Det magiske bjerg -The Magic Mountain

For anden brug af dette navn, se Magic Mountain (disambiguation) .
Det magiske bjerg
1924 Der Zauberberg (3) .jpg
Første tyske udgave (1924)
Forfatter Thomas Mann
Original titel Der Zauberberg
Oversætter Helen Tracy Lowe-Porter
Land Tyskland
Sprog Tysk, med lidt fransk
Genre Bildungsroman , modernistisk roman
Forlægger S. Fischer Verlag , Alfred A. Knopf
Udgivelsesdato
 1924
Udgivet på engelsk
 1927
OCLC 30704937

Det magiske bjerg (tysk: Der Zauberberg , udtales [deːɐ̯ ˈt͡saʊ̯bɐˌbɛʁk] ( lyt )Om denne lyd ) er en roman af Thomas Mann , der først blev udgivet på tysk i november 1924. Det anses bredt for at være et af de mest indflydelsesrige værker i tysk i det tyvende århundrede litteratur .

Mann begyndte at skrive, hvad der skulle blive til The Magic Mountain i 1912. Det begyndte som en meget kortere fortælling, der komisk kom tilbage til aspekter af Døden i Venedig , en novelle, som han forberedte på udgivelse. Det nyere værk afspejlede hans oplevelser og indtryk i en periode, hvor hans kone, der led af en lungeklager, boede på Dr. Friedrich Jessens Waldsanatorium i Davos , Schweiz i flere måneder. I maj og juni 1912 besøgte Mann hende og stiftede bekendtskab med teamet af læger og patienter i denne kosmopolitiske institution. Ifølge Mann inspirerede dette ophold i det efterord, der senere blev inkluderet i den engelske oversættelse af hans roman, hans åbningskapitel ("Ankomst").

Første verdenskrigs udbrud afbrød hans arbejde med bogen. Den vilde konflikt og dens eftervirkninger fik forfatteren til at foretage en større fornyet undersøgelse af det europæiske borgerlige samfund. Han undersøgte kilderne til den destruktivitet, som meget af den civiliserede menneskehed viser. Han blev også tiltrukket af at spekulere om mere generelle spørgsmål vedrørende personlig holdning til liv, sundhed, sygdom, seksualitet og dødelighed. Hans politiske holdning ændrede sig også i denne periode, fra antirepublikansk til at understøtte Weimar-republikken. I betragtning af dette følte Mann sig tvunget til radikalt at revidere og udvide førkrigsteksten, inden han færdiggjorde den i 1924. Der Zauberberg blev til sidst udgivet i to bind af S. Fischer Verlag i Berlin.

Manns enorme sammensætning er eruditisk, subtil, ambitiøs, men mest af alt tvetydig; siden den oprindelige udgivelse har den været udsat for en række kritiske vurderinger. For eksempel blander bogen en grundig realisme med dybere symbolske undertoner. I betragtning af denne kompleksitet er hver læser forpligtet til at fortolke betydningen af ​​hændelsesmønsteret i fortællingen, en opgave, der er blevet vanskeligere af forfatterens ironi. Mann var godt klar over sin bogs undvigelse, men tilbød få spor om tilgang til teksten. Senere sammenlignede han det med et symfonisk værk orkestreret med en række temaer. I en legende kommentar til fortolkningsproblemerne - "The Making of The Magic Mountain ", skrevet 25 år efter romanens originale udgivelse - anbefalede han, at de, der ønskede at forstå den, skulle læse den to gange.

Plot oversigt

Bjerglandskab ved Davos , romanens alpine omgivelser

Fortællingen åbner i årtiet før Første Verdenskrig . Det introducerer hovedpersonen, Hans Castorp, det eneste barn af en købmandsfamilie i Hamborg . Efter hans forældres tidlige død er Castorp blevet opdraget af sin bedstefar og senere af en morbror ved navn James Tienappel. Castorp er i begyndelsen af ​​20'erne, ved at tage en skibsbygningskarriere i Hamburg, hans hjemby. Inden han påbegynder arbejdet, tager han på en rejse for at besøge sin tuberkulære fætter, Joachim Ziemssen, der søger en kur i et sanatorium i Davos , højt oppe i de schweiziske alper . I åbningskapitlet forlader Castorp sit velkendte liv og sine forpligtelser i det, han senere lærer at kalde "flatlands", for at besøge sanatoriets sjældne bjergluft og introspektive lille verden.

Castorps afgang fra sanatoriet forsinkes gentagne gange af hans svigtende helbred. Hvad der først ser ud til at være en mindre bronkial infektion med let feber, diagnosticeres af sanatoriets overlæge og direktør, Hofrat Behrens, som symptomer på tuberkulose . Castorp overtales af Behrens til at blive, indtil hans helbred forbedres.

Under sit forlængede ophold møder Castorp en række karakterer, der repræsenterer et mikrokosmos fra førkrigstidens Europa. Disse omfatter Lodovico Settembrini (en italiensk humanist og encyklopædi, en elev af Giosuè Carducci ); Leo Naphta, jødisk jesuit, der går ind for totalitarisme; Mynheer Peeperkorn, en dionysisk hollænder; og hans romantiske interesse, Madame Clavdia Chauchat.

Castorp bor til sidst på sanatoriet i syv år. Ved afslutningen af ​​romanen begynder krigen, og Castorp melder sig frivilligt for militæret. Hans mulige, eller sandsynlige, død på slagmarken er portended.

Litterær betydning og kritik

Det magiske bjerg kan læses både som et klassisk eksempel på den europæiske Bildungsroman - en "uddannelsesroman" eller "dannelsesroman" - og som en lumsk parodi på denne genre. Mange formelle elementer i denne type fiktion er til stede: ligesom hovedpersonen i en typisk Bildungsroman forlader den umodne Castorp sit hjem og lærer om kunst, kultur, politik, menneskelig skrøbelighed og kærlighed. Også indlejret i denne enorme roman er udvidede refleksioner over oplevelsen af ​​tid, musik, nationalisme, sociologiske spørgsmål og ændringer i den naturlige verden. Castorps ophold i den sjældne luft på The Magic Mountain giver ham en panoramaudsigt over den førkrigs europæiske civilisation og dens utilfredshed.

Mann beskriver den subjektive oplevelse af alvorlig sygdom og den gradvise proces med medicinsk institutionalisering. Han hentyder også til de irrationelle kræfter inden for den menneskelige psyke, på et tidspunkt, hvor freudiansk psykoanalyse var ved at blive en fremtrædende form for behandling. Disse temaer vedrører udviklingen af ​​Castorps karakter i løbet af den tidsperiode, romanen dækker. I sin diskussion af værket, skrevet på engelsk og udgivet i The Atlantic januar 1953, udtaler Mann, at "hvad [Hans] kom til at forstå, er, at man skal gå igennem den dybe oplevelse af sygdom og død for at nå frem til en højere fornuft og sundhed ..... "

Mann erkendte sin gæld til Friedrich Nietzsches skeptiske indsigt om moderne menneskehed, og han trak på disse for at skabe diskussion mellem karaktererne. Gennem hele bogen anvender forfatteren diskussionen med og mellem Settembrini, Naphta og det medicinske personale for at introducere den unge Castorp for et bredt spektrum af konkurrerende ideologier om reaktioner på oplysningstiden . Mens den klassiske Bildungsroman imidlertid ville slutte med, at Castorp havde formet sig til et modent samfundsmedlem med sit eget verdensbillede og større selvkendskab, ender The Magic Mountain med, at Castorp bliver en anonym værnepligtig, en af ​​millioner, under beskydning på en eller anden slagmark af første verdenskrig

Store temaer

Mann i 1926

Forbindelse til døden i Venedig

Ifølge forfatteren planlagde han oprindeligt The Magic Mountain som en novelle , en humoristisk, ironisk, satirisk (og satyrisk) opfølgning på Death in Venice , som han havde afsluttet i 1912. Atmosfæren skulle stamme fra "blandingen af død og morskab ", som Mann havde stødt på, da han besøgte sin kone i et schweizisk sanatorium. Han havde til hensigt at overføre fascinationen med døden og triumfen af ​​ekstatisk lidelse til et komisk plan over et liv, der var afsat til orden, som han havde udforsket i Death in Venice .

Det magiske bjerg indeholder mange kontraster og paralleller til den tidligere roman. Gustav von Aschenbach, en etableret forfatter, matches med en ung kalveingeniør i starten af ​​en almindelig karriere. Den smukke polske dreng Tadzios erotiske tiltrækning svarer til den asiatiske-slappe ("asiatisch-schlaff") russiske Madame Chauchat. Indstillingen blev forskudt både geografisk og symbolsk. Lavlandet på de italienske kystområder står i kontrast til en alpinby, der er berømt for sine sundhedsgivende egenskaber.

Sygdom og død

De Berghof patienter lider af en form for tuberkulose, hvilke regler de daglige rutiner, tanker og samtaler i "Half lunge klub". Sygdommen ender fatalt for mange af patienterne, såsom den katolske pige Barbara Hujus, hvis frygt for døden forstærkes i en rystende Viaticum -scene , og fætter Ziemssen, der forlader denne verden som en gammel helt. Dialogerne mellem Settembrini og Naphta diskuterer temaet liv og død ud fra et metafysisk perspektiv. Udover dødsfaldene fra dødelig sygdom begår to karakterer selvmord, og endelig går Castorp ud for at kæmpe i første verdenskrig, og det antydes, at han vil blive dræbt på slagmarken.

I ovennævnte kommentar skriver Mann:

Det, Castorp lærer at forstå, er, at alt højere sundhed skal have passeret sygdom og død. [...]. Som Hans Castorp engang siger til Madame Chauchat, er der to måder at leve på: Den ene er den almindelige, direkte og modige. Den anden er dårlig, der fører gennem døden, og det er den geniale måde. Dette begreb om sygdom og død, som en nødvendig passage til viden, sundhed og liv, gør The Magic Mountain til en ny indvielsesroman.

Tid

Tæt knyttet til temaerne liv og død er tidens subjektive natur, et ledemotiv, der går igen i hele bogen - her er påvirkningen af Henri Bergson tydelig. Således åbner kapitel VII, med titlen "By the Ocean of Time", med at fortælleren spørger retorisk: "Kan man fortælle - det vil sige fortælle - tiden, selve tiden som sådan for sin egen skyld?" Manns autoristiske (og ironiske) svar på det stillede spørgsmål er, "Det ville helt sikkert være et absurd foretagende ...", inden han fortsatte med at sammenligne historiefortælling med musikken, hvor begge blev beskrevet som ens, idet de kan, "... kun præsenterer sig selv som en flydende, som en rækkefølge i tiden, som den ene ting efter den anden ...".

The Magic Mountain , i det væsentlige, er indbegrebet af forfatterens meditationer på tempoet af erfaring.

Fortællingen er ordnet kronologisk, men den accelererer gennem hele romanen, så de første fem kapitler kun omhandler det første af Castorps syv år på sanatoriet i detaljer; de resterende seks år, præget af monotoni og rutine, er beskrevet i de sidste to kapitler. Denne asymmetri svarer til Castorps egen skæve opfattelse af tidens gang.

Denne struktur afspejler hovedpersonernes tanker. I hele bogen diskuterer de tidsfilosofien og diskuterer, om "interesse og nyhed fjerner eller forkorter tidens indhold, mens monotoni og tomhed hindrer dens passage". Karaktererne reflekterer også over problemerne med fortælling og tid, om korrespondancen mellem en fortællings længde og varigheden af ​​de begivenheder, den beskriver.

Mann mediterer også over sammenhængen mellem oplevelsen af ​​tid og rum; af tiden synes at gå langsommere, når man ikke bevæger sig i rummet. Dette aspekt af de nye spejle nutidige filosofiske og videnskabelige debatter, der er indeholdt i Heideggers skrifter og Albert Einstein 's relativitetsteori , hvor tid og rum er uadskillelige. I det væsentlige svarer Castorps subtilt transformerede perspektiv på " fladjordene " til en bevægelse i tiden.

Magi og bjerge

"Berghotel Sanatorium Schatzalp", der refereres til i romanen

Den titulære henvisning til bjerg dukker op igen i mange lag. Berghof -sanatoriet ligger på et bjerg, både geografisk og billedligt, en separat verden. Bjerget repræsenterer også det modsatte af Castorps hjem, det ædru, forretningslignende "fladland".

Første del af romanen kulminerer og ender med sanatoriets karnevalsfest . Der, i en grotesk scene opkaldt efter Walpurgis Night , bliver indstillingen omdannet til Blocksberg , hvor hekser og troldmænd ifølge tysk tradition mødes i uanstændigt festliv. Dette er også beskrevet i Goethes 's Faust jeg . Ved denne begivenhed råber Castorp Madame Chauchat; deres subtile samtale føres næsten fuldstændig på fransk.

En anden topos i tysk litteratur er Venusbjerget ( Venusberg ), som der refereres til i Richard Wagners opera Tannhäuser . Dette bjerg er et "helvedes paradis", et sted for lyst og forladelse, hvor tiden flyder anderledes: den besøgende mister al tidssans. Castorp, der planlagde at blive på sanatoriet i tre uger, forlader ikke Berghof i syv år.

Generelt tilbringer indbyggerne i Berghof deres dage i en mytisk, fjern atmosfære. Røntgenlaboratoriet i kælderen repræsenterer Hades i græsk mytologi, hvor medicinsk direktør Behrens fungerer som dommer og straffer Rhadamanthys, og hvor Castorp er en flygtig gæst, ligesom Odysseus . Behrens sammenligner fætrene med Castor og Pollux ; Settembrini sammenligner sig selv med Prometheus . Frau Stöhr nævner Sisyphus og Tantalus , om end forvirret.

Kulminationen på anden del af romanen er måske det - stadig "episodiske" - kapitel i Castorps snestormdrøm (i romanen simpelthen kaldet "Sne"). Hovedpersonen kommer ind i en pludselig snestorm , begynder en dødsbunden søvn, drømmer først om smukke enge med blomster og om elskelige unge mennesker ved en sydlig strand; derefter om en scene, der minder om en grotesk begivenhed i Goethes Faust I ("heksekøkkenet", igen i Goethes "Blocksberg -kapitel"); og slutteligt med en drøm om ekstrem grusomhed - slagtning af et barn af to hekse, præster i et klassisk tempel. Ifølge Mann repræsenterer dette den oprindelige og dødbringende ødelæggende kraft i selve naturen.

Castorp vågner i tide, flygter fra snestormen og vender tilbage til "Berghof". Men genoverveje sine drømme konkluderer han, at "på grund af næstekærlighed og kærlighed bør mennesket aldrig tillade døden at styre ens tanker." Castorp glemmer snart denne sætning, så for ham er snestormhændelsen fortsat et mellemspil. Dette er den eneste sætning i romanen, som Mann fremhævede med kursiv.

Der er hyppige referencer til Grimms eventyr , baseret på europæiske myter. De overdådige måltider sammenlignes med det magisk selvdækkende bord "Table, Donkey and Stick", Frau Engelhardts søgen efter at lære Madame Chauchats fornavn afspejler dronningens i " Rumpelstiltskin ". Castorps fornavn er det samme som "Clever Hans". Selvom slutningen ikke er eksplicit, er det muligt, at Castorp dør på slagmarken. Mann efterlader sin skæbne uløst.

Mann gør brug af tallet syv, der ofte menes at have magiske kvaliteter: Castorp var syv, da hans forældre døde; han bliver syv år på Berghof ; den centrale Walpurgis Night -scene sker efter syv måneder, begge fætre har syv bogstaver i deres efternavn, spisesalen har syv borde, cifrene i Castorps værelsesnummer (34) tilføjer op til syv og Joachims værelse er et multiplum af syv (28 = 7x4). Settembrinis navn omfatter syv (sofa) på italiensk, Joachim holder et termometer i munden i syv minutter, og Mynheer Peeperkorn annoncerer sit selvmord i en gruppe på syv. Joachim beslutter at forlade efter et ophold på syv gange halvfjerds dage, og dør klokken syv. Selve romanen er desuden opdelt i syv kapitler.

musik

Hans Castorp elskede musik fra sit hjerte; det virkede på ham på samme måde som hans morgenmadsporter, med en dybt beroligende, narkotisk virkning, der fristede ham til at slumre.

Der er noget mistænkeligt ved musik, mine herrer. Jeg insisterer på, at hun i sagens natur er tvetydig. Jeg skal ikke gå for langt med at sige med det samme, at hun er politisk mistænkt. (Herr Settembrini, kap. 4)

Mann giver musikken en central rolle i denne roman. Folk på Berghof lytter til "Der Lindenbaum" fra Winterreise spillet på en grammofon. Dette stykke er fuld af sorg i synet på døden og antydninger af en invitation til selvmord. I bogens sidste scene nynner Castorp, nu en almindelig soldat på Tysklands vestfront i første verdenskrig, sangen for sig selv, da hans enhed går frem i kamp.

Allegoriske karakterer

Mann bruger romanens hovedpersoner til at introducere Castorp til sin tids ideer og ideologier. Forfatteren observerede, at karaktererne alle er "eksponenter, repræsentanter og budbringere af intellektuelle distrikter, principper og verdener", i håb om at han ikke havde gjort dem til blot vandrende allegorier.

Castorp

Parzival : riddere stiger op til gralborgen

Ifølge forfatteren er hovedpersonen en søgende ridder, den "rene fjols", der leder efter den hellige gral i traditionen med Parzival . Imidlertid forbliver han bleg og middelmådig og repræsenterer en tysk borgerlig, der er splittet mellem modstridende påvirkninger - i stand til de højeste humanistiske idealer, men på samme tid tilbøjelig til både stædig filistinisme og radikale ideologier. Som sædvanligt vælger Mann sin hovedperson navn omhyggeligt: Hans er et generisk tysk fornavn, næsten anonymt, men refererer også til eventyrfiguren Hans im Glück og apostlen St. John ( Johannes på tysk), Jesu yndlings discipel , der ser Åbenbaringen ( Offenbarung des Johannes på tysk). Castorp er navnet på en historisk fremtrædende familie i Manns hjemby, Lübeck , som leverede mindst tre generationer af borgmestre til byen i renæssancens æra. " Torpen " er dansk, ikke uventet på den tyske nordkyst. Castorp refererer også til tvillingerne Castor og Pollux i græsk mytologi, som af den nytestamentlige forsker Dennis MacDonald blev identificeret som modeller for apostlene James og John.

På en måde kan Hans Castorp ses som inkorporering af den unge Weimarrepublik : Både humanisme og radikalisme, repræsenteret af Settembrini og Naphta, forsøger at vinde hans gunst, men Castorp er ude af stand til at bestemme. Hans kropstemperatur er en subtil metafor for hans mangel på klarhed: Efter Schillers teori om feber er Castorps temperatur 37,6 ° C, som hverken er sund eller syg, men et mellempunkt. Ydermere er udetemperaturen i Castorps bolig ude af balance: den er enten for varm eller for kold og har tendens til ekstremer (f.eks. Sne i august), men aldrig normal. Ifølge Christian Kracht oplevede "Hans Castorp forhøjelsen af ​​sin temperatur som at løfte ham til en forhøjet tilstand af væren."

De mest udtalte tilfælde af Thomas Manns politiske konvertering er i kapitlet "Schnee". Afsluttet i juni 1923 forsøger dette kapitel, der udgør romanens filosofiske hjerte, at overvinde tilsyneladende kontraster og finde et kompromis mellem Naphtas og Settembrinis holdninger. I kapitlet "Humaniora", skrevet i 1920, fortæller Castorp i en diskussion om medicinske spørgsmål til Behrens, at en interesse for livet betyder en interesse for døden. I kapitlet "Schnee" kommer Castorp til præcis den modsatte konklusion. Grundlaget for Castorps modsigelse findes i talen Von deutscher Republik , skrevet i det foregående år, hvor Mann skitserer sin holdning til livets og menneskets forrang frem for døden. Selvom Castorp umuligt kunne have lært fra hverken Naphta eller Settembrini tanken om, at oplevelsen af ​​døden i sidste ende er livets og fører til en ny værdsættelse af menneskeheden, var Mann bestemt fra mindst september 1922 og fremover for at gøre dette budskab til hovedpunktet af hans roman. I et brev af 4. september 1922 til Arthur Schnitzler henviser Mann til Von deutscher Republik , hvor han siger, at han bestræber sig på at vinde den tyske middelklasse til republikkens sag og humanitære bekymringer og tilføjer, at hans nye- fundet passion for humanitarisme er tæt forbundet med den roman, han arbejder på. I klimakset i kapitlet "Schnee" handler Castorps vision om livets, kærlighedens og menneskelige bekymring over sygdom og død. Denne erkendelse svarer tæt til Manns centrale observation i Von deutscher Republik . Som for at fjerne enhver tvivl, gør Mann betydningen helt klar i sin Tischrede i Amsterdam , der blev afholdt den 3. maj 1924. Døden står for de ultrakonservative modstandere af republikken, mens livet inkorporerer tilhængere af demokrati, den eneste måde at garantere en humanitær fremtid. Schnee-kapitlet blev skrevet i første halvdel af 1923, og kursiveringen af ​​nøglesætningen blev sandsynligvis anmodet af Mann, da bogen blev trykt i 1924, som et budskab til datidens læsere, der efter år med hyper- inflation og politisk uro, ikke kun forventet, men også desperat brug for en positiv retning til deres liv, nogle visdomsord, som ville give dem håb.

Settembrini: Humanisme

Ruggiero Leoncavallo

Settembrini repræsenterer oplysningstidens aktive og positive ideal, humanisme , demokrati , tolerance og menneskerettigheder . Han finder ofte Castorp bogstaveligt talt i mørket og tænder lyset før deres samtaler. Han sammenligner sig selv med Prometheus fra græsk mytologi, der bragte ild og oplysning til mennesket. Hans egen mentor Giosuè Carducci har endda skrevet en salme til en anden lysbringer: Lucifer , "la forza vindice della ragione." Hans etik er baseret på borgerlige værdier og arbejdskraft. Han forsøger at imødegå Castorps morbide fascination af død og sygdom, advarer ham mod den syge Madame Chauchat og forsøger at demonstrere et positivt livssyn.

Hans modstander Naphta beskriver ham som "Zivilisationsliterat", hvilket betyder kosmopolitiske, u-tyske intellektuelle. Mann konstruerede oprindeligt Settembrini som en karikatur af den liberaldemokratiske romanforfatter repræsenteret for eksempel af sin egen bror Heinrich Mann . Mens romanen blev skrevet, blev Mann imidlertid selv en åbenhjertig tilhænger af Weimar -republikken, udfældet af attentatet på den daværende tyske udenrigsminister Walther Rathenau, som Mann dybt beundrede, hvilket kan forklare, hvorfor Settembrini, især i de senere kapitler, bliver "Sprachrohr des Autoren"; - forfatterens stemme.

Settembrinis fysiske egenskaber minder om den italienske komponist Ruggiero Leoncavallo .

Naphta: Radikalisme

George Lukács 'hegeliansk marxisme og kommunistisk ildsjæl inspirerede den fanatiske jesuitter Naphta, der også var en hegelsk kommunist.

Settembrinis antagonist Naphta var jøde, men sluttede sig til jesuitterne og blev en hegeliansk marxist. Karakteren var en parodi på filosofen Georg Lukács , der "tydeligvis ikke har genkendt sig selv i Naphta", skrev Mann i et brev fra 1949.

Selv her ses en ændring i Manns politiske holdning. I "Operationes spirituales", skrevet i slutningen af ​​1922, betegnes Naphta som "revolutionær" og "socialist", men Settembrini ser Naphtas fantasier som udspring fra en anti-humanitær reaktionær revolution ("Revolution des antihumanen Rückschlages"). I dette kapitel er den terrorisme, Naphta kæmper for, ikke længere i Castorps øjne udelukkende forbundet med "Diktatur des Proletariats", men også med konservativ preussisk militarisme og jesuitisme. Foreningen her mellem Naphtas fortaler for terrorisme og to ekstremt konservative bevægelser - preussisk militarisme og jesuitisme - er et enormt politisk skift for romanen. Terrorisme, der indtil nu udelukkende var provinsen for den kommunistiske revolution, er nu pludselig også et instrument til reaktionær konservatisme. I en klar hentydning fra Manns side til mordet på Walther Rathenau går Naphta ind i motivationen for den revolutionære, der dræbte statsråd August von Kotzebue i 1819 og konkluderer, at det ikke kun var ønsket om frihed på spil her, men også moralsk fanatisme og politisk forargelse. At dette er en direkte henvisning til Rathenaus død, bekræftes af, at Mann i den første udgave refererer til skydningen af ​​Kotzebue, hvorimod han faktisk blev stukket ned. Advaret om denne fejl af Max Rieger, svarede Mann den 1. september 1925, at han ville rette fejlen ved den første lejlighed. Mann ændrede ordet "geschossen" til "erstochen" til fremtidige udgaver. For læsertallet i 1924 kunne foreningen med Rathenau imidlertid ikke have været tydeligere.

Chauchat: Kærlighed og fristelse

Clawdia Chauchat repræsenterer erotisk fristelse, begær og kærlighed, alt sammen i en degenereret, sygelig, "asiatisk-flabet" form. Hun er en af ​​hovedårsagerne til Castorps forlængede ophold på det magiske bjerg. Det kvindelige løfte om sensuel nydelse som hindring for mandlig lyst til handling efterligner temaerne fra Circe -mytoserne og i nymferne i Wagners Venus -bjerg . Chauchats feline egenskaber noteres ofte, hendes efternavn stammer fra den franske chaud chat (Eng., Hot cat ), og hendes fornavn inkluderer den engelske klo . (Hendes navn kan også være en henvisning til den Chauchat maskingevær , en fransk våben, som sav betydelig brug af den franske og amerikanske styrker under Anden Verdenskrig I.) ChaudChat også kunne være et ordspil med Chaud (varm) og Chatte (kvinde genitalia) i fransk slang.

Clawdia Chauchat forlader Berghof i nogen tid, men hun vender tilbage med en imponerende ledsager, Mynheer Peeperkorn, der lider af en tropisk sygdom.

Peeperkorn: Det dionysiske princip

Gerhart Hauptmann

Mynheer Peeperkorn, Clawdia Chauchats nye elsker, går ret sent ind i Berghof -landskabet; men han er bestemt en af ​​romanens mest kommanderende personer. Hans adfærd og personlighed, med dens smag af betydning, kombineret med indlysende akavethed og den mærkelige manglende evne til nogensinde at færdiggøre et udsagn, minder om visse figurer i forfatterens tidligere noveller (f.eks. Herr Klöterjahn i Tristan ) - figurer, der er på på den ene side beundret på grund af deres vitale energi og på den anden side fordømt på grund af deres naivitet. I alt repræsenterer denne person groteskheden af ​​en dionysisk karakter. Den græske gud Dionysos er også vigtig i Nietzschean -filosofien , hvis tragediens fødsel er kilden til titlen The Magic Mountain .

Peeperkorn ender sit liv med selvmord, også udført på en mærkelig måde.

Mynheer Peeperkorn bruges af forfatteren til at personificere sin rival, den indflydelsesrige tyske digter Gerhart Hauptmann , og endda visse egenskaber ved Goethe (som Hauptmann ofte blev sammenlignet med).

Ziemssen: Pligt

Joachim Ziemssen, Hans Castorps fætter, beskrives som en ung person, der repræsenterer idealerne om loyalitet og trofasthed som officer. Som allerede nævnt hentyder Dr. Behrens til parret som " Castor (p) og Pollux ", tvillingebrødrene i den græske mytologi. Og faktisk er der en vis affinitet mellem de to fætre, både i deres kærlighed til russiske kvinder (Clawdia Chauchat i tilfælde af Hans Castorp, den kvindelige medpatient "Marusja" i tilfælde af Joachim Ziemssen), og også i deres idealer. Men i modsætning til Hans Castorp, der er en selvsikker person på Berghof -scenen, er Joachim Ziemssen temmelig genert, kendt for at stå på en eller anden måde uden for fællesskabet. Han forsøger at flygte fra, hvad han uudtalt føler for at være en sygelig atmosfære. Efter lange diskussioner med sin fætter og på trods af at blive advaret af Dr. Behrens, vender han tilbage til "flatlands", hvor han opfylder sine militære pligter i nogen tid. Men efter et stykke tid, tvunget af forringelse af hans lunger, vender han tilbage til Berghof. Det er imidlertid for sent for en vellykket behandling af hans sygdom, og han dør på sanatoriet. Hans død er beskrevet i et bevægende kapitel i romanen med titlen "Som en soldat og en god" ["(Ich sterbe) als Soldat und brav"], igen et velkendt citat fra Goethes Faust .

I populærkulturen

Det magiske bjerg nævnes i filmen The Wind Rises (2013), instrueret af Hayao Miyazaki , af en tysk karakter ved navn Hans Castorp.

I litteraturen nævnes den i romanen Norwegian Wood skrevet af Haruki Murakami , og nogle af dens karakterer optræder i Tintin in the New World af Frederic Tuten. Nævnes også i den faglitterære tekst The Banker's Death: The Decline and Fall of the Great Financial Dynasties and the Triumph of the Small Investor , skrevet af Ron Chernow .

Noter

Referencer

Yderligere læsning

Oversættelser til engelsk

Litteraturkritik

  • Dowden, Stephen (2002) En ledsager til Thomas Manns Magic Mountain , Camden House, ISBN  1-57113-248-1
  • Bloom, Harold , red. (1986) The Magic Mountain: Modern Critical Interpretations , Chelsea House, ISBN  0-87754-902-8
  • Heller, Erich (1958) The Ironic German: A Study of Thomas Mann , Boston and Toronto, Little, Brown and Co.
  • Horton, David (2013). Thomas Mann på engelsk: et studie i litterær oversættelse . Nye retninger i tyskstudier. London: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-4411-6798-9.
  • Jesi, Furio (1979), "Venusberg - Hexenberg - Zauberberg", i Materiali mitologici. Mito e antropologia nella cultura mitteleuropea , Einaudi, Torino 2001 (s. 224–52)
  • Lukács, Georg (1965) Essays on Thomas Mann , oversat af Stanley Mitchell, New York, Grosset og Dunlap
  • Nehamas, Alexander (1998) The Art of Living: Socratic Reflections from Platon to Foucault , University of California Press
  • Reed, TJ (1974) Thomas Mann: The Uses of Tradition , Oxford University Press
  • Robertson, Ritchie (2001) The Cambridge Companion to Thomas Mann (Cambridge Companions to Literature Series), Cambridge University Press
  • Sontag, Susan (1978) Sygdom som metafor , Farrar, Straus og Giroux
  • Travers, Martin (1992) Thomas Mann , Modern Novelists Series, Macmillan
  • Weigand, Hermann J. (1971) Thomas Manns roman Der Zauberberg: A Study , New York, AMS Press

eksterne links