Johannes 6: 31-5), vand der strømmer fra en klippe i ørkenen (Johannes 7: 37-9) og som en ildsøjle (Johannes 8:12). Tidlige kristne fortolkede ofte handlinger foretaget i Exodus, og nogle gange Exodus som helhed, typologisk for at præfigurere Jesus eller handlinger af Jesus.

I Romerne 9:17 fortolker Paulus Faraos forhærdede hjerte under Egyptens plager som en henvisning til de hærdede hjerter hos de jøder, der forkastede Kristus. Tidlige kristne forfattere som Justin Martyr , Irenaeus og Augustin understregede alle overtrædelsen af den gamle pagt fra Moses af Kristi nye pagt, som var åben for alle mennesker frem for begrænset til jøderne.

En række historiske begivenheder og situationer er blevet sammenlignet med Exodus. Mange tidlige amerikanske bosættere fortolkede deres flugt fra Europa til et nyt liv i Amerika som en ny udvandring. Amerikanske "stiftende fædre" Thomas Jefferson og Benjamin Franklin anbefalede for USA's store segl at skildre Moses, der førte israelitterne over Det Røde Hav. Afroamerikanere, der lider under slaveri og racemæssig undertrykkelse, tolker deres situation i form af udvandringen og gør den til en katalysator for sociale forandringer. Den sydamerikanske frigørelsesteologi tager også meget inspiration fra Exodus.

Se også

• Joshua's bog , fortsættelsen af ​​fortællingen i erobringen af ​​Kana'an
• Ipuwer Papyrus
• Liste over film relateret til Exodus
• Moses i islam
• Stationer i Exodus
• Va'eira , Bo (parsha) og Beshalach : Torah -portioner ( parashot ) fortæller historien om Exodus
• Udvandringen afkodet

Noter

Referencer

Citater

Bibliografi

eksterne links

• Gamle kort, der viser Exodus 'rute , Israels nationalbibliotek , Eran Laor Cartographic Collection