Teosofi - Theosophy

Logoet for Theosophical Society samlede forskellige gamle symboler.

Teosofi er en religion etableret i USA i slutningen af ​​det 19. århundrede. Det blev primært grundlagt af den russiske immigrant Helena Blavatsky og trækker dets lære hovedsageligt fra Blavatskys skrifter. Kategoriseret af religionsforskere som både en ny religiøs bevægelse og som en del af den okkultistiske strøm af vestlig esotericisme trækker den på både ældre europæiske filosofier som neoplatonisme og asiatiske religioner som hinduisme og buddhisme .

Som præsenteret af Blavatsky lærer teosofien, at der er et ældgammelt og hemmeligholdt broderskab af åndelige dygtige kendt som mestrene , som - selv om de findes over hele verden - er centreret i Tibet . Disse mestre påstås af Blavatsky at have dyrket stor visdom og overnaturlige kræfter, og teosofer mener, at det var dem, der startede den moderne teosofiske bevægelse ved at formidle deres lære via Blavatsky. De mener, at disse mestre forsøger at genoplive kendskabet til en gammel religion, der engang var fundet over hele verden, og som igen vil komme til at formørke de eksisterende verdensreligioner . Teosofiske grupper omtaler ikke desto mindre ikke deres system som en "religion". Teosofi forkynder eksistensen af ​​et enkelt, guddommeligt Absolut . Det fremmer en emanationistisk kosmologi, hvor universet opfattes som ydre refleksioner fra dette Absolutte. Teosofien lærer, at formålet med menneskeliv er åndelig frigørelse og hævder, at den menneskelige sjæl undergår reinkarnation ved kropslig død ifølge en karma -proces . Det fremmer værdier om universelt broderskab og social forbedring, selvom det ikke fastsætter særlige etiske koder.

Teosofien blev etableret i New York City i 1875 med grundlæggelsen af Theosophical Society af Blavatsky og amerikanerne Henry Olcott og William Quan Judge . I begyndelsen af ​​1880'erne flyttede Blavatsky og Olcott til Indien, hvor de etablerede Selskabets hovedkvarter i Adyar , Tamil Nadu . Blavatsky beskrev sine ideer i to bøger, Isis Unveiled og The Secret Doctrine . Hun søgte at producere angiveligt overnaturlige fænomener for at understøtte hendes påstande om mestrene, selvom hun gentagne gange blev anklaget for svigagtig handling. Efter Blavatskys død i 1891 var der et skisma i Selskabet, hvor dommer førte Theosophical Society i Amerika til at splitte sig fra den internationale organisation. Under dommerens efterfølger Katherine Tingley blev der i San Diego etableret et teosofisk samfund ved navn Lomaland . Det Adyar-baserede samfund blev senere overtaget af Annie Besant , under hvem det voksede i sit største omfang i slutningen af ​​1920'erne, inden det gik i tilbagegang. Den teosofiske bevægelse eksisterer stadig, omend i meget mindre form end i dens storhedstid.

Teosofi spillede en væsentlig rolle i at bringe viden om sydasiatiske religioner til vestlige lande samt til at opmuntre til kulturel stolthed i forskellige sydasiatiske nationer. En række fremtrædende kunstnere og forfattere er også blevet påvirket af teosofisk lære. Teosofien har en international tilslutning, og havde i løbet af det 20. århundrede titusinder af tilhængere. Teosofiske ideer har også udøvet indflydelse på en lang række andre esoteriske bevægelser og filosofier, blandt dem Antroposofi , Den universelle og triumferende kirke og New Age .

Definition

Teosofiens grundlægger, russeren Helena Blavatsky , insisterede på, at det ikke var en religion, selvom hun omtalte det som den moderne overførsel af den "engang universelle religion", som hun hævdede havde eksisteret dybt ind i den menneskelige fortid. At teosofi ikke skal betegnes som en religion, er en påstand, der er blevet fastholdt af teosofiske organisationer, der i stedet betragter den som et system, der omfavner det, de ser som den "essentielle sandhed", der ligger til grund for religion, filosofi og videnskab. Som et resultat tillader teosofiske grupper deres medlemmer at holde andre religiøse troskab, hvilket resulterer i teosofer, der også identificerer sig som kristne, buddhister eller hinduer.

Religionsforskere, der har studeret teosofi, har karakteriseret det som en religion. I sin historie om den teosofiske bevægelse bemærkede Bruce F. Campbell, at teosofien fremmede "et religiøst verdensbillede" ved hjælp af "eksplicit religiøse udtryk", og at dets centrale principper ikke er entydige fakta, men derimod er afhængige af tro. Olav Hammer og Mikael Rothstein kaldte det "en af ​​den moderne verdens vigtigste religiøse traditioner". Forskellige forskere har peget på dens eklektiske karakter; Joscelyn Godwin beskrev det som en "universelt eklektisk religiøs bevægelse", mens lærde J. Jeffrey Franklin karakteriserede teosofien som en "hybrid religion" for sin synkretiske kombination af elementer fra forskellige andre kilder. Mere specifikt er teosofi blevet kategoriseret som en ny religiøs bevægelse .

Forskere har også klassificeret teosofi som en form for vestlig esoterisme . Campbell omtalte det for eksempel som "en esoterisk religiøs tradition", mens historikeren Joy Dixon kaldte det en "esoterisk religion". Mere specifikt betragtes det som en form for okkultisme. Sammen med andre grupper som Hermetic Order of the Golden Dawn , har Theosophical Society været set som en del af en "okkult genoplivning", der fandt sted i vestlige lande i slutningen af ​​det 19. århundrede. Religionshistorikeren Wouter Hanegraaff bemærkede, at teosofien var med til at etablere det "væsentlige fundament for en stor del af det 20. århundredes esoterisme". Selvom teosofien trækker på indisk religiøs overbevisning, observerede religionssociologen Christopher Partridge , at "Teosofien er fundamentalt vestlig. Det vil sige, at teosofi ikke er østlig tanke i Vesten, men vestlig tanke med en østlig smag."

Etymologi

Blavatsky og Olcott, to af grundlæggerne af The Theosophical Society

På et møde i Miracle Club i New York City den 7. september 1875 blev Blavatsky, Olcott og dommer enige om at oprette en organisation, hvor Charles Sotheran foreslog, at de kalder det Theosophical Society . Inden de vedtog navnet "Teosofisk", havde de diskuteret forskellige potentielle navne, blandt dem Egyptological Society, Hermetic Society og Rosicrucian Society. Udtrykket var ikke nyt, men var tidligere blevet brugt i forskellige sammenhænge af filaletæerne og den kristne mystiker Jakob Böhme . Etymologisk stammer udtrykket fra den græske theos ("gud (er)") og sophia ("visdom"), hvilket betyder "gudvisdom", "guddommelig visdom" eller "Guds visdom". Begrebet teosofi dukkede op (på både græsk og latin) i de tidlige kirkefædres værker , som et synonym for teologi . I sin bog The Key to Theosophy hævdede Blavatsky, at udtrykket "Theosophy" var blevet opfundet af "de alexandriske filosoffer", især Ammonius Saccas .

Blavatskys teosofi er ikke den eneste bevægelse, der brugte udtrykket "teosofi", og dette har resulteret i videnskabelige forsøg på at differentiere de forskellige strømme. Godwin tegnede en opdeling ved at henvise til blavatskisk teosofi med store bogstaver og ældre, boehmisk teosofi med et lille bogstav. Alternativt adskilte esotericismens lærd Wouter J. Hanegraaff den blavatskiske bevægelse fra sin ældre navnebror ved at kalde den "moderne teosofi". Tilhængere af Blavatskys bevægelse er kendt som teosofer, mens tilhængere af den ældre tradition kaldes teosofer. Et par teosofer - som CC Massey - forårsagede en del forvirring og var også teosofer. I de første år af Blavatskys bevægelse omtalte nogle kritikere det som "neo-teosofi" for at skelne det fra den ældre kristne teosofibevægelse . Udtrykket " neo-teosofi " ville senere blive vedtaget inden for selve den moderne teosofiske bevægelse, hvor det blev brugt-stort set pejorativt-til at beskrive den lære, som Annie Besant og Charles Webster Leadbeater fremmede af dem, der modsatte sig deres innovationer.

Ifølge religionslæreren James A. Santucci er det ikke så indlysende, som man måske tror, ​​at man skelner om, hvad udtrykket "teosofi" betød for de tidlige teosofer. Som det blev brugt af Olcott, syntes udtrykket "Teosofi" at være anvendt på en tilgang, der understregede eksperimentering som et middel til at lære om det "usynlige univers"; omvendt brugte Blavatsky udtrykket med henvisning til gnosis vedrørende informationen.

Tro og lærdomme

Selvom fremtrædende teosofers skrifter indeholder et sæt læresætninger, fastslår Theosophical Society selv, at det ikke har nogen officiel overbevisning, som alle medlemmer skal være enige med. Det har derfor doktrine, men præsenterer dette ikke som dogme. Selskabet erklærede, at det eneste princip, som alle medlemmer skulle abonnere på, var en forpligtelse "til at danne en kerne i det menneskelige menneskelige broderskab uden forskel på race, tro, køn, kaste eller farve". Det betyder, at der var medlemmer af det teosofiske samfund, der var skeptiske over for mange eller endda alle de teosofiske doktriner, mens de forblev sympatiske med dets grundlæggende mål om universelt broderskab.

Som bemærket af Santucci er teosofien "primært afledt af Blavatskys skrifter", men revisioner og innovationer er også blevet produceret af efterfølgende teosofer som Annie Besant og Charles Leadbeater. Blavatsky hævdede, at disse teosofiske doktriner ikke var hendes egen opfindelse, men var blevet modtaget fra et broderskab af hemmelighedsfulde åndelige dygtige, som hun omtalte som "Mestre" eller "Mahatmas".

Mestrene

Hermann Schmiechens skildring fra 1884 af de to mestre, som Blavatsky hævdede at være i kontakt med, Koot Hoomi (til venstre) og Morya (til højre)

Centralt i teosofisk tro er tanken om, at en gruppe spirituelle adepts kendt som mestrene ikke kun eksisterer, men var ansvarlige for produktionen af ​​tidlige teosofiske tekster. For de fleste teosofer anses disse mestre for at være de virkelige grundlæggere af den moderne teosofiske bevægelse. I teosofisk litteratur omtales disse mestre også som Mahatmas, Adepts, Wisdom Masters, Compassions Masters og Elder Brothers. De opfattes som et broderskab af mennesker, der er højt udviklede, både hvad angår en avanceret moralsk udvikling og intellektuel opnåelse. De hævdes at have opnået ekstra lange levetider og have opnået overnaturlige kræfter, herunder clairvoyance og evnen til øjeblikkeligt at projicere deres sjæl ud af deres krop til et andet sted. Det er beføjelser, som de angiveligt har opnået gennem mange års træning. Ifølge Blavatsky var deres hovedresidens i slutningen af ​​det 19. århundrede i Tibet i Himalaya -kongeriget . Hun hævdede også, at disse mestre var kilden til mange af hendes publicerede skrifter.

Mestrene menes at bevare verdens ældgamle åndelige viden og repræsentere et stort hvidt broderskab eller White Lodge, der holder øje med menneskeheden og styrer dets udvikling. Blandt dem, som de tidlige teosofer hævdede som mestre, var bibelske figurer som Abraham , Moses , Salomon og Jesus , asiatiske religiøse figurer som Gautama Buddha , Confucius og Laozi og moderne individer som Jakob Bohme , Alessandro Cagliostro og Franz Mesmer . De mest fremtrædende mestre, der optræder i teosofisk litteratur, er Koot Hoomi (undertiden stavet Kuthumi) og Morya , som Blavatsky hævdede at være i kontakt med. Ifølge teosofisk overbevisning henvender mestrene sig til dem, der anses for værdige at gå i lære eller chelaship . Lærlingen ville derefter gennemgå flere års prøvetid, hvor de skulle leve et liv med fysisk renhed, forblive kysk, afholdende og ligeglad med fysisk luksus. Blavatsky opmuntrede til fremstilling af billeder af mestrene. De vigtigste portrætter af de mestre, der skulle produceres, blev skabt i 1884 af Hermann Schmiechen . Ifølge religionsforsker Massimo Introvigne fik Schmiechens billeder af Morya og Koot Humi "semi-kanonisk status" i det teosofiske samfund, idet de blev betragtet som hellige objekter snarere end blot dekorative billeder.

Campbell bemærkede, at for ikke-teosofer er påstandene om mesternes eksistens blandt de svageste, som bevægelsen fremsætter. Sådanne påstande er åbne for undersøgelse og potentiel tilbagevisning, idet udfordringer for mesternes eksistens derfor undergraver teosofisk overbevisning. Ideen om et broderskab af hemmelige dygtige havde en lang stamtavle, der strakte sig flere århundreder før teosofiens grundlæggelse; sådanne ideer kan findes i rosenkreuzernes arbejde og blev populært i fiktiv litteratur om Edward Bulwer-Lytton . Ideen om at få budskaber formidlet til et medium gennem åndeligt avancerede enheder var også blevet populær på tidspunktet for Theosofiens grundlæggelse gennem den spiritualistiske bevægelse.

Den gamle visdomsreligion

Ifølge Blavatskys lære har mange af verdens religioner deres oprindelse i en universel gammel religion, en "hemmelig lære", der var kendt for Platon og tidlige hinduistiske vismænd, og som fortsat ligger til grund for centrum for enhver religion. Hun fremmede ideen om, at gamle samfund udviste en enhed af videnskab og religion, som menneskeheden siden har mistet, med deres præstationer og viden langt over, hvad moderne forskere tror om dem. Blavatsky lærte også, at et hemmeligt broderskab har bevaret denne gamle visdomsreligion gennem århundreder, og at medlemmer af dette broderskab har nøglen til at forstå mirakler, efterlivet og psykiske fænomener, og at disse adepter desuden har paranormale kræfter.

Hun erklærede, at denne gamle religion ville blive genoplivet og spredt over hele menneskeheden i fremtiden og erstatte dominerende verdensreligioner som kristendom , islam , buddhisme og hinduisme . Teosofien havde en tendens til at understrege betydningen af ​​gamle tekster frem for det populære ritual og skik, der findes inden for forskellige religiøse traditioner. Den teosofiske skildring af buddhisme og hinduisme tiltrak imidlertid kritik både fra udøvere af ortodokse buddhistiske og hinduistiske traditioner såvel som fra vestlige lærde af disse traditioner, såsom Max Müller , der mente, at teosofer som Blavatsky fejlagtigt fremstillede de asiatiske traditioner.

Teologi og kosmologi

Teosofien fremmer en emanationistisk kosmologi, der fremmer troen på, at universet er en ydre refleksion fra det Absolutte. Teosofien præsenterer ideen om, at verden som mennesker opfatter den som en illusorisk eller maya -idé , som den trækker fra asiatiske religioner. Følgelig lærte Blavatsky, at et liv begrænset af opfattelsen af ​​denne illusoriske verden var uvidende og vildledt.

Ifølge teosofisk lære er hvert solsystem en emanation af en "Logos" eller "Solar Deity", hvor planetariske ånder hver især overvåger en af ​​planeterne.

Ifølge Blavatskys lære er hvert solsystem i universet udtryk for det, der betegnes som en "Logos" eller "Solar Godhed". Placeret under denne solguddom er syv ministre eller planetariske ånder, hvor hver af disse himmelske væsener kontrollerer udviklingen på en bestemt planet. I The Secret Doctrine udtalte Blavatsky, at hver planet havde en syvfoldig forfatning, kendt som "Planetariske kæder"; disse består ikke kun af en fysisk klode, men også af to astrale legemer, to mentale legemer og to åndelige kroppe, der alle overlapper hinanden i det samme rum. Ifølge Blavatsky sker evolution på nedadgående og stigende buer, fra den første åndelige klode til den første mentale globus, derefter fra den første astralklode til den første fysiske klode og derefter derfra. Hun hævdede, at der var forskellige niveauer af evolution, fra mineral til vegetabilsk, dyr, menneske og derefter til overmenneskelig eller åndelig. Forskellige niveauer af evolution forekommer i en rækkefølge på hver planet; når mineraludviklingen ender på den første planet, og den fortsætter til vegetabilsk udvikling, så begynder mineraludviklingen på den anden planet.

Teosofien lærer, at menneskelig evolution er knyttet til denne planetariske og bredere kosmiske evolution. I The Secret Doctrine gik Blavatsky ind for ideen om syv " rodløb ", der hver var opdelt i syv under-løb. I Blavatskys kosmogoni blev det første rodløb skabt af ren ånd og levede på et kontinent kendt som "det uforgængelige hellige land". Det andet rodløb, kendt som hyperboreanerne, blev også dannet af ren ånd og boede på et land tæt på Nordpolen , som derefter havde et mildt klima. Den tredje boede på kontinentet Lemuria , som Blavatsky påstod overlever i dag som Australien og Rapa Nui. Blavatsky påstod, at under den fjerde runde af jorden faldt højere væsener ned til planeten, hvor begyndelsen på menneskelige fysiske kroppe udviklede sig, og kønnene adskilte. På dette tidspunkt dukkede det fjerde rodløb op, der boede på kontinentet Atlantis ; de havde fysiske kroppe, men også psykiske kræfter og avanceret teknologi. Hun hævdede, at nogle atlanterne var giganter, og byggede sådanne gamle monumenter som Stonehenge i det sydlige England, og at de også parrede sig med "hun-dyr", hvilket resulterede i skabelsen af gorillaer og chimpanser . Atlanteanerne var dekadente og misbrugte deres magt og viden, så Atlantis sank i havet, selvom forskellige atleterere undslap og skabte nye samfund i Egypten og Amerika.

Det femte rodløb, der dukkede op, var arier, og blev fundet over hele verden på det tidspunkt, hun skrev. Hun mente, at det femte løb ville blive erstattet af det sjette, hvilket ville blive indvarslet ved ankomsten af Maitreya , en figur fra Mahayana buddhistisk mytologi. Hun mente endvidere, at menneskeheden til sidst ville udvikle sig til det sidste, syvende rodløb. På dette udtalte hun, at menneskeheden vil have nået slutningen af ​​sin evolutionære cyklus, og livet vil trække sig tilbage fra Jorden. Lachman foreslog, at ved at læse Blavatskys kosmogoniske påstande som en bogstavelig beretning om historien "kan vi gøre det en bjørnetjeneste." Han foreslog i stedet, at den kunne læses som Blavatskys forsøg på at formulere "en ny myte for den moderne tidsalder eller som en kæmpe, fantastisk science fiction -historie".

Maitreya og messianisme

Blavatsky lærte, at Lord Maitreya - en figur hun lånt fra buddhistisk mytologi - ville komme til Jorden som en messiansk figur. Hendes ideer om dette blev udvidet af Besant og Leadbeater. De hævdede, at Maitreya tidligere havde inkarneret på Jorden som Krishna , en figur fra hinduistisk mytologi. De hævdede også, at han var kommet ind i Jesus fra Nazareth på tidspunktet for sidstnævntes dåb , og at Maitreya fremover ville blive kendt som "Kristus". Besant og Leadbeater hævdede, at Maitreya igen ville komme til Jorden ved at manifestere sig gennem en indisk dreng ved navn Jiddu Krishnamurti , som Leadbeater havde stødt på at spille på en strand ved Adyar i 1909. Indførelsen af ​​Krishnamurti -troen i teosofien er blevet identificeret som et årtusindelement .

Personlig udvikling og reinkarnation

Statue af Blavatsky og Olcott ved Adyar

Ifølge teosofien er formålet med menneskeliv den sjælelige åndelige frigørelse. Det menneskelige individ beskrives som et "Ego" eller "Monade" og menes at være udgået fra Solguden, til hvem det også i sidste ende vil vende tilbage. Mennesket præsenteres som sammensat af syv dele, mens det opererer på tre separate værelsesplaner. Som præsenteret af Sinnett og ofte gentaget i teosofisk litteratur, er disse syv dele Body ( Rupa ), Vitality ( Prana-Jiva ), Astral Body ( Linga Sarira ), Animal Soul ( Kama-Rupa ), Human Soul ( Manas) ), den åndelige sjæl ( Buddhi ) og ånden ( Atma ). Ifølge teosofisk lære er det de tre sidstnævnte af disse komponenter, der er udødelige, mens de andre aspekter går til grunde efter kropslig død. Teosofien lærer, at den åndelige sjæl og ånden ikke opholder sig i den menneskelige krop sammen med de andre komponenter, men at de er forbundet med den gennem den menneskelige sjæl.

I Stilhedens stemme lærte Blavatsky, at der inden for hvert enkelt menneske er en evig, guddommelig facet, som hun omtalte som "Mesteren", den "uoprettede", den "indre Gud" og det "højere selv". Hun fremmede ideen om, at forening med dette "højere selv" resulterer i visdom. I den samme bog sammenlignede hun menneskesjælens fremgang med en overgang gennem tre sale; den første var uvidenhed, som er sjælens tilstand, før den forstår behovet for at forene sig med sit højere selv. Den anden er Hall of Learning, hvor individet bliver opmærksom på andre aspekter af menneskelivet, men bliver distraheret af en interesse for psykiske kræfter. Den tredje er visdomshallen, hvor forening med det højere selv skabes; dette efterfølges derefter af Vale of Bliss. På dette tidspunkt kan menneskesjælen fusionere ind i den ene.

Reinkarnation og karma

Gennem sine skrifter fremsatte Blavatsky en række udsagn om genfødsel og efterlivet, og der er en uoverensstemmelse mellem hendes tidligere og senere lære om emnet. Mellem 1870'erne og omkring 1882 underviste Blavatsky i en lære kaldet "metempsychosis". I Isis Unveiled udtalte Blavatsky, at menneskelig sjæl udvikler sig gennem flere åndelige planer ved kropslig død. To år senere introducerede hun ideen om reinkarnation i teosofisk doktrin og brugte den til at erstatte hendes metempsychoselære. I The Secret Doctrine udtalte hun, at ånden var udødelig og gentagne gange ville inkarnere til en ny, dødelig sjæl og krop på Jorden. Ifølge teosofisk lære vil menneskelige ånder altid blive genfødt i menneskelige kroppe og ikke i andre livsformer. Blavatsky udtalte, at ånder ikke ville blive genfødt før et stykke tid efter kropslig død og aldrig i løbet af den afdødes slægtninges levetid.

Blavatsky lærte, at astrallegemet ved kroppens død overlever et stykke tid i en tilstand kaldet kama-loka , som hun sammenlignede med limbo , inden det også døde. Ifølge denne tro bevæger mennesket sig derefter ind i sit mentale legeme i et rige kaldet devachan , som hun sammenlignede med himlen eller paradiset . Blavatsky lærte, at sjælen forblev i devachan i 1000 til 1500 år, selvom teosofen Charles Webster Leadbeater hævdede, at den kun var 200.

Teosofien går ind for eksistensen af karma som et system, der regulerer cyklussen af ​​reinkarnation, hvilket sikrer, at en persons handlinger i et liv påvirker omstændighederne i deres næste. Denne tro søger derfor at forklare, hvorfor elendighed og lidelse eksisterer i verden, og tilskriver enhver ulykke, som nogen lider som straf for gerninger, som de begik i et tidligere liv. Med Blavatskys ord var karma og reinkarnation "uløseligt sammenflettet". Hun troede dog ikke på, at karma altid havde været det system, der styrede reinkarnation; hun mente, at det blev til, da mennesker udviklede egoer, og at en dag heller ikke længere vil være påkrævet.

Besant og Leadbeater hævdede at kunne undersøge folks tidligere liv ved at læse den akashiske optegnelse , et æterisk lager af al viden om universet. De hævdede for eksempel at have opnået kendskab til deres eget tidligere liv som abelignende skabninger, der var bosat på månen, hvor de tjente som kæledyr for "Månemanden" (en forudgående inkarnation af Mesteren Morya), hans kone ( Koot Humi) og deres barn (Lord Maitreya). Da de blev angrebet af "vilde" og dyr "der lignede lodne firben og krokodiller", ofrede Besant sig selv for at redde Morya, og for den handling gjorde det karmiske evolutionære spring til at blive et menneske i sin næste inkarnation.

Moral og etik

Det teosofiske segl som dørdekoration i Budapest, Ungarn

Teosofi udtrykker ikke nogen formel etisk undervisning, en situation der skabte tvetydighed. Det har imidlertid udtrykt og fremmet visse værdier, såsom broderskab og social forbedring. I sine første år fremmede Theosophical Society en puritansk holdning til seksualitet, for eksempel ved at opmuntre til kyskhed selv inden for ægteskab.

I 1911 var Theosophical Society involveret i projekter forbundet med en række progressive politiske årsager. I England var der stærke forbindelser mellem teosofi og feminisme i første bølge . Baseret på en statistisk analyse bemærkede Dixon, at fremtrædende engelske feminister i perioden var flere hundrede gange mere tilbøjelige til at deltage i Theosophical Society end det gennemsnitlige medlem af landets befolkning. Teosofiske kontingenter deltog i periodens feministiske marcher; for eksempel marcherede en teosofisk gruppe, der opererede under fanen Universal Co-Freemasonry som en del af Women's Coronation Procession i 1911.

Ritual

The Theosophical Society foreskrev ikke nogen specifikke ritualer for tilhængere at øve. Men ritualiserede praksis er blevet etableret af forskellige teosofiske grupper; en sådan gruppe er Liberal Catholic Church . Et andet er møderne i The United Lodge of Theosophy, som er blevet karakteriseret som at have en "kvasi-hellig og kvasi-liturgisk" karakter.

Historisk udvikling

Den amerikanske sociale situation, hvorfra det teosofiske samfund opstod, var en stor omvæltning, og den religiøse situation var en udfordring for den ortodokse kristendom. De kræfter, der var dukket op i spiritualisme, omfattede antiklerikalisme, anti-institutionalisme, eklekticisme, social liberalisme og tro på fremskridt og individuel indsats. Okkultisme, medieret til Amerika i form af mesmerisme, Swedenborgianisme, frimureri og rosikrucianisme, var til stede. Den seneste udvikling inden for videnskab førte fra 1870'erne til fornyet interesse for at forene videnskab og religion. Der var også et håb om, at asiatiske religiøse ideer kunne integreres i en stor religiøs syntese.

- Bruce F. Campbell, 1980

The Theosophical Society var stort set skabelsen af ​​to individer: Helena Blavatsky og Henry Steel Olcott. Etableret kristendom i USA oplevede udfordringer i anden halvdel af 1800 -tallet, et resultat af hurtig urbanisering og industrialisering, høje immigrationshastigheder og den voksende forståelse af evolutionsteori, der udfordrede traditionelle kristne historier. Forskellige nye trossamfund blev etableret i forskellige dele af landet, blandt dem Free Religious Association , New Thought , Christian Science og Spiritualism . Teosofien ville arve ideen - dengang populær i USA - der understregede ideen om fri vilje og fremskridtets uundgåelighed , herunder på et åndeligt plan. Det var også påvirket af en voksende viden om asiatiske religioner i USA.

Inden hendes ankomst til USA havde Blavatsky erfaring med esoteriske strømninger som spiritualisme. Det var gennem spiritualisme, at Blavatsky og Olcott mødtes.

I 1884 etablerede Olcott den første skotske lodge i Edinburgh.

I 1980 bemærkede Campbell, at teosofiske bøger solgte på rekordniveau.

I USA havde dommer dedikeret sig til fremme af teosofi med lidt succes.

Post-Blavatsky

I løbet af hendes levetid havde Blavatsky foreslået mange forskellige personer, at de ville blive hendes efterfølger. Tre af de mest fremtrædende kandidater - Olcott, dommer og Besant - mødtes alle i London kort efter hendes død for at diskutere situationen. Dommer hævdede, at også han var i kontakt med mestrene, og at de havde givet ham en besked, der instruerede ham i at delegere Selskabets esoteriske afdeling med Besant. Olcott havde imidlertid mistanke om, at sedlerne fra de mestre, som dommeren producerede, var forfalskede, hvilket forværrede spændingerne mellem dem. Besant forsøgte at fungere som en bro mellem de to mænd, mens dommer informerede hende om, at mestrene havde afsløret for ham et plot, som Olcott orkestrerede for at dræbe hende. I 1893 kom Besant ned på Olcotts side i argumentet og bakkede op om den interne procedure, som Olcott rejste mod dommeren. Der fandt en to-trins undersøgelse sted, der konkluderede, at fordi Selskabet ikke havde nogen officiel holdning til, om mestrene eksisterede eller ej, kunne dommer ikke betragtes som skyldig i forfalskning og ville få lov til at beholde sin position. Detaljerne i denne retssag blev lækket til journalisten F. Edmund Garrett , der brugte dem som grundlag for sin kritiske bog, Isis Very Much Unveiled . Dommeren meddelte derefter, at mestrene havde informeret ham om, at han alene skulle tage kontrol over den esoteriske sektion og afsatte Besant; hun afviste hans påstande. Midt i opfordringer fra Olcott om, at dommeren skulle stille op, stemte den amerikanske afdeling i april 1895 for at løsrive sig fra hovedsamfundet. Dommer forblev dens leder, men døde inden for et år.

Besant med barnet Krishnamurti

Olcott sendte derefter Besant til USA for at få støtte til det Adyar-baserede samfund. I dette lykkedes det hende at få tusinder af nye medlemmer og etablere mange nye filialer. Besant havde udviklet et venskab med teosofen Charles Webster Leadbeater , og sammen skrev de en række bøger. Leadbeater var kontroversiel, og der blev rejst bekymringer, da han viste sig at have instrueret to drenge i onani . Den amerikanske afdeling af Theosophical Society rejste interne anklager mod ham, selvom Besant kom til hans forsvar. I et træk, der sandsynligvis havde til formål at begrænse negativ omtale for samfundet, accepterede de hans fratræden frem for at udvise ham.

Ved Olcotts død i 1907 havde han nomineret Besant til hans efterfølger, og hun blev derefter valgt til stillingen med et stort flertal i juni. I sine første år som leder af Selskabet overvågede Besant en dramatisk vækst i dets medlemskab og øgede det med 50%til 23.000. Hun forestod også en udvidelse af Adyar -ejendommen fra 27 til 253 acres. Besant var involveret i forskellige aktivistiske årsager og promoverede kvinders rettigheder i Indien gennem Women's Indian Association og hjalp med at etablere både Central Hindu College og en hinduistisk pigeskole. Besant begyndte også en kampagne for indisk hjemmestyre og grundlagde en gruppe kaldet hjemmestyreligaen. Hun etablerede avisen New India , og efter at have fortsat med at fremme indisk uafhængighed på avisens sider under første verdenskrig blev hun interneret i flere måneder. Dette var med til at øge hendes status inden for uafhængighedsbevægelsen, og i en alder af 70 år blev hun udnævnt til præsident for den indiske nationale kongres , en stort set æresstilling.

I december 1908 blev Leadbeater genoptaget i Selskabet; dette genererede en bølge af fratrædelser, hvor afdelingskontoret i Sydney gik fra for at danne Independent Theosophical Society. Leadbeater rejste til Adyar, hvor han mødte en ung dreng, der boede der, Jiddu Krishnamurti , og erklærede ham for at være den næste inkarnation af en skikkelse kaldet verdenslærer . Efterfølgende tog han kontrol over drengens instruktion i to år. Med Besant etablerede Leadbeater en gruppe kendt som Stjerneordenen i øst for at fremme ideen om Krishnamurti som verdenslærer. Leadbeater ønskede også mere ritual inden for teosofien, og for at opnå dette blev han og JI Wedgwood biskopper i den gamle katolske kirke . De splittede derefter fra det for at danne deres egen liberale katolske kirke , som var uafhængig af Theosophical Society (Adyar), samtidig med at de bevarede en tilknytning til den. Kirken trak det meste af sit medlemskab fra Selskabet og stolede stærkt på dets ressourcer. Men i 1919 blev Kirken skæmmet af politiundersøgelser af påstande om, at seks af dens præster havde begået pædofili, og Wedgewood - der var impliceret i påstandene - trak sig fra organisationen.

Raja Yoga Academy og Peace Temple, ca. 1915

Som gengældelse opstod der en "Tilbage til Blavatsky" -bevægelse i Selskabet. Dens medlemmer omtalte peantativt Besant og hendes tilhængere som udøvere af "neo-teosofi", idet de protesterede mod den liberale katolske kirkes troskab til paven og til den fremtrædende plads, som de var ifølge Besant og Leadbeater's publikationer. Den største velgører af de urolige inden for Back to Blavatsky -bevægelsen var en rivaliserende gruppe kaldet United Lodge of Theosophists . En af de mest fremtrædende skikkelser til at skifte troskab var BP Wadia . The United Lodge of Theosophists var blevet etableret i Los Angeles i 1909, da det var adskilt fra Judge's Theosophical Society i Amerika for at minimere den formelle organisation. Det fokuserede på at udgive nye udgaver af Blavatsky og Judges skrifter samt andre bøger, som normalt blev udgivet anonymt for at forhindre, at personlighedskulter udviklede sig inden for den teosofiske bevægelse.

Adyar Society -medlemskabet toppede senere på 40.000 i slutningen af ​​1920'erne. Stjerneorden havde 30.000 medlemmer på sit højeste. Krishnamurti afviste selv disse påstande og insisterede på, at han ikke var verdenslærer, og meldte sig derefter ud af Selskabet; virkningen på samfundet var dramatisk, da den mistede en tredjedel af sit medlemskab i løbet af de kommende år. Besant døde i 1933, da Selskabet blev overtaget af George Arundale , der ledede det indtil 1945; gruppens aktiviteter blev stærkt indskrænket af Anden Verdenskrig .

Dommer efterlod ingen klar efterfølger som leder af Theosophical Society i Amerika, men stillingen blev indtaget af Katherine Tingley , der hævdede, at hun forblev i mediumistisk kontakt med Judges ånd. Tingley lancerede en international kampagne for at promovere sin teosofiske gruppe og sendte delegationer til Europa, Egypten og Indien. I sidstnævnte land stødte de på det Adyar-baserede teosofiske samfund, og det lykkedes ikke at få konvertitter. Hendes ledelse ville blive udfordret af Ernest T. Hargrove i 1898, og da han mislykkedes, splittede han sig for at danne sin egen rivaliserende gruppe . I 1897 havde Tingley etableret et teosofisk samfund, Lomaland , ved Point Loma i San Diego , Californien. Forskellige teosofiske forfattere og kunstnere samledes der, mens gartnerisk udvikling også blev understreget. I 1919 hjalp samfundet med at oprette et teosofisk universitet. Langvarige økonomiske problemer kombineret med en aldrende befolkning resulterede i, at Selskabet solgte Lomaland i 1942. I mellemtiden havde Tingleys død i 1929 resulteret i, at Theosophical Society i Amerika blev overtaget af Gottfried de Purucker , der promoverede tilnærmelse til andre teosofiske grupper i det, der kom til være kendt som Fraterniseringsbevægelsen.

Demografi

Theosophical Society loge bygning i Reykjavík , Island
Teosofisk hal i Palmerston North , New Zealand

I løbet af sit første århundrede etablerede teosofien sig som en international bevægelse. Campbell mente, at fra dets grundlæggelse til 1980 havde teosofien fået titusinder af tilhængere. Han bemærkede, at i det sidste år var der omkring 35.000 medlemmer af det Adyar-baserede Theosophical Society (9000 af dem var i Indien), ca. 5.500 medlemmer af Theosophical Society in America, c.1500 medlemmer af Theosophical Society International ( Pasadena), og omkring 1200 medlemmer af United Lodge of Theosophy. Medlemskab af Theosophical Society nåede sit højeste højdepunkt i 1928, da det havde 45.000 medlemmer. HPB Lodge i Auckland, New Zealand var en af ​​verdens største med over 500 medlemmer i 1949.

Teosofiske grupper består stort set af individer i modsætning til familiegrupper. Campbell bemærkede, at disse medlemmer var fremmedgjort på en måde fra konventionelle sociale roller og praksis.

Som bemærket af Dixon, i slutningen af ​​det nittende og begyndelsen af ​​det tyvende århundrede, appellerede Theosophical Society "frem for alt til en elite, uddannet, middel- og øvre middelklassekreds". Det var med hendes ord "en religion for" tænkningsklasserne "." Campbell udtalte, at teosofien tiltrak "ukonventionelle, liberal-mindede vesterlændinge", og ifølge Dixon var de blandt dem ", der udgjorde sig selv som den humanitære samvittighed for middelklassen, en dissident minoritet, der arbejdede i en række parallelle organisationer for at kritisere den dominerende borgerlige værdier og kultur. "

Campbell bemærkede også, at teosofien appellerede til uddannede asiater, og især indianere, fordi det identificerede Asien som værende centralt i en universel gammel religion og tillod asiater at bevare traditionel religiøs overbevisning og praksis inden for moderne rammer.

Modtagelse og arv

Hammer og Rothstein mente, at dannelsen og den tidlige historie for Theosophical Society var et af de "centrale kapitler i religionshistorien i Vesten." Det teosofiske samfund havde betydelige virkninger på religion, politik, kultur og samfund. I den vestlige verden var det en vigtig kraft for indførelsen af ​​asiatiske religiøse ideer. I 1980 beskrev Campbell det som "sandsynligvis den vigtigste ikke-traditionelle eller okkulte gruppe i det sidste århundrede", mens Santucci i 2012 bemærkede, at det havde haft "en dybtgående indvirkning på det samtidige religiøse landskab".

En teosofisk boghandel i Buenos Aires, Argentina

Ved at nærme sig asiatisk religion med respekt og behandle dens religiøse overbevisning seriøst, påvirkede Blavatsky og Olcott det sydasiatiske samfund. I Indien spillede det en vigtig rolle i den indiske uafhængighedsbevægelse og i den buddhistiske genoplivning. Den indiske uafhængighedsleder Mahatma Gandhi udviklede meget af sin interesse for hinduistisk kultur efter at have fået en kopi af Bhagavad Gita af to teosofer. Ved siden af ​​sin støtte til indisk hjemmestyre, havde Besant også støttet hjemmestyre for Skotland, Wales og Irland. Campbell foreslog, at teosofi kunne ses som en "bedstefar" -bevægelse til denne vækst i asiatisk spiritualitet fra det 20. århundrede. I betragtning af spredningen af ​​sådanne ideer i Vesten har nogle kritikere opfattet teosofiens rolle som stort set forældet.

Indflydelse på kunst og kultur

Mange vigtige figurer, især inden for humaniora og kunst, var involveret i den teosofiske bevægelse og påvirket af dens lære. Fremtrædende forskere, der havde tilhørt Theosophical Society, omfattede opfinderen Thomas Edison , biologen Alfred Russel Wallace og kemikeren William Crookes .

Teosofien havde også indflydelse på kunsten. Teosofi var også en indflydelse på en række tidlige pionerer inden for abstrakt kunst . Hilma af Klints udvikling af abstraktion var direkte knyttet til hendes arbejde med Theosophical Society med det formål at præsentere og bevare åndelige begreber visuelt. Den russiske abstrakte ekspressionist Wassily Kandinsky var også meget interesseret i teosofi og teosofiske ideer om farve. Den hollandske abstrakte kunstner Piet Mondrian var også påvirket af teosofisk symbolik.

Teosofiske ideer var også en indflydelse på den irske litterære bevægelse i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede, hvor forfattere som Charles Johnston , George Russell , John Eglinton , Charles Weeks og William Butler Yeats havde interesse i bevægelsen. Den amerikanske eventyrforfatter forfatter Talbot Mundy inkluderede teosofiske temaer i mange af hans værker. Han havde opgivet sin tidligere troskab til Christian Science for at slutte sig til den teosofiske fraktion ledet af Tingley, slutte sig til Selskabet i 1923 og bosatte sig i Point Loma -samfundet.

Den russiske komponist Alexander Scriabin fra begyndelsen af ​​det 20. århundrede , hvis metafysiske og mystiske synspunkter i høj grad påvirkede hans tonalsystem og kompositionelle output, blev interesseret i teosofi, mens han boede i Bruxelles fra 1909–10.

Indflydelse på andre religiøse og esoteriske grupper

Bestsellers og tv -shows er dedikeret til teosofiske begreber som reinkarnation og åndelig evolution; Internettet flyder over med referencer til teosofiske begreber som den menneskelige aura (en Google -søgning i maj 2012 hentede 47 millioner hits) og chakraerne (12 millioner hits). Selv virkelig almindelige medier som National Geographic Channel præsenterer programmer dedikeret til ærke-teosofiske temaer som Atlantis og Egyptens åndelige mysterier. Termer og ideer, der er skabt eller formidlet af talsmænd for Det Teosofiske Samfund, er med tiden blevet husstandsord, og fremkomsten af ​​Teosofi markerede således en grundlæggende ændring i utallige individers religiøse liv.

- Olav Hammer og Mikael Rothstein, 2013

Grundlæggerne af mange senere nye religiøse bevægelser havde været involveret i teosofi. Mange esoteriske grupper - såsom Alice Baileys Arkanskolen og Rudolf Steiner 's antroposofi - er 'direkte afhængig' på Teosofi. Selvom han havde adskilt sig fra teosofien, da han opgav Leadbeaters påstand om, at han var verdenslærer, fortsatte Krishnamurti med at udvise teosofisk indflydelse i sine senere lærdomme. I 1923 etablerede en tidligere teosof, den angloamerikanske Alice Bailey , Arcane School , som også hvilede på påstande vedrørende kontakt med de opstegne mestre.

En anden tidligere teosof, østrigeren Rudolf Steiner, splittede sig fra Theosophical Society over påstandene om Krishnamurti og etablerede derefter sit eget antroposofiske samfund i 1913, som promoverede antroposofi , en filosofi påvirket af teosofiske ideer. På trods af hans afgang fra teosoferne bevarede Rudolf Steiner ikke desto mindre en stor interesse for teosofi resten af ​​sit liv.

Da teosofien trådte ind i Völkisch -bevægelsen i slutningen af ​​det 19. århundrede i Østrig og Tyskland, synkroniserede den sig til at danne en eklektisk okkult bevægelse kendt som Ariosophy . Den mest fremtrædende ariosofist, den østrigske Guido von List , blev påvirket af teosofiske ideer til at skabe sit eget okkulte system.

I USA i løbet af 1930'erne blev I AM -gruppen oprettet af Guy Ballard og Edna Ballard; gruppen vedtog ideen om de opstegne mestre fra teosofien. Ideen om mestrene - og en tro på Morya og Kuthumi - er også blevet vedtaget i trossystemet for Kirkens Universelle og Triumferende . Den canadiske mystiker Manly P. Hall citerede også Blavatskys skrifter som en vigtig indflydelse på hans ideer. Teosofiske ideer, herunder om Jordens udvikling, påvirkede den britiske konspiratist David Ickes lære .

Hammer og Rothstein udtalte, at teosofien kom til at påvirke "populær religiøsitet" stærkt, og i slutningen af ​​det tyvende og 21. århundrede "gennemsyrede næsten alle kroge i nutidens" folkelige "religiøse kultur" i vestlige lande. Det var en stor indflydelse på New Age -miljøet i det sidste tyvende århundrede. Det spillede en vigtig rolle i at fremme troen på reinkarnation blandt vesterlændinge.

Videnskabelig forskning

Theosophy Hall på Manhattan, New York City

Der er produceret en betydelig mængde litteratur om emnet teosofi og det teosofiske samfund. De fleste tidlige publikationer om teosofi faldt i to lejre: enten undskyldende og stærkt defensiv eller meget antagonistisk og aggressiv over for bevægelsen. Fra 2001 kunne religionsforskeren Olav Hammer stadig bemærke, at bøger, der præsenterede de teosofiske doktriner, for det meste var undskyldende. Eksempler på sådanne værker inkluderer William Q. Judges bog fra Theosophy fra 1893 fra 1893 og Robert Ellwoods bog Theosophy fra 1986 . Han bemærkede, at de fleste af disse værker behandlede teosofisk doktrin som om det var en fast enhed og gav lidt eller ingen diskussion om, hvordan de har ændret sig gennem årtierne. Mange artikler om bevægelsens historiske udvikling er også dukket op i tidsskriftet Theosophical History .

Mange tidlige religionsforskere afviste teosofien som værende ikke værd at studere; Mircea Eliade beskrev for eksempel teosofien som en "afskyelig" åndelig "hybridisme". Den akademiske undersøgelse af den teosofiske strøm udviklede sig i skæringspunktet mellem to videnskabelige underområder: studiet af nye religiøse bevægelser, der opstod i 1970'erne, og studiet af vestlig esotericisme. For eksempel leverer Blavatsky Unveiled Volume 1 af den teosofiske lærde Moon Laramie en moderne oversættelse og lidenskabelig analyse af de første syv kapitler i Isis Unveiled .

En betydelig del af stipendiet om teosofi udgør biografier over dets førende medlemmer og diskussioner om begivenheder i Selskabets historie. I modsætning til den betydelige mængde forskning, der fokuserede på de to første generationer af teosofer, er der kun produceret lidt om senere tal. Hammer beklagede også, at mens stipendium om teosofi udviklede sig, havde det ikke fokuseret på reformulering af teosofi af Leadbeater og Besant eller med udviklingen af ​​ideer fra post-teosofiske forfattere som Steiner eller Bailey. Hammer og Rothstein foreslog, at "mangel på videnskabelig litteratur" om teosofi skyldtes, at "magtfulde individer og institutioner" i Europa og Nordamerika betragtede religionen som "latterlig" og frarådede forskere fra at bruge deres tid på at undersøge den.

Se også

Kilder

Fodnoter

Bibliografi

  • Campbell, Bruce F. (1980). Ancient Wisdom Revived: A History of the Theosophical Movement . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0520039681.
  • Carlson, Maria (1993). Ingen religion højere end sandheden: En historie om den teosofiske bevægelse i Rusland, 1875–1922 . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0691636337.
  • Chajes, Julie (2017). "Reinkarnation i HP Blavatskys The Secret Doctrine ". Korrespondancer: En online journal for den akademiske undersøgelse af vestlig esotericisme . 5 : 65–93.
  • Dixon, Joy (2001). Divine Feminine: Theosophy and Feminism in England . Johns Hopkins University studier i historisk og statsvidenskab. Baltimore og London: Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-6499-2.
  • Faivre, Antoine (1994). Adgang til vestlig esoterisme . SUNY -serien i vestlige esoteriske traditioner. Albany, NY: State University of New York Press.
  • Franklin, J. Jeffrey (2018). Spirit Matters: Occult Tro, Alternative Religions, and the Crisis of Faith in Victorian Britain . Ithaca og London: Cornell University Press. ISBN 9781501715440.
  • Gardell, Matthias (2003). Blodets guder: Den hedenske genoplivning og hvid separatisme . Durham og London: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-3071-4.
  • Godwin, Joscelyn (1994). Den teosofiske oplysning . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-0791421512.
  • Godwin, Joscelyn (1994b). "Forord". I K. Paul Johnson (red.). Mestrene afsløret: Madame Blavatsky og myten om den store hvide loge . Albany: State University of New York Press. s.  xv – xix . ISBN 978-0791420645.
  • Goodrick-Clarke, Nicholas (2004). Helena Blavatsky . Berkeley: North Atlantic Books. ISBN 978-1-55643-457-0.
  • Goodrick-Clarke, Nicholas (2008). De vestlige esoteriske traditioner: En historisk introduktion . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0195320992.
  • Hammer, Olav (2001). Gør krav på viden: Epistemologis strategier fra teosofi til new age . Leiden og Boston: Brill. ISBN 978-90-04-13638-0.
  • Hammer, Olav ; Rothstein, Mikael (2013). "Introduktion". I Olav Hammer; Mikael Rothstein (red.). Håndbog om den teosofiske strøm . Brill -håndbøger om nutidig religion. Leiden: Brill. s. 1–12. ISBN 978-90-04-23596-0.
  • Hanegraaff, Wouter (2013). Vestlig esoterisme: En guide til de forvirrede . London: Bloomsbury Press. ISBN 978-1441136466.
  • Introvigne, Massimo (2018). "Maling af mestrene i Storbritannien: Fra Schmiechen til Scott". I Christine Ferguson; Andrew Radford (red.). Den okkulte fantasi i Storbritannien: 1875–1947 . Abingdon og New York: Routledge. s. 206–226. ISBN 978-1-4724-8698-1.
  • Johnson, K. Paul (1994). Mestrene afsløret: Madame Blavatsky og myten om den store hvide loge . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-0791420645.
  • Johnston, Jay (2012). "Teosofiske organer: farve, form og følelse fra moderne æstetik til helbredende terapier". I Cusack, Carol; Norman, Alex (red.). Håndbog i nye religioner og kulturproduktion . Brill -håndbøger om nutidig religion. 4 . Leiden : Brill Publishers . s. 153–170. doi : 10.1163/9789004226487_008 . ISBN 978-90-04-22187-1. ISSN  1874-6691 .
  • Lachman, Gary (2012). Madame Blavatsky: Moderen til moderne spiritualitet . New York: Jeremy P. Tarcher/Penguin. ISBN 978-1-58542-863-2.
  • Laramie, Moon (2020). Blavatsky afsløret: HP Blavatskys skrifter på moderne engelsk. Bind I . London: Martin Firrell Company Ltd. ISBN 978-0993178696.
  • Lowry, Elizabeth (2019). "Disse elskere er ude af denne verden: Sex, samtykke og omvendelsesretorik i abductee -beretninger". I Darryl Caterine; John W. Morehead (red.). Den paranormale og populære kultur: Et postmoderne religiøst landskab . London og New York: Routledge. s. 68–77. ISBN 978-1-138-73857-7.
  • Meade, Marion (1980). Madame Blavatsky: Kvinden bag myten . New York: Putnam. ISBN 978-0-399-12376-4.
  • Partridge, Christopher (2004). Re-Enchantment of the West Volume. 1: Alternative spiritualiteter, sakralisering, populærkultur og okkultur . London: T&T Clark International. ISBN 978-0567084088.
  • Partridge, Christopher (2013). "Lost Horizon: HP Blavatsky og teosofisk orientalisme". I Olav Hammer; Mikael Rothstein (red.). Håndbog om den teosofiske strøm . Brill -håndbøger om nutidig religion. Leiden: Brill. s. 309–333. ISBN 978-90-04-23596-0.
  • Poller, Jake (2018). " " Under a Glamour ": Annie Besant, Charles Leadbeater og Neo-Theosophy". I Christine Ferguson; Andrew Radford (red.). Den okkulte fantasi i Storbritannien: 1875–1947 . Abingdon og New York: Routledge. s. 77–93. ISBN 978-1-4724-8698-1.
  • Robertson, David G. (2016). UFO'er, konspirationsteorier og New Age: Millennial Conspiracism . London og New York: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-350-04498-2.
  • Santucci, James A. (2006). "Teosofisk samfund". I Wouter Hanegraaff (red.). Ordbog over gnosis og vestlig esotericisme . Leiden: Brill. s. 1114–1123. ISBN 978-90-04-15231-1.
  • Santucci, James A. (2012). "Teosofi". I Olav Hammer; Mikael Rothstein (red.). Cambridge -følgesvennen til nye religiøse bevægelser . Cambridge: Cambridge University Press. s. 231–246. ISBN 978-0521145657.
  • Shaw, Michael (2018). "Teosofi i Skotland: orientalsk okkultisme og national identitet". I Christine Ferguson; Andrew Radford (red.). Den okkulte fantasi i Storbritannien: 1875–1947 . Abingdon og New York: Routledge. s. 23–40. ISBN 978-1-4724-8698-1.
  • Taves, Brian (1985). "Filosofi i populær fiktion: Talbot Mundy og The Theosophical Society". Sydlige Californiens kvartal . 67 (2): 153–186. doi : 10.2307/41171147 . JSTOR  41171147 .
  • Trompf, Garry W .; Bernauer, Lauren (2012). "Producere tabte civilisationer: Teosofiske begreber i litteratur, visuelle medier og populærkultur". I Cusack, Carol; Norman, Alex (red.). Håndbog i nye religioner og kulturproduktion . Brill -håndbøger om nutidig religion. 4 . Leiden : Brill Publishers . s. 99–131. doi : 10.1163/9789004226487_006 . ISBN 978-90-04-22187-1. ISSN  1874-6691 .
  • Washington, Peter (1993). Madame Blavatskys bavian: Teosofi og fremkomsten af ​​den vestlige guru . London: Secker & Warburg. ISBN 978-0-436-56418-5.

Yderligere læsning

  • Bednarowski, Mary Farrell (1980). "Uden for hovedstrømmen: Kvinders religion og kvindelige religiøse ledere i det nittende århundredes Amerika". Journal of the American Academy of Religion . 48 (2): 207–231. doi : 10.1093/jaarel/XLVIII.2.207 . JSTOR  1462703 .
  • Bergunder, Michael (2014). "Eksperimenter med teosofisk sandhed: Gandhi, esotericisme og global religionshistorie". Journal of the American Academy of Religion . 82 (2): 398–426. doi : 10.1093/jaarel/lft095 .
  • Bevir, Mark (1994). "Vesten vender mod øst: Madame Blavatsky og transformationen af ​​den okkulte tradition". Journal of the American Academy of Religion . 62 (3): 747–767. doi : 10.1093/jaarel/LXII.3.747 . JSTOR  1465212 .
  • Bevir, Mark (2003). "Teosofi og oprindelsen af ​​den indiske nationale kongres" . International Journal of Hindu Studies . 7 (1): 99–115. doi : 10.1007/s11407-003-0005-4 . JSTOR  20106850 . S2CID  54542458 .
  • Bryson, Mary E. (1977). "Metaforer for frihed: Teosofi og den irske litterære genoplivning". The Canadian Journal of Irish Studies . 3 (1): 32–40. doi : 10.2307/25512386 . JSTOR  25512386 .
  • Charjes, Julie (2012). "Metempsychose og reinkarnation i Isis afsløret ". Teosofisk historie . 16 : 128–150.
  • Charjes, Julie (2016). "Blavatsky og monoteisme: Mod historisering af en kritisk kategori". Journal of Religion in Europe . 9 (2–3): 247–275. doi : 10.1163/18748929-00902008 .
  • Dixon, Joy (1997). "Sexologi og det okkulte: Seksualitet og subjektivitet i teosofiens nye tidsalder". Journal of the History of Sexuality . 7 (3): 409–433. JSTOR  4629636 .
  • Hammer, Olav (2009). "Skisma og konsolidering: sagen om den teosofiske bevægelse". I James R. Lewis (red.). Hellige skismaer: Hvordan religioner deler sig . Cambridge: Cambridge University Press. s. 196–217.
  • Hanegraaff, Wouter (1996). New Age Religion og vestlig kultur: Esotericism in the Mirror of Secular Thought . Leiden: Brill. ISBN 978-9004106956.
  • Hanegraaff, Wouter J. (2017). "Den teosofiske fantasi". Korrespondancer: En online journal for den akademiske undersøgelse af vestlig esotericisme . 5 : 3–39.
  • Kirkley, Evelyn A. (1998). " " Kønnes ligestilling, men ... ": Kvinder i Point Loma -teosofien, 1899–1942". Nova Religio: Journal of Alternative and Emergent Religions . 1 (2): 272–288. doi : 10.1525/nr.1998.1.2.272 . JSTOR  10.1525/nr.1998.1.2.272 .
  • Kraft, Siv Ellen (2002). " " At blande eller ikke blande ": Synkretisme/Antisynkretisme i teosofiens historie". Numen . 49 (2): 142–177. doi : 10.1163/156852702760186754 . JSTOR  3270480 .
  • Lavoie, Jeffrey D. (2012). Det teosofiske samfund: Historien om en spiritualistisk bevægelse . ISBN 9781612335537.
  • Neufeldt, Ronald (1986). "På jagt efter Utopia: Karma og genfødsel i den teosofiske bevægelse". I Ronald W. Neufeldt (red.). Karma and Rebirth: Post Classical Developments . Albany: State University of New York Press.
  • Prothero, Stephen (1993). "Fra spiritualisme til teosofi:" Opløftende "en demokratisk tradition". Religion og amerikansk kultur: A Journal of Interpretation . 3 (2): 197–216. JSTOR  1123988 .
  • Prothero, Stephen (1995). "Henry Steel Olcott og" protestantisk buddhisme " ". Journal of the American Academy of Religion . 63 (2): 281–302. doi : 10.1093/jaarel/LXIII.2.281 . JSTOR  1465402 .
  • Prothero, Stephen (1996). The White Buddhist: The Asian Odyssey of Henry Steel Olcott . Bloomington: Indiana University Press.
  • Santucci, James A. (2008). "Forestillingen om race i teosofien". Nova Religio: Journal of Alternative and Emergent Religions . 11 (3): 37–63. doi : 10.1525/nr.2008.11.3.37 . JSTOR  10.1525/nr.2008.11.3.37 .
  • Scott, J. Barton (2009). "Miracle Publics: Teosofi, kristendom og Coulomb -affæren". Religionshistorie . 49 (2): 172–196. doi : 10.1086/649525 . JSTOR  10.1086/649525 . S2CID  161606445 .
  • Van Wormer, Stephen R .; Gross, G. Timothy (2006). "Arkæologisk identifikation af en idiosynkratisk livsstil: Udgravning og analyse af Theosophical Society Dump, San Diego, Californien". Historisk arkæologi . 40 (1): 100–118. doi : 10.1007/BF03376717 . JSTOR  25617318 . S2CID  141573487 .
  • Vinitsky, Ilya (2006). "Hvor Bobok er begravet: De teosofiske rødder til Dostojevskiis" Fantastisk realisme " ". Slavisk anmeldelse . 65 (3): 523–543. doi : 10.2307/4148662 . JSTOR  4148662 .

eksterne links