Kroppens teologi -Theology of the Body

Del af en serie om
katolsk kirke
Peterskirken , Vatikanstaten
Oversigt
Pave : Francis Hierarki Historie ( tidslinje ) Teologi Liturgi Sakramenter Mary
Baggrund Jesus Korsfæstelse Opstandelse Himmelfart Tidlig kristendom Peter Paul Fædre Den katolske kirkes historie Pavens historie Økumeniske råd Magisterium Fire kirkemærker En sand kirke Apostolisk succession
Organisation Den hellige stol Roman Curia College of Cardinals Økumeniske råd Episkopal politi Latinsk kirke Østkirker Canon lov
Teologier Lære Gud Treenighed Far Søn hellige spøgelse Consubstantialitas Filioque Divinum illud munus Guddommelig lov Dekalogus Ex Cathedra Deificatio Riger ud over kirkens stater Himmel Skærsilden Limbo Helvede Paschal mysterium Jesu lidenskab Jesu korsfæstelse Harvning af helvede Opstandelse Himmelfart Salig jomfru Maria Mariologi Veneration Ulastelig undfangelse Mater Dei Evig jomfruelighed Antagelse Sovesal Titler Dronning Åbenbaring Mediatrix Frelse Dåb af lyst Guddommelig nåde Uden for Kirken er der ingen frelse Tilført retfærdighed Uovervindelig uvidenhed Begrundelse Nådens midler Fortjeneste Dødssynd Tilfredshed Moralsk indflydelse Helliggørelse Synergisme Venial synd Ekklesiologi College of Bishops Depositum af tro Kirkens ufejlbarlighed Kristi mystiske krop Pavelig forrang Guds folk Perfekt fællesskab Tilmeld dig i Andre lærdomme Josephology Moral Legeme Foredrag Seksualitet Undskyldning Amillennialisme Arvesynden Hypostatisk forening Forudbestemmelse Syv dødssynder Smuk vision Hellige Dogme
Tekster bibel Gamle Testamente Nye Testamente Officiel bibel Vulgate Sixtine Vulgate Sixto-Clementine Vulgate Nova Vulgata Peshitta Apostlenes trosbekendelse Nicene Creed Athanasian Creed Katekisme i den katolske kirke Pavelig tyr Apostolisk formaning Epistula Encyclica
Filosofi Kardinaldyder Bare krig Naturlov Katolsk etik Personalisme Sandsynlighed Social undervisning Filosofi om kanonisk lov Filosoffer Dydsetik Skoler Augustinisme Skolastik Thomisme Skotisme Occamisme Kristen humanisme Molinisme Neo-skolastik
Tilbede Liturgi Masse Guddommelig liturgi Hellige Qurbana Guddommeligt Kontor Liturgisk år Sakramenter Dåb Bod Eukaristi Bekræftelse Salvelse af de syge Ægteskab Hellige ordrer Bøn Andagter bibel Bibelsk kanon
Rites Latin Romersk Post-Vatikanet II Tridentine Anglikansk brug Zaire Brug Gallicansk Ambrosisk Braga Mozarabisk Østlig Antiochene Maronit Vestsyrisk Syro-Malankara Kaldeisk Østsyrisk Syro-Malabar Byzantinsk Armensk Alexandrian Etiopisk
Diverse Antipoper Antikatolicisme Kritik Deisme / Pandeisme Økumenisme Kloster Forhold til: islam Jødedommen Protestantisme
Samfundsmæssige spørgsmål Kunst Udvikling Sundhedspleje HIV/AIDS Homoseksualitet Seksuelt misbrug musik Nazityskland Politik ( i USA ) Rolle i civilisationen Videnskab Køn og kønsroller Slaveri opdagelsens tidsalder
Links og ressourcer Indeks Omrids Ordliste Kategori Medier Skabeloner WikiProject  Vatikanets portal
Den katolske kirkes portal
v t e

Teologi af kroppen er emnet for en serie af 129 foredrag givet af pave Johannes Paul II i løbet af sine onsdag publikum i Peterspladsen og Paul VI Audience Hall fra september 5, 1979, og den 28. november, 1984. Den udgør en analyse om menneskelig seksualitet. De komplette adresser blev senere samlet og udvidet i mange af Johannes Pauls encykliske bogstaver og formaninger.

I teologien om legemet agter Johannes Paul II at etablere en passende antropologi, hvor menneskekroppen åbenbarer Gud. Han undersøger mand og kvinde før syndefaldet , efter det og ved de dødes opstandelse . Han overvejer også mandens og kvindens seksuelle komplementaritet. Han undersøger arten af ægteskab , cølibat og jomfruelighed og udvider lærdommen i Humanae vitae om prævention . Ifølge forfatteren Christopher West er den centrale tese i John Pauls kropsteologi, at "kroppen og den alene er i stand til at synliggøre det usynlige: det åndelige og det guddommelige. Det blev skabt for at overføre til den synlige virkelighed af verden, mysteriet skjult siden uendelig i Gud og dermed være et tegn på det. "

På nuværende tidspunkt har theology of the Body været meget udbredt og inkluderet i pensum for Marriage Preparation Course i de katolske bispedømmer i USA.

Forud for udviklingen i idéhistorien

Adresserækken blev givet som en refleksion over skabelsen af ​​mennesket som mand og kvinde, som et seksuelt væsen. De søgte at reagere på visse "forvrængede ideer og holdninger", der var grundlæggende for den seksuelle revolution . Pave Johannes Paul II behandler, hvordan den fælles forståelse af det menneskelige legeme, der analyserer det som en mekanisme, fører til objektivisering, det vil sige et tab af forståelse for dets iboende, personlige betydning. Pave Johannes Pauls tanke er påvirket af hans tidligere filosofiske interesser, herunder Edmund Husserls og Max Schelers fænomenologiske tilgange , og især af den filosofiske handlingsteori af Thomas Aquinas, der analyserer menneskelige handlinger i forbindelse med det, der gøres, frit valgt og følt, mens det forudsætter, at disse handlinger er muliggjort på grund af den betydelige forening af sjæl og stof som krævet af hylomorfisme . Vigtige førpavelige skrifter om disse emner omfatter kærlighed og ansvar , den fungerende person og forskellige papirer indsamlet i person og fællesskab. Disse temaer fortsættes i Johannes Paul IIs teologiske antropologi, der analyserer menneskers natur i forhold til Gud. Det Teologiske af kroppen præsenterer en fortolkning af den grundlæggende betydning af kroppen, og især af seksuel differentiering og komplementaritet, en, der har til formål at udfordre almindelige nutidige filosofiske synspunkter. Ikke desto mindre er pavens personalistiske fænomenologi "ekko af, hvad han lærte af St. John of the Cross " og er "i harmoni med St. Thomas Aquinas ".

Francis Bacon

Francis Bacon var en tidlig empiriker, der fokuserede på videnproblemer. I sin store Instauration argumenterede han for, at den nuværende videnstilstand er umoden og ikke går fremad. Hans formål var, at det menneskelige sind skulle have autoritet over naturen gennem forståelse og viden. Bacon argumenterede imod Aristoteles sidste og formelle årsag og udtalte, at "den endelige årsag snarere ødelægger end fremskridder videnskaben." Han troede, at fokus på formel kausalitet er en hindring for viden, fordi magt opnås ved at fokusere på stof, der er observerbart og oplevet, ikke kun et sindestykke. Hans vægt på magt over naturen bidrog til stigningen i en forståelse af naturen som mekanisme og påstanden om, at sand viden om naturen er den, der kommer til udtryk ved mekaniske love. Pave Johannes Paul II så Bacons opfattelse af viden og dens egentlige formål som begyndelsen på splittelsen mellem person og krop, hvilket er hans mål at forene.

René Descartes

René Descartes fremmer en matematisk tilgang til filosofi og epistemologi gennem skepsis og rationalisme og understreger den praktiske værdi af magt over naturen. I sin Discourse on Method sagde Descartes, “vi kan finde en praktisk [filosofi], ved hvilken vi kender arten og adfærden af ​​ild, vand, luft, stjerner, himlen og alle de andre legemer, der omgiver os ... vi kan anvende disse enheder til alle de formål, de er egnede til, og gør os derfor til naturens mestre og besiddere ”. Ud over betydningen af ​​magt over naturen, insisterede Descartes (ligesom Bacon) på at afvise den endelige årsag og udtalte, at "hele klassen af ​​årsager, som folk sædvanligvis stammer fra en tings 'ende', vurderer jeg som fuldstændig ubrugelig".

Descartes 'praktiske filosofi foreslog også en dualisme mellem sindet og den fysiske krop, baseret på troen på, at de er to forskellige stoffer. Kroppen er materie, der er rumligt udvidet, hvorimod sindet er stoffet, der tænker og indeholder den rationelle sjæl. Pave Johannes Paul II reagerede på denne dualisme i sit brev til familier i 1994: ”Det er typisk for rationalisme at lave en radikal kontrast i mennesket mellem ånd og legeme, mellem krop og ånd. Men mennesket er en person i sin krops og ånds enhed. Kroppen kan aldrig reduceres til rent stof ”. Pave Johannes Paul II fastholdt, at den stærke kartesianske modsætning mellem krop og ånd fører til menneskelig seksualitet som et område for manipulation og udnyttelse, snarere end undren og enhed, som han behandler i Theology of the Body forelæsninger.

Immanuel Kant

Pave Johannes Paul II indrømmede, at Immanuel Kants arbejde var "udgangspunktet" for mange af hans refleksioner. Kant, ligesom Bacon og Descartes, mente, at naturvidenskaben kun kan udvikle sig gennem det matematisk- materialistiske deterministiske studium af naturen. Kant så imidlertid fare i disse naturlove, hvis Gud udelukkes, fordi moral og religion er sat i tvivl. Kants løsning på denne fare var at insistere på, at den teoretiske fornuft er begrænset med hensyn til moral og religion. Fornuft og sansedata bør ikke bruges til at forsøge at besvare Guds spørgsmål. Kant udtalte: "Jeg var nødt til at gøre op med viden for at give plads til tro". Den tro førte til udviklingen af ​​Kants personalisme . I sin Kritik af ren fornuft sagde Kant, “overbevisningen [om tro] er ikke en logisk, men en moralsk sikkerhed; og fordi det hviler på subjektive grunde (af den moralske holdning), må jeg ikke engang sige: Det er moralsk sikkert, at der er en Gud osv., men jeg må sige, jeg er moralsk sikker osv. "Den ideologi tillader hver person til at vælge deres egne vilkår for virkelighed og moral, fordi de ikke kan argumenteres imod at bruge teoretisk fornuft.

Kants personalisme strækker sig fra tro og gælder moralsk værdighed, autonomi og frihed. Pave Johannes Paul II var enig i nogle aspekter af personalismen, men kritiserede Kant for at tro på " anti-trinitaristisk personalisme", som fjerner treenighedens relationelle karakter til at fokusere på et autonomt selv. Kants syn på det autonome jeg placerede hvert menneskes samvittighed som en personlig "lovgiver" for subjektiv moral, men Johannes Paul II argumenterede for, at et menneskes samvittighed ikke kan skabe moralske normer, snarere må det opdage dem i objektiv sandhed.

Forskellen mellem Kants opfattelse og pave Johannes Paul IIs syn på personalisme bliver tydeliggjort i hele kroppens teologi i argumenter om sex, ægteskab og polygami. Kant havde to principper for seksuel etik: at man ikke må “nyde” en anden person udelukkende for fornøjelsens skyld, og at seksuel forening indebærer at give sig selv til en anden. Pave Johannes Paul II var enig i disse principper, men alligevel uenig om meningen og begrundelsen bag principperne. Kant mente, at mennesker mister deres autonomi og værdighed i seksuelle handlinger, fordi de er reduceret til ting, der bruges til fornøjelse. Ægteskab løser det ved at give ægtefællerne "livslang gensidig besiddelse af deres seksuelle egenskaber". Kants forklaring på ægteskab ændrer imidlertid stadig ikke kønets objektiviserende karakter, det tillader det kun som lovligt. På den anden side forklarer pave Johannes Paul II den seksuelle handling i ægteskabet som opfyldelse af ægtefælleskabelsens naturlov. I stedet for at objektivere og depersonalisere, er det berigende for en person, fordi det er en oprigtig gave fra selvet i kærlighed. Pave Johannes Paul II fremhæver ægte kærlighed, hvorimod Kant ikke anerkender det.

Johannes af Korset

Pave Johannes Paul II's grundlæggende overbevisning om kærlighed, da han etablerede sin kropsteologi , stammede fra Sankt Johannes af Korset (San Juan de la Cruz), en spansk mystiker og doktor i Kirken . Karol Wojtyla - før han blev pave Johannes Paul II - forsvarede sin doktorafhandling, senere oversat i en bog med titlen Tro ifølge Saint John of the Cross , i juni 1948 på det kommende pavelige universitet i Saint Thomas Aquinas . I dette værk er Johannes af Korsets indflydelse vist i hans tro på, at forholdet til Gud er en samlende proces, hvor dets elementer aktiveres dynamisk. Anden indflydelse er, at han værdsætter kærlighed frem for tro, og at kærlighed "trækker personen ind i en virkelig ontologisk og psykologisk forening med Gud".

Kærlighedens "sanjuanistiske trekant" består af tre punkter: 1) Kærlighed er selvgivende; 2) Filial kærlighed til Gud og ægteskabelig kærlighed i ægteskabet er det selvgivende paradigme; 3) Forholdet mellem Faderen, Sønnen og Helligånden i treenigheden er modellen for selvgivende kærlighed. Gennem ren kærlighed oplever et menneske Gud i "gensidig udveksling af selvdonation".

Thomas Petri OP skriver: "Vi kan også bemærke Wojtylas bemærkning om, at for Johannes af Korset er Gud objektiv, men ikke objektiverbar for intellektet, hvilket naturligvis egner sig til den personalistiske norm, der i sidste ende vil have en stolthed i Wojtylas tanke. Ligesom Guds person, kan intet menneske nogensinde blot være et objekt for vores handlinger, men skal forstås i forhold. "

Levering

Teologi af kroppen er emnet for en serie af 129 foredrag givet af pave Johannes Paul II i løbet af sine onsdag publikum i Peterspladsen og Paul VI Audience Hall fra september 5, 1979 og 28. november 1984. Den udgør en analyse på menneskelig seksualitet og betragtes som den første store lære af hans pontifikat. Denis Read, OCD siger, at Johannes Paul II ved hjælp af Kroppens Teologi gav Kirken begyndelsen på en mystisk livsfilosofi . De komplette adresser blev senere samlet og udvidet i mange af Johannes Pauls encykliske, breve og formaninger.

Leveringen af Theology of the Body -serien havde afbrydelser. For eksempel blev onsdag publikum afsat til andre emner under hellige år af Redemption i 1983.

Emner

Værket dækker emner som den menneskelige persons forenede kropslige og åndelige kvaliteter; menneskehedens oprindelse, historie og skæbne; de dybeste ønsker i det menneskelige hjerte og måden at opleve ægte lykke og frihed på ; den sandhed om menneskets behov og ønske om at elske nadver afledt af åbenbarede forståelse af menneskeheden i billedet af en treenige Skaber ; sandheden om Guds oprindelige design for menneskelig seksualitet og dermed menneskets værdighed, hvordan den blev forvrænget gennem synd , og hvordan den er blevet genoprettet og fornyet gennem Jesu Kristi forløsning ; og katolske lære om sacramentality af ægteskab .

Den centrale tese i John Paul's Theology of the Body, ifølge forfatteren Christopher West , er, at "kroppen, og den alene, er i stand til at synliggøre det usynlige: det åndelige og det guddommelige. Det blev skabt til at overføre til det synlige verdens virkelighed, mysteriet skjult siden oldtiden i Gud og dermed være et tegn på det. "

Værket består af to halvdele og fem cyklusser. Den første halvdel med titlen "The Words of Christ" består af tre cyklusser, hvor Johannes Paul II etablerer en "passende antropologi". Cyklus 1 ser på den menneskelige person, som vi blev skabt til at være "i begyndelsen" (originalt menneske); Cyklus 2 omhandler menneskeliv efter arvesynd, uforløst og forløst (historisk menneske). Cyklus 3 behandler virkeligheden af ​​vores liv i slutningen af ​​tiden, hvor Kristus kommer tilbage igen og historien når sin opfyldelse (eskatologisk menneske). Johannes Paul II placerer også sine refleksioner over jomfruelighed for kongeriget inden for kontekst i cyklus 3. I anden halvdel, med titlen "The Sacrament" (som refererer til ægteskabets sakrament), behandler Johannes Paul II sacramentality af ægteskab i cyklus 4 og den ansvarlige overførsel af menneskeliv i cyklus 5.

Nogle betragter den første encykliske af pave Benedikt XVI , Deus caritas est (Gud er kærlighed), med dens udlægning af forholdet mellem agape og eros , for at være kulminationen på Johannes Paul IIs kropsteologi.

Mand og kvinde "i begyndelsen"

I denne første cyklus, der begynder den 5. september 1979, diskuterer pave Johannes Paul II Kristi svar til farisæerne, når de spørger ham om, hvorvidt en mand kan skilles fra sin kone. Kristus svarer "Han sagde til dem: Fordi Moses på grund af dit hjertes hårdhed tillod dig at fjerne dine koner: men fra begyndelsen var det ikke sådan" ( Matt 19: 8 ). Johannes Paul II henleder opmærksomheden på, hvordan Kristi svar opfordrer farisæerne til at harken tilbage til begyndelsen, til den skabte verden før menneskets fald og arvesynden. Paven dykker ned i oplevelsen af ​​det originale menneske gennem Første Mosebog og identificerer to unikke oplevelser: original ensomhed og original enhed. Oprindelig ensomhed er oplevelsen af Adam før Eva , da han indser, at der ved at navngive dyrene er noget i sig selv anderledes. Han kan ikke finde en passende partner. Denne selvrealisering af en værdighed for Gud højere end resten af ​​skabelsen er original ensomhed. Original enhed er trukket fra mandens første møde med kvinde, hvor han udbryder "Dette er nu ben af ​​mine knogler og kød af mit kød; hun skal kaldes kvinde, fordi hun blev taget ud af mand" (1 Mos 2:23 ). Inden faldet , paveberetninger, var mandens og kvindens ønske om hinanden perfekt orienteret på en sakramental måde, der pegede dem mod Guds ultimative plan for menneskeheden: Kristi brudgoms ægteskab med sin brud Kirken. I hele Den Hellige Skrift er den mest almindelige reference, som Kristus bruger, når han taler om himlen, en bryllupsfest. Ægteskabet er således tænkt som en forening, der trækker os dybere ind i mysteriet om vores skabelse og giver en forsmag på det himmelske ægteskab mellem Kristus og hans kirke, hvor mand og kvinde ikke længere er givet i ægteskab. I himlen, den evige bryllupsfest, er mænd og kvinder nu ankommet til deres endelige destination og har ikke længere brug for ægteskabets sakrament (eller tegn).

Mand og kvinde efter faldet

Denne anden cyklus fokuserer på Kristi bemærkninger om utroskab i Bjergprædikenen ( Matt 5: 27–28 ):

I har hørt, at der blev sagt til dem i gammel tid: I må ikke begå ægteskabsbrud. Men jeg siger jer, at enhver, der ser på en kvinde for at begære hende, har allerede begået ægteskabsbrud med hende i sit hjerte.

Pave Johannes Paul II forklarer dette som at se på en anden person, selv på hans/hendes egen partner, for at begære dem på en reduktiv måde, det vil sige, at de kun betragtes som et begæringsobjekt . Pave Johannes Paul II siger, at dette synes at være en vigtig passage for teologi i kroppen.

Mand og kvinde efter de dødes opstandelse

Den tredje cyklus analyserer Kristi svar til saddukæerne, når de kommer til ham og spørger ham om en kvinde, der havde giftet sig med syv brødre.

Cølibat og jomfruelighed

Den fjerde cyklus er en meditation om cølibat og jomfruelighed .

Pave Johannes Paul II udtalte, at kontinent for Rigets skyld ikke er imod ægteskab. Han bemærkede, at da han skændtes med farisæerne om, hvorvidt det er tilladt at blive skilt, og Jesu disciple udlede, at det var bedre ikke at gifte sig, tog Jesus ikke fat på, om det var hensigtsmæssigt eller ej at gifte sig, men påpegede, at der er "eunukker" og nogle er så villige af hensyn til himmelens rige.

Ægteskabets sakrament

Den femte cyklus diskuterer ægteskabets sakrament .

Svangerskabsforebyggelse

Pave Johannes Paul II begyndte sin diskussion om prævention den 11. juli 1984 med det 114. foredrag i denne serie. Dette afsnit af foredragsserien, den sjette og sidste del, er stort set en refleksion over Humanae vitae , pave Paul VIs encykliske i 1968. Heri fortsatte John Paul sin vægt på, at menneskekroppens design skulle afsløre Guds sandheder. Det forklares og bekræftes igen, at den grundlæggende struktur for mænd og kvinder, der får seksuelt samkvem mellem dem til at resultere i både større intimitet og evnen til at skabe nyt liv, viser en moralsk uadskillelig forbindelse mellem disse to funktioner.

Den myndighed i læreembede (undervisning myndighed i Kirken og dem, der holder på kontoret) til at fortolke den guddommelige hensigt (i denne sammenhæng, igennem strukturen i kroppen), fremhæves. Selvom ikke alle Kirkens lære om seksualitet er til stede i en bogstavelig læsning af den bibelske tekst, giver John Paul eksempler på, hvordan de er en del af den mangeårige kirkelige tradition - en tradition, der blev skabt i forbindelse med skriftlæren.

Menneskekroppens evne til at udtrykke sandhed gennem seksuel forening af ægtepar er anerkendt. Den moralske forkerthed ved at bruge kunstige midler til at manipulere et så vigtigt aspekt af den skabte krop forklares. Herredømme over ydre kræfter, og også selvbeherskelse gennem disciplin, er en integreret menneskelig drivkraft. Men det sprog, der udtrykkes af organer, i denne sammenhæng det sprog, der udtrykkes under samleje, er så ødelagt af brugen af ​​kunstig prævention, at den ægteskabelige handling " ophører med at være en kærlighedshandling ... [eller] fællesskab mellem personer ", men snarere er en kropslig forening.

På den anden side anses lovligheden af naturlige familieplanlægningsmetoder (NFP) for at fremgå tydeligt af menneskekroppens struktur, som har naturlige perioder med frugtbarhed og infertilitet. Moralen i disse metoder blev bogstaveligt talt designet ind i kroppen, og brug af dem, i modsætning til brug af kunstig prævention, kan faktisk forbedre dialogen mellem par, der kommer til udtryk gennem kroppens sprog. I løbet af disse taler er hovedvægten lagt på ægteskabshandlingens iboende godhed . Kærlighedens magt mellem ægtefæller siges både at føre til og blive næret af den moralske brug af den ægteskabelige handling. Således bruger moralsk udøvelse af samleje kroppens form til at afsløre Guds kærlighed til skabelsen.

Selvom det ikke garanterer et virkelig åndeligt seksuelt forhold mellem mand og kone at følge reglerne i NFP, kan forståelse af den teologi, der gør NFP acceptabel, fremme den modenhed, som parret har brug for for at nå det niveau af spiritualitet, der lever ved Helligånden. Pave Johannes Paul II advarer også par mod "at sænke antallet af fødsler i deres familie under det moralsk korrekte niveau." Ansvarligt forældreskab opmuntres i høj grad, men det understreges, at selvom dette nogle gange betyder begrænsning af familiens størrelse, kan ansvarligt forældreskab også mandat par til at øge deres familiestørrelse. Dette er på grund af det gode, som børn ikke kun bringer til deres nærmeste familie, men også til deres samfund og kirke.

Alvoret i et par beslutninger om at bevare eller øge deres familiestørrelse diskuteres. John Paul henviser til Gaudium et spes , et dokument udstedt af Det andet Vatikankoncil , som understreger vigtigheden af, at par får deres samvittighed styret af Guds lov. Vanskeligheden i og udholdenhed, der kræves for bevidst at regulere fødsler med disse metoder, diskuteres, selvom det i høj grad er i forbindelse med den integrerede rolle, som livets byrder spiller, når kristne følger den "hårde vej" gennem den "smalle port". Faktisk hævdes den form for disciplin, der er nødvendig for at praktisere periodisk kontinuitet, at give lovlige ægteskabelige handlinger med en dybere betydning samt fremhæve et ægtepars evne til at udtrykke kærlighed gennem ikke-seksuelle handlinger.

John Paul angiver mange andre fordele, der hævdes for moralsk brug af NFP, nogle fra Humanae vitae . Disse omfatter en øget ægteskabelig fred, mindre ægtefælle egoisme, øget og mere positiv indflydelse på deres børn (5. september 1984) og øget personværdighed ved at følge Guds lov. Brug af NFP siges også at øge værdsættelsen af ​​børn ved at fremme respekt for det, der er skabt af Gud.

Vurderinger

Af pave Johannes Paul II

Pave Johannes Paul IIs sidste bog, Memory and Identity , nævner betydningen af ​​den Thomistiske filosofi og teologi hos den fremtrædende læge i den katolske kirke St. Thomas Aquinas for at komme til en dybere forståelse af pavens personalistiske ( fænomenologiske ) præsentation af Humanae vitae i hans teologi om kropskatekesen , da han så begrænsningerne ved en strengt fænomenologisk tilgang. Han skrev:

Hvis vi ønsker at tale rationelt om godt og ondt, må vi vende tilbage til St. Thomas Aquinas, det vil sige til filosofien om at være. Med den fænomenologiske metode kan vi for eksempel studere oplevelser af moral, religion eller simpelthen hvad det er at være menneske, og drage af dem en betydelig berigelse af vores viden. Alligevel må vi ikke glemme, at alle disse analyser implicit forudsætter det absolutte væsens virkelighed og også virkeligheden af ​​at være menneske, det vil sige at være en skabning. Hvis vi ikke tager udgangspunkt i sådanne 'realistiske' forudsætninger, ender vi i et vakuum.

Af George Weigel

George Weigel har beskrevet Theology of the Body som "en af ​​de modigste rekonfigurationer af katolsk teologi i århundreder." Han fortsætter med at sige, at det er en "slags teologisk tidsbombe, der skal starte med dramatiske konsekvenser, engang i Kirkens tredje årtusinde." Weigel mener, at det næsten ikke er begyndt at "forme kirkens teologi, forkyndelse og religiøse uddannelse", men når det gør det "vil det tvinge til en dramatisk udvikling af tænkning om stort set alle hovedtemaer i trosbekendelsen."

Weigel indser også store forhindringer for kroppens teologi. Paven er meget svær at læse og forstå: "Tætheden af ​​John Pauls materiale er en faktor. En sekundær litteratur, der er i stand til at oversætte Johannes Pauls tankegang til tilgængelige kategorier og ordforråd, er hårdt nødvendig." Og, mener Weigel, de dominerende liberale synspunkter om spørgsmål som kvinders rettigheder , prævention , abort og skilsmisse er også hindringer for, at "kroppens teologi" bliver kendt eller accepteret.

Mange af Weigels bekymringer med hensyn til at være i stand til at forstå sæt af onsdagens generelle publikum om kroppens teologi er blevet behandlet i den nye oversættelse, Man and Woman He Created Them: A Theology of the Body (2006, Michael Waldstein, oversætter ). En af ulemperne ved de tidligere engelsksprogede versioner er, at forskellige oversættere blev brugt på forskellige tidspunkter i den lange periode, som publikumsforedragene blev holdt. Derfor skete det lejlighedsvis, at det samme udtryk ville blive oversat anderledes fra den ene tale til den anden. Den nye oversættelse har rettet dette problem udover at blive bekræftet ved at have haft adgang til John Pauls originale noter på polsk, snarere end blot den italienske, der blev brugt i publikumsforedragene.

Af Christopher West

I sin teologi om kroppen forklarede Christopher West , der har undervist i John Pauls teologi om kroppen siden slutningen af ​​1990'erne, "John Pauls TOB er oftest kastet som en udvidet katekese om ægteskab og seksuel kærlighed. Det er bestemt, at men det er også så meget mere. Gennem mysteriet om den inkarnerede person og den bibelske analogi med ægtefælleskærlighed belyser Johannes Paul IIs katekese hele Guds plan for menneskeliv fra oprindelse til eskaton med et prægtigt overnaturligt lys. "

Filosof-teolog Alice von Hildebrand , enke efter det 20. århundredes filosof-teolog Dietrich von Hildebrand , har kritiseret Westens tilgang hårdt.

Af John Cornwell

I sin beretning om John Paul II's regeringstid siger forfatteren John Cornwell om Theology of the Body: "Dette værk, der efter nogle ivrige pavelige tilhængers opfattelse udgør John Pauls vitale arv til verden, har måske været hans mindst indflydelsesrige. "

Af Charles Curran

Dissident katolsk moralteolog Charles E. Curran , der skrev i sin bog The Moral Theology of Pave John Paul II, siger, at pavens onsdagspublikum sandsynligvis ikke ville have været forstået af mange af de tilstedeværende på det tidspunkt: "Helt ærligt taler samtalerne ikke synes passende for lejligheden. De er lidt teoretiske og for detaljerede til et generelt publikum. Desuden, fordi hver enkelt tale er en del af en større helhed, er det svært at forstå den fulde betydning af enhver kort tale uden at se hele billedet. Jeg er sikker på, at de fleste af de fremmødte ved publikum ikke fulgte, hvad paven sagde. " Curran gør også opmærksom på, at sådanne samtaler har "ringe eller ingen betydning set fra autoritativ undervisning", og at paven ser ud til at være uvidende om nutidens bibelske videnskab og ikke nævner nogen samtidige forskere af nogen art.

Curran mener også, at Kroppens teologi "klart ikke kan tjene som en teologi for alle personer og alle kroppe", og at "der er mange mennesker, for hvem den 'bryllupsbetydning' af den krop, han udvikler, ikke er passende. Som med mange utopier De ældre mangler, men også tydeligst de ugifte - singler, enker og homoseksuelle. Paven forsøger på et tidspunkt at vise, hvordan jomfruelighed og cølibat kan forstås inden for rammerne af hans ideer om ' bryllupsbetydning 'af kroppen, men disse argumenter er ikke overbevisende. " På den positive side siger Curran, at paven "stærkt støtter ligestilling mellem mænd og kvinder i ægteskab og udtrykkeligt modsætter sig enhver underordning af kvinden til manden."

Thomas Petri, OP siger, "Charles Curran kan undskyldes for sin kritik af det modsatte, da det blev foretaget før udgivelsen af Waldsteins oversættelse."

Af Kenneth L. Woodward

Religionsredaktøren for Newsweek , Kenneth L. Woodward , har beskrevet John Pauls Theology of the Body som "et yderst romantisk og urealistisk syn på menneskelig seksualitet".

Af Sebastian Moore, OSB

Benediktiner Sebastian Moore, en kontroversiel katolsk moralsteolog, der ofte kritiserer nogle katolske lærdomme, udtrykker sin uenighed åbent med Kroppens teologi . Moore kritiserer, hvad han betragter som en mangel på forbindelse til rigtige mennesker i deres virkelige liv. Konkret bemærker han, at selvom paven reflekterer over kroppens væsentlige ufuldstændighed i sin mandlighed og kvindelighed og om mysteriet om foreningen af ​​to i ét kød, taler han ikke specifikt om de forskellige konkrete oplevelser ved selve den seksuelle handling. Moore hævder også, at paven i sin langvarige diskussion af Adam og Evas "skam" i Edens have, når de bliver klar over deres nøgenhed, misforstår paven grundlæggende, hvad historien siger. I Genesis -beretningen er det ifølge Moore "skam, der sætter scenen for begær", men "i pavens beretning er det omvendt: lysten skaber skam."

Af Georg Schelbert

Teolog Georg Schelbert, fra universitetet i Fribourg i Schweiz , er kritisk over for kroppens teologi for dets yderst selektive brug af Skriften. Schelbert hævder, at det er klart, at de bibelske historier om patriarkerne i Det Gamle Testamente klart tillader polygami, i modstrid med Johannes Pauls udsagn om, at polygami "direkte afviser Guds plan, som den blev åbenbaret i begyndelsen." Han bemærker også, at der i John Pauls diskussion om skilsmisse "ikke siges et eneste ord om det såkaldte Pauline-privilegium (eller om forlængelsen af ​​dette privilegium, som i lang tid fejlagtigt blev kaldt 'Petrine'), som lempes på disse strenge konklusioner ".

Se også

• Ny feminisme
• Religion og seksualitet#kristendom
• Mand og kvinde skabte han dem: mod en dialogvej om spørgsmålet om kønsidentitet i uddannelse

Referencer

Yderligere læsning

• Pave Johannes Paul II; oversat af Michael Waldstein (september 2006). Mand og kvinde skabte han dem: En kropsteologi . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-7421-3.
• Carl A. Anderson & Fr. Jose Granados (april 2009). Called to Love: Approach John Paul II's Theology of the Body . Doubleday. ISBN 0-385-52771-3.
• Hillard, Donora (2010). Kroppens teologi . Gold Wake Press. ISBN 0-9826309-0-5.
• Shivanandan, Mary (1999). Crossing the Threshold of Love: A New Vision of Marriage in the light of John Paul II's Antropology . Catholic University of America Press. ISBN 0-8132-0941-2.
• West, Christopher (2003). Kroppens teologi forklaret: En kommentar til Johannes Pauls "Evangeliet om legemet" . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-7410-8.
• Percy, Anthony (2006). Kroppens teologi gjort enkel . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-7419-1.
• Hajduk, David (2006). Guds plan for dig: liv, kærlighedsægteskab, sex- en teologi for kroppen for unge mennesker . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-4517-5.
• Zeno, Katrina (2010). Opdag det feminine geni: Hver kvindes rejse . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-1884-4.
• Zeno, Katrina (2008). Kroppen afslører Gud: En guidet undersøgelse af pave Johannes Paul IIs kropsteologi . Kvinder i det tredje årtusinde. ISBN 0-9748288-1-5.
• Bransfield, J. Brian (2010). Den menneskelige person: Ifølge Johannes Paul II . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-3394-0.
• May, William E. (2010). Kroppens teologi i kontekst: Genesis og vækst . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-7431-0.
• West, Christopher (2007). Theology of the Body Explained (Revised): En kommentar til John Pauls "Man and Woman He Created Them" . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-7425-6.
• Doyle, Karen (2009). Kroppens teologi: Nogle tanker og refleksioner . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-7427-2.
• Doyle, Karen (2009). Kvindelighedens geni . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-3109-3.
• Bachiochi, Erika (2010). Kvinder, sex og kirken: En sag om katolsk undervisning . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-8320-4.
• Grabowski, John (2003). Sex og dyd: En introduktion til seksuel etik (katolsk moralsk tanke, bind 2) . CUA Press. ISBN 9780813213460.

eksterne links

• Generelt publikum: Johannes Paul IIs kropsteologi . Resumé af hvert foredrag.