Den sande historie om Ah Q - The True Story of Ah Q

For filmtilpasningen, se Den sande historie om Ah Q (film) .
"A Q" omdirigerer her. For andre anvendelser, se AQ (disambiguation) .
Den sande historie om Ah Q
TheStoryofAQreprint.jpg
Et af genoptryk efter 1923 med forfatteren og den engelske titel på omslaget
Forfatter Lu Xun
Oprindelig titel 阿 Q 正傳
Land Kina
Sprog Vernakulær kinesisk
Offentliggørelsesdato
1921
Lu Xun
Traditionelt kinesisk 阿 Q 正傳
Forenklet kinesisk 阿 Q 正传

Den sande historie om Ah Q er en episodisk novelle skrevet af Lu Xun , først udgivet som en seriel fra december 4, 1921, og 12. februar 1922. Det blev senere placeret i sin første novelle samling Call to Arms (吶喊, Nàhǎn) i 1923 og er den længste historie i samlingen. Stykket anses generelt for at være et mesterværk i moderne kinesisk litteratur , da det betragtes som det første stykke arbejde, der fuldt ud udnytter sprogkinesisk efter bevægelsen i Kina den 19. maj 1919 .

Den blev først offentliggjort i Beijing Morning News- tillægget som en serie. Oprindeligt skrev Lu Xun historien under navnet "Ba Ren" (巴 人, "rå fyr"), og så få mennesker vidste, hvem der skrev novellen. Den første rate blev offentliggjort den 4. december 1921, og yderligere rater dukkede op hver uge og / eller hver anden uge. Den endelige rate blev offentliggjort den 12. februar 1922. Historien havde ni kapitler.

Synopsis

Historien sporer "eventyr" af Ah Q, en mand fra bondeklassen i landdistrikterne med ringe uddannelse og ingen bestemt besættelse. Ah Q er berømt for "åndelige sejre", Lu Xuns eufemisme for selvtal og selvbedrag, selv når den står over for ekstremt nederlag eller ydmygelse. Ah Q er en mobning for de mindre heldige, men bange for dem, der er over ham i rang, styrke eller magt. Han overbeviser sig mentalt om, at han er åndeligt "overlegen" i forhold til sine undertrykkere, selv når han giver efter for deres tyranni og undertrykkelse. Lu Xun afslører Ah Qs ekstreme fejl som symptomatisk for hans tids kinesiske nationale karakter. Afslutningen på stykket er lige så gribende og satirisk .

Novella-form

Både novellaformen og hovedpersonens lave sociale station var nye i den antikke kinesiske litteratur. Men historien bestod af ni serielle episodiske kapitler (en gammel kinesisk metode til lang folklore 章 回 體 形式, som kan bestå af hundreder af kapitler). Dette er den eneste novelle udgivet af Lu Xun.

Metafor

Lu Xun mente, at formålet med litteratur var at omdanne sindet til og oplyse andre kinesere. Han fulgte begrebet "Wén Yǐ Zài Dào " ( 文 以 载 道 , "litteratur som et middel til Tao (moralsk budskab)").

I kapitel 1 hævder forfatteren ironisk nok, at han ikke kunne huske eller verificere Ah Qs korrekte navn og dermed give karakteren symbolsk anonymitet. "Ah" (阿) på kinesisk er et lille præfiks for navne. "Q" er en forkortelse for "Quei", som i dag vil blive romaniseret i Hanyu Pinyin som "Guì." Da der imidlertid er mange kinesiske tegn , der udtales "Quei", hævder fortælleren, at han ikke ved, hvilket tegn han skal bruge, og forkorter det derfor til "Q". Den bevidste brug af et latinsk bogstav i stedet for en kinesisk karakter er en henvisning til begreberne fra den fjerde maj-bevægelse , der foreslog vedtagelse af vestlige ideer.

Mao Dun mente, at Ah Q repræsenterede en "krystallisering af kinesiske kvaliteter" i sin tid, og at det ikke nødvendigvis var et satirisk værk. Zhou Zuoren , forfatterens bror, i artiklen "[On] The True Story of Ah Q" (阿 Q 正传; "Ā Q Zhèngzhuàn") sagde, at værket, som omskrevet af Paul B. Foster, forfatter af Ah Q Arkæologi: Lu Xun, Ah Q, Ah Q Afkom og den nationale karakterdiskurs i det tyvende århundrede Kina , "utvetydigt satirisk" og argumenterede imod Mao Duns synspunkt.

Grund

Ah Q er kendt for at vildlede sig selv til at tro, at han er sejrherren, hver gang han mister en kamp. I en scene i kapitel 2, er Ah Q slået og havde sine sølv taels stjålet, mens han var gambling ved siden af teatret. Han slår sig selv i ansigtet, og fordi han er personen, der slår, ser han sig selv som sejrherren.

Når Mr. Zhao (趙太爺), en beæret udlejer af landsbyen, slår Ah Q i en kamp, ​​anser Ah Q sig for vigtig for at have en lille tilknytning til en sådan person. Selvom nogle landsbyboere har mistanke om, at Ah Q muligvis ikke har nogen ægte tilknytning til Mr. Zhao, sætter de spørgsmålstegn ved sagen ikke tæt, og i stedet giver Ah Q mere respekt i et stykke tid.

Ah Q er ofte tæt på små ting. Når han vover sig ind i en ny by og ser, at en "lang bænk" kaldes en "lige bænk", mener han, at deres måde at være øjeblikkelig ringere og totalt forkert.

Der er en scene, hvor Ah Q chikanerer en nonne for at få sig til at føle sig bedre. Han klemmer hende og bebrejder hende sine problemer. I stedet for at råbe over uretfærdigheden ved Ah Qs mobning griner publikum i nærheden.

En dag kommer nyheden om Xinhai Revolution ind i byen. Begge udlejerfamilier, Zhao- og Qian-familierne, bliver revolutionære for at bevare deres magt. Andre mennesker, der kalder sig selv en "revolutionær hær", frarøver huse af udlejere og rige mænd. Ah Q ønsker også at slutte sig til dem og også kalde sig revolutionær. Men når tiden kommer, går han glip af muligheden for at handle, fordi han sov en morgen og ingen vækkede ham. Endelig arresteres Ah Q som en syndebukk for plyndringen og dømmes til døden af ​​den nye guvernør.

Når Ah Q bliver bedt om at underskrive en tilståelse, er han bekymret for, at han ikke kan skrive sit navn. Betjentene beder ham om at underskrive en cirkel i stedet. Ah Q er så bekymret for at tegne en perfekt cirkel for at redde ansigt, at han ikke er klar over, at han ville blive henrettet, indtil det er for sent. Før sin død forsøger han at underholde folkemængderne, der ser hans henrettelse, men kan ikke beslutte sig for passende linjer fra nogen kinesisk opera . Så han beslutter at synge alene, men han sang kun for en linje.

Hovedperson karaktertræk

Gloria Davies, forfatteren af ​​et indlæg i kinesisk litteratur, essays, artikler, anmeldelser, bind 13-15 , sagde "[t] protagonisten Ah Q blev et symbol på alt, hvad der var bagud, foragteligt og tragisk i det kinesiske samfund og ofte tjente Kinesiske intellektuelle fra 1920'erne som et slags negativt kriterium, mod hvilket de kunne måle Kinas og deres eget fremskridt til modernitet. "

I 1934 skrev Lu Xun til et tidsskrift, der sagde, med hensyn til Ah Q, "Min metode er at gøre læseren ude af stand til at fortælle, hvem denne karakter kan være bortset fra sig selv, så han ikke kan vende tilbage for at blive en tilskuer, men snarere mistænkt at dette er et portræt af sig selv såvel som alle [i Kina]. En vej til selvundersøgelse kan derfor åbnes for ham. " Mao Dun så Ah Q som en repræsentant for Kina i sin tid, ligesom Oblomov, hovedpersonen i Oblomov , repræsenterer Rusland.

Ah Q er formet som et billede af deltidsarbejder fra den fattige bondekaste, der er ramt af religioner og overtro i det feudale samfund. At leve i et semi-feudalt semikolonialt samfund før Xinhai-revolutionen er "Ah-Qs sejre" den psykologiske praksis for, hvordan Ah-Q tilfredsstiller sig selv fra virkelige livsfejl og tab. Han flygter fra virkeligheden, og han mobber de svage og er bange for de stærke. Han er selvtillid, glemsom og foranderlig.

Der er et krav om, at 'Ah' i Ah-Qs navn repræsenterer præfiks for venligt at ringe til nogen på kinesisk, og 'Q' repræsenterer billedsymbolet for de mennesker, der står i kø i Qing-dynastiet . Med andre ord repræsenterer Ah-Q alle, der levede i Xinhai-revolutionens tid i Kina.

Blindet af egeninteresser

I historien er der mange scener, der afslører Ah Qs personlighed. Et af Ah Qs personlighedstræk er, at uanset hvad der sker, Ah Q altid undskylder for at komme ud af et stramt sted. For eksempel i kapitel 3 i bogen skriver forfatteren, at Ah Q efter kampen bruger sin "dyrebare" evne til at glemme ", hvilket viser, at han ikke har mod nok til at håndtere sine følelser og i stedet bruger dette "evne" bare til at tilfredsstille sig selv.

Selvoptagelse

Et stærkt karaktertræk ved Ah Q er hans begrænsede fokus på sig selv og hans eget syn. Ah Q overvejer ikke, hvordan andre ser på ham, beskæftiger sig med perspektivisering eller indtryksstyring ; dette demonstreres i kapitel 4 under hændelsen med den unge elskerinde, Amah Wu (吳媽), da han pludselig beder hende om at sove med ham. Som et resultat er Ah Qs handlinger underlige og til tider fornærmer andre. Dette generer imidlertid ikke Ah Q, fordi han hverken bemærker eller bekymrer sig, fordi han er strengt fokuseret på sine egne behov og ønsker.

Kapitel Resume

Kapitel 1: Introduktion

Fortælleren til historien siger, at han ønsker at oprette en biografi for titelfiguren, Ah Q. Ironisk nok nævner fortælleren, at flere vanskeligheder med at skrive om Ah Q ikke er let: titlen på denne bog, efternavnet til Ah Q, det sande personlige navn på Ah Q og hans fødested. Fortælleren spekulerer i, at Ah Qs efternavn kunne have været "Zhao", der fortæller en historie om, at han blev slået af Mr. Zhao, en rig og berømt senior landsbyboer, fordi han hævdede, at hans efternavn var Zhao og dermed er relateret til Zhao-familien.

Kapitel 2: En kort beskrivelse af Ah Qs sejre

I kapitel 2 fortæller fortælleren videre om Ah Qs karakter, sted i samfundet og hans daglige rutine. Ah Qs jævnaldrende betragter ham i meget lav respekt på grund af hans ubetydelige baggrund. Uden familie, ingen regelmæssig beskæftigelse og excentrisk karakter er Ah Q ofte det latterlige og offer for mobning fra byens befolkning. Ah Q har dog en høj opfattelse af sig selv og ser ned på andre uanset deres indkomst eller status.

Kapitlet giver også læserne mere dybtgående billeder af Ah Qs (uheldige) fysiske udseende. Specifikt ringorm ar på hans hovedbund, der bliver rød, når han er vred. Dette ar er en faktor i, at han bliver latterliggjort af menneskerne omkring ham. Ah Qs svar varierede afhængigt af hans modstandere. Han gengældte normalt de svage fysisk eller mundtligt, men tyder til benægtelse eller selvforringelse af dem, der er bedre end ham, og opnår en lille følelsesmæssig tilfredshed gennem sine handlinger.

Kapitel 3: En yderligere redegørelse for Ah Qs sejre

Ah Q bliver slået i ansigtet af Mr. Zhao, der gør ham berømt, fordi han har haft fremgang i lang tid, da nogle byfolk spekulerer i, om han virkelig er beslægtet med Zhao-familien. En dag finder Ah Q Whiskers Wang, en anden tramp, og sætter sig ved siden af ​​ham uden frygt. På grund af manglen på to whiskers (skæg) føler Ah Q jaloux på Wang og provokerer ham til en kamp. Wang vinder og forlader tilfreds efter at have givet Ah Q et skub til væggen. Senere ser Ah Q Mr. Qians ældste søn, som Ah Q hader meget. Ah Q fornærmer ham ved at kalde ham “Baldhead”, og Mr. Qians søn slår ham med en stok. Ah Q glemmer snart alt, hvad der lige er sket, og går til alkoholbutikken. Kort efter, da han ser en ung nonne på gaden, hævder Ah Q, at alt det uheld, der lige er sket, skyldes hende. Ah Q chikanerer nonne offentligt, og hun lader græde og forbande Ah Q. De andre tilskuere i butikken griner imidlertid bare til hende for morskab.

Kapitel 4: Kærlighedens tragedier

Efter at have valgt en nonne vinder Ah Q sejr og føles som om han flyver lige ind i Guds Tempelmand. Ordene fra nonne lægger vægt på ham: "Ah Q, må du dø sønløs!" Han indser, at hendes fornærmelse har en vis fortjeneste og beslutter, at han skal tage en kone. Ah Q skynder sig mod Mr. Zhaos tjenestepige, Amah Wu, og råber "Sov med mig!" Fogeden finder ud af sit angreb på Mr. Zhaos tjenestepige og får Ah Q til at acceptere fem perioder.

Kapitel 5: Problemet med levebrød

Efter Zhao-familiens fiasko bemærker Ah Q usædvanlighed, når man går gennem gaderne i Weichuang. Kvinder er blevet genert og søger tilflugt indendørs, mens vinbutikker nægtede at yde service til ham. Det, der bekymrer ham, er det faktum, at ingen husstande ønsker at ansætte ham længere og afskærer Ah Q fra enhver indtægtskilde for at forsørge hans levebrød. Ah Q er undgået fra almindelige arbejdsgivers huse og finder Young D, en svag tigger med lavere status end Ah Q, for at have taget Ah Qs ulige job. Til tilskueres glæde skynder sig den rasende Ah Q at kæmpe mod Young D, som ender med uafgjort.

Ah Q er næsten sulten og vender tilbage til gaderne og kommer på tværs af klostret med stille selvforbedring og finder et felt, der indeholder en plet majroe. Ah Q beslutter at stjæle majroe, indtil en nonne bemærker ham og slipper sin sorte hund løs på ham. Ah Q løber og er i stand til at flygte med nogle majroe.

Kapitel 6: Fra restaurering til afvisning

Ah Q vender ikke tilbage til Weichuang før efter Månefestivalen. Skikken i Weichuang er "at når der synes [s] at være noget usædvanligt ved nogen, skal han behandles med respekt snarere end uforskammethed." Ifølge ham havde han været tjener for en succesrig provinskandidat. Senere ønsker alle at få fat i Ah Qs silketrøjer for kun at finde ud af, at han er løbet tør for dem og havde været en lille tyv.

Kapitel 7 Revolutionen & kapitel 8 udelukket fra revolutionen

En dag kommer nyheden om Xinhai Revolution. Udlejerfamilierne bliver revolutionære for at opretholde deres magt. Når Ah Q indser, at alle frygter revolutionærerne, beslutter han at være en af ​​dem og forestiller sig at udnytte rige familier i byen og herske over lokalbefolkningen. En gruppe selvpåståede revolutionærer frarøver lokalbefolkningen og de rige familier huse, og Ah Q kaldes aldrig til at slutte sig til dem. Når Ah Q nærmer sig udlejer oprørerne for at udtrykke, at han ønsker at slutte sig til oprørerne, nægtes han at slutte sig til oprøret. Ah Q bliver bitter, fordi han ikke kan dele de røvede varer og den prestige, de nyder.

Kapitel 9: Grand Finale

Efter at Zhao-familien er røvet, trækkes Ah Q ind i byen midt om natten og bæres til en yamen, hvor han skubbes ind i et rum. Fortsat med sin lykkelige heldige karakter siger fortælleren "skønt Ah Q følte sig temmelig urolig, var han på ingen måde for deprimeret." I sidste ende henrettes Ah Q med sine råb af "Hjælp, hjælp!" aldrig faktisk sagt. Allerede før sin død bevarer han stadig sin selvoptagede og smålige personlighed; han prøver og undlader at gøre hans henrettelse mere imponerende ved at recitere vers fra nogle kinesiske operaer, men undlader at finde de rigtige ord.

Kulturel betydning

Ah Q som et negativt symbol på chineseness

Ah Q har en litterær metafor af national karakter i sin tid. Ah Q blev et genkendeligt symbol, der udvidede den intellektuelle diskurs af national karakter til den populære bevidsthed. Oprindeligt repræsenterede navnet Ah Q en negativ kinesisk national karakter (国民 性, guómín xing). Et negativt eksempel, det fungerede som en advarsel til at opfordre kineserne til at ændre sig til det “bedre”. Efter offentliggørelsen af Den sande historie om Ah Q brugte "kineserne selv betegnelsen til at mærke dem, der er selvtilfreds uvidende, indolente, uhygiejniske, bagud, slaver og parochiale". Men fordi dette udtryk bruges til at beskrive "negative menneskelige egenskaber som" naturlige "komponenter af den kinesiske nationale karakter, accepterer og forstærker de ironisk nok visse stereotype billeder af datidens kinesere."

Referencer i moderne kultur

Historien om Ah Q fletter nationalisme, moderne kinesisk litteratur og moderne kinesisk historie sammen.

På det moderne kinesiske sprog bruges udtrykket "Ah Q-mentalitet" (阿 Q 精神, "Ā Q jīngshén") almindeligt som et udtryk for latterliggørelse for at beskrive en person, der vælger ikke at møde virkeligheden og bedrager sig selv til at tro, at han er vellykket eller har uberettiget tro på overlegenhed over andre. Det beskriver et narcissistisk individ, der rationaliserer hver eneste faktiske fiasko, som han står over for, som en psykologisk triumf ("åndelig sejr"). En sætning, der betyder "slappe af lidt" eller "tage det let" (阿 Q 一下, Ā Q yí xià) er også dukket op i det moderne kinesiske sprog på grund af karakterens nonchalante natur.

Zhao familie

Hovedartikel: Zhao-familien (internetslang)

Udtrykket Zhao Family (赵 家人, Zhàojiārén), et nedsættende udtryk for Kinas herskende elite og deres familier, fra karakteren Mr. Zhao, trådte ind i det moderne kinesiske sprog. Oprindeligt optrådte i en WeChat- artikel, blev udtrykket efterfølgende et internetmeme, der i vid udstrækning blev brugt af dissidente netbrugere , med adskillige variationer som 赵国 (Zhaos 'imperium, Kina ) og 精 赵 (Zhaos åndelige medlemmer, 50 Cent Party ).

Reception

Da "Ah Q" først blev offentliggjort, blev historien meget populær. Mange kinesere spekulerede på, om Ah Q var baseret på en rigtig person, dels fordi få mennesker på det tidspunkt vidste den rigtige identitet af bogens forfatter. Gao Yihan sagde, at nogle individer mente, at Ah Q var baseret på deres eget liv. I 1920'erne hævdede den mest almindelige kritiske stemning, at "Ah Q" var et mesterværk.

I 1926 erklærede Zheng Zhenduo sin tro på, at Lu Xun havde afsluttet historien for hurtigt. I litterære termer spørgsmålstegn ved, hvorfor Ah Q ville dø på en så afslappet måde, efter at historien allerede havde bestemt, at det ikke var tilfredsstillende at være revolutionær. Som svar på Zheng sagde Lu Xun "Så uge efter uge gik, og uundgåeligt opstod problemet, om Ah Q ville blive revolutionær eller ej. Efter min mening, så længe der ikke var nogen revolution i Kina, ville Ah Q ikke blive revolutionær ; men når der var en, ville han. Dette var den eneste mulige skæbne for min Ah Q, og jeg ville ikke sige, at han har en dobbelt personlighed. Det første år i republikken er gået, aldrig at vende tilbage, men næste gang der er reformer, jeg tror, ​​der vil være revolutionærer som Ah Q. Jeg ønsker kun, at som folk siger, havde jeg skrevet om en periode i fortiden, men jeg frygter, hvad jeg så, var ikke fortiden, men fremtiden - endda så meget fra tyve til tredive år fra nu. "

Gloria Davies, forfatteren af ​​"Den problematiske modernitet af Ah Q," sagde, at mange marxistiske kritikere kritiserede "Ah Q", fordi forræderiet fra kommunisterne efter den nordlige ekspedition i 1927 "lignede Ah Qs skæbne foran fyringen trup. " Davies forklarede endvidere, at "[i] t måske heller ikke er alt for langt væk til at antyde, at de marxistiske dogmatikere i" The True Story of Ah Q "opfattede en realisme med tilstrækkelig magt til at underminere selv deres egen faste og meget hyldede tro på den nært forestående ankomst af en kommunistisk utopi; for ikke engang den mest idiote dogmatiker kunne ignorere de utallige handlinger af politisk vold og forræderi, der fandt sted omkring ham, bæret forskelligt af hensynsløshed, ambition, kynisme, frygt og uvidenhed, i det hele taget den mørkere side af den menneskelige tilstand, som Lu Xun havde skildret så levende i "Den sande historie om Ah Q". " Lu Xuns sidste svar angående selve "Ah Q" var hans svar på Zheng. Under debatterne om revolutionær litteratur i 1928 og 1929 besluttede Lu Xun ikke at kommentere kritikken af ​​historien.

En venstreorienteret kritiker, Qian Xingcun, skrev et essay "The Dead Era Of Ah Q" (死去 了 的 阿 Q 时代, "Sǐqùle de Ā Q Shídài"), offentliggjort i 1. marts 1928-udgaven af Sun Monthly (太阳 月刊, 3. Det blev genoptrykt i Gémìng Wénxué Lùnzhēng Zīliào Xuǎnbiān (革命 文学 论争 资料 选编). I det argumenterede han for, at Lu Xun havde tilhørt en foregående historisk æra, historien var ikke et mesterværk og repræsenterede ikke den nuværende æra. Davies hævdede, at Qian vidste, at han ikke var i stand til at udfordre Lu Xun om litterære meritter. Desuden argumenterer Davies for, at "det var så meget desto vigtigere at anerkende Lu Xuns værker som uden relevans for den moderne situation, fordi de var i stand til at påvirke læseren til misforståelse af den sociale virkelighed."

Se også

Bemærkninger

Bibliografi

Yderligere læsning

eksterne links