Transpersoner og religion - Transgender people and religion

Forholdet mellem transkønnede og religion varierer meget rundt om i verden. Religioner spænder fra at fordømme enhver kønsforskel til ære for transkønnede som religiøse ledere. Synspunkter inden for en enkelt religion kan variere betydeligt, ligesom synspunkter mellem forskellige trosretninger.

Abrahamske religioner

Der er mange forskellige fortolkninger af skabelseshistorier i Abrahams religioner , hvor Gud skaber mennesker "mandlige og kvindelige". Dette tolkes undertiden som et guddommeligt mandat mod at udfordre kønsbinairen og også for at udfordre kønsbinæret.

Bahá'í Tro

I Bahá'í -troen kan transkønnede opnå anerkendelse i deres køn, hvis de har overgået medicinskt under ledelse af læger, og hvis de har foretaget kønsskifteoperation (SRS). Efter SRS betragtes de som overførte og kan have et bahá'í ægteskab.

Kristendom

Det Nye Testamente præsenterer eunukker (græsk transl.  El  -  transl . Eunochos , der ligner hebraisk saris ) som acceptable kandidater til evangelisering og dåb, som det fremgår af beretningen om konverteringen af ​​en etiopisk eunuk . Mens han besvarede spørgsmål om ægteskab og skilsmisse, siger Jesus, at "der er eunukker, der har været det fra fødslen, og der er eunukker, der er blevet gjort til eunukker af andre, og der er eunukker, der har gjort sig selv til eunuger af hensyn til rigets skyld himmel." Der har været diskussion om betydningen af ​​udvælgelsen af ​​den etiopiske eunuk som en tidlig hedning, der konverterede til kristendommen: inddragelse af en eunuk, der repræsenterer et seksuelt mindretal, i konteksten af ​​tiden.

Nogle kristne trossamfund accepterer transkønnede som medlemmer og præster:

  • I 2003 opfordrede Den Forenede Kristi Kirke General Synode til fuldstændig inklusion af transkønnede.
  • I 2005 blev Sarah Jones den første åbent transkønnede person, der blev ordineret af Church of England som præst: den første transperson, der tjente i Church of England, var Carol Stone , der var blevet ordineret i 1978 og skiftede i 2000.
  • I 2008 afgjorde United Methodist Church Judicial Council, at åbent transkønnet præst Drew Phoenix kunne beholde sin position. På UMC's generalkonference samme år blev flere andragender, der ville have forbudt transkønnede præster og tilføjet sprog mod transkønnet til Disciplinens Bog, blevet afvist. I 2017 bestilte United Methodist Church sit første ikke-binære præstemedlem, en transseksuel ikke-binær diakon ved navn M Barclay. Joy Everingham var også metodistkirken i Storbritanniens første åbent transkønnede minister.
  • I 2009 bekræftede Den Forenede Kirke i Canada transseksuelles deltagelse og tjeneste og opfordrede alle menigheder til at byde transkønnede velkommen til medlemskab, ministerium og fuld deltagelse. I 2010 præstede pastor Cindy Bourgeoisis den første åbent transkønnede person, der blev ordineret i United Church of Canada.
  • I 2012 godkendte Episcopal Church i USA en ændring af deres ikke -diskriminerende kanoner til at omfatte kønsidentitet og udtryk.
  • I 2013 blev Shannon Kearns den første åbent transkønnede person ordineret af den nordamerikanske gamle katolske kirke . Han blev ordineret i Minneapolis.
  • I 2014 blev Megan Rohrer den første åbent transkønnede leder af en luthersk menighed (nærmere bestemt Grace Evangelical Lutheran Church of San Francisco).
  • I 2017 vedtog den engelske kirkes generalsynode et forslag om, at "at denne synode, der erkender behovet for, at transkønnede hilses velkommen og bekræftes i deres sognekirke, opfordrer biskoppernes hus til at overveje, om nogle nationalt rosende liturgiske materialer kan være udarbejdet til at markere en persons kønsovergang. "

Den katolske kirkes katekisme , der blev offentliggjort i 1992, nævner ikke transseksuelle spørgsmål direkte. I 2000 sendte den katolske menighed for troslæren et fortroligt dokument til kirkeledere, der angiveligt sagde, at procedurer for kønsskifte ikke ændrer en persons køn i kirkens øjne. En person, der kender dokumentet, fortalte den katolske nyhedstjeneste : "Det centrale punkt er, at den (transseksuelle) kirurgiske operation er så overfladisk og ekstern, at det ikke ændrer personligheden. Hvis personen var en mand, forbliver han en mand. Hvis hun var kvinde, forbliver hun kvinde. " Dokumentet konkluderer angiveligt, at en "kønsskifte" operation kan være moralsk acceptabel i visse ekstreme tilfælde, men at transkønnede under alle omstændigheder ikke gyldigt kan gifte sig. Pave Benedikt XVI fordømte kønsstudier og advarede om, at det slør sondringen mellem mand og kvinde og dermed kunne føre til "selvdestruktion" af den menneskelige race. Han advarede mod den manipulation, der finder sted i nationale og internationale fora, når udtrykket "køn" ændres. "Det, der ofte udtrykkes og forstås ved udtrykket 'køn', løses endegyldigt i menneskets selvemancipation fra skabelsen og Skaberen", advarede han. "Mennesket vil skabe sig selv og altid og udelukkende på egen hånd beslutte, hvad der angår ham." Benedikt sagde, at dette er menneskeheden, der lever "imod sandheden, mod den skabende ånd".

I 2015 erklærede Vatikanet, at transkønnede katolikker ikke kan blive faddere, idet de svarede på en transkønnedes forespørgsel, at transkønnet status "på en offentlig måde afslører en holdning modsat det moralske imperativ om at løse problemet med seksuel identitet i overensstemmelse med sandheden om ens egen egen seksualitet "og det," [t] derfor er det klart, at denne person ikke besidder kravet om at leve et liv i overensstemmelse med troen og i gudfaderens stilling og derfor ikke kan optages i stillingen som fadder eller gudmor . " Pave Frans udtalte i 2016, at "biologisk køn og den socio-kulturelle rolle sex (køn) kan skelnes, men ikke adskilles". Individuelle katolikker har haft en række holdninger vedrørende transseksuelle spørgsmål. Apolog Tim Staples har udtalt, at det ikke er syndigt at opleve kønsdysfori, men operationer som f.eks. Kønskiftskirurgi er moralsk utilladelige. Teologen James Whitehead har sagt: "Den form for overgang, som transpersoner taler om, ligner meget troens rejse gennem mørke og ørken, som folk har foretaget i tusinder af år."

I 2006 sagde Albert Mohler , dengang præsident for Southern Baptist Theological Seminary , "Kun Gud har ret til at bestemme køn" og tilføjede: "ethvert forsøg på at ændre denne skabelse er en oprørshandling mod Gud." Han udtalte også, "Kristne er forpligtede til at finde vores definitioner ... i Bibelen. Hvad aktivisterne vil kalde 'kønsskifteoperation' må ses som en form for kropslig lemlæstelse snarere end kønskorrektion. Kromosomerne vil fortsat fortælle historie ... Køn er trods alt ikke under vores kontrol.Når en nations moralske oprør kommer ned på dette niveau af forvirring, er vi allerede i store problemer.Et samfund, der ikke kan skelne mellem mænd og kvinder, finder sandsynligvis ikke moralsk klarhed på ethvert andet område af livet. " I 2014 godkendte den sydlige baptistkonvention en resolution på sit årlige møde om, at "Guds design var skabelsen af ​​to forskellige og komplementære køn, mand og kvinde" og at "kønsidentitet bestemmes af biologisk køn, ikke af ens selvopfattelse ". Desuden er resolutionen imod hormonbehandling, overgangsrelateret pleje og alt andet, der ville "ændre ens kropslige identitet", samt modsætte sig regeringens bestræbelser på at "validere transkønnet identitet som moralsk rosværdig". I stedet beder resolutionen transkønnede om at "stole på Kristus og opleve fornyelse i evangeliet".

I 2020 Generel håndbog for Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige står, at transkønnede og deres familier og venner "bør behandles med følsomhed, venlighed, medfølelse og en overflod af kristuslignende kærlighed". Transgender individer kan blive døbt og bekræftet som medlemmer af kirken og modtage andre kønsneutrale ordinancer , men de kan ikke modtage kønsspecifikke ordinancer såsom præstedømmet ordination eller templets ordinancer (herunder begavelse og himmelske ægteskab ). Disse kønsspecifikke forordninger modtages i henhold til "fødselskøn". Kirken fraråder medicinsk, kirurgisk og social overgang, og hvis et medlem gør det, kan det medføre medlemsbegrænsninger. Kirken tager ikke stilling til årsagerne til, at mennesker identificerer sig som transkønnede.

Unitarisk universalisme

Unitarian Universalism , en liberal religion med rødder i liberal kristendom, blev den første trossamfund, der åbent accepterede transseksuelle som fuldgyldige medlemmer med berettigelse til at blive præster (i 1979), og den første til at åbne et kontor for biseksuelle, homoseksuelle, lesbiske og transseksuelle Bekymringer (i 1973). I 1988 blev den første åbent transkønnede ordineret af Unitarian Universalist Association. I 2002 blev pastor Sean Dennison den første åbent transkønnede person i det Unitarian Universalistiske ministerium, der blev indkaldt til at tjene en menighed; han blev kaldt til South Valley UU Society, Salt Lake City, Utah. Også i 2017 stemte Unitarian Universalist Association's generalforsamling for at skabe inkluderende formuleringer for ikke-binære, genderqueer, kønsvæske, agender, interseksuelle, to-åndede og polygender mennesker og erstatte ordene "mænd og kvinder" med ordet "mennesker. " Af de seks kilder til den levende tradition omfatter den anden troskilde, som dokumenteret i trossamfundets vedtægter, nu "Ord og gerninger fra profetiske mennesker, der udfordrer os til at konfrontere ondskabens magter og strukturer med retfærdighed, medfølelse og forvandle kærlighedens kraft ".

islam

I islamisk litteratur bruges det klassiske arabiske udtryk mukhannathun til at beskrive "kvindelige mænd". Udtrykket er undertiden blevet ligestillet med transkønnede kvinder, homoseksuelle mænd, medlemmer af et tredje køn eller interseksuelle individer, selvom det ikke pænt passer ind i nogen af ​​disse kategorier.

Behandlingen af mukhannathun varierede gennem den tidlige islamiske historie , og betydningen af ​​udtrykket fik nye dimensioner over tid. I nogle epoker betragtede mænd, at mukhannathun blev forfulgt og kastreret, mens de i andre blev fejret som musikere og entertainere. I senere år kom udtrykket til at blive forbundet med den modtagelige partner i homoseksuel seksuel praksis , da homoseksualitet blev set som en forlængelse af kvindelighed. I slutningen af ​​middelalderen mente flere islamiske lærde, at mukhannathun, der havde medfødte feminine manerer, ikke var skyldig, så længe de ikke overtrådte islamiske religiøse love vedrørende seksuel moral.

I slutningen af ​​1980'erne udstedte Mufti Muhammad Sayyid Tantawy fra Egypten en fatwa, der støtter retten for dem, der passer til beskrivelsen af mukhannathun, til at få foretaget en kønsskifteoperation ; Tantawy synes at have forbundet mukhannathun med begrebet hermafroditisme eller interseksuelle individer. Ayatollah Khomeini fra Iran udsendte lignende fatwaer omkring samme tid. Khomeinis indledende fatwa vedrørte også interseksuelle personer, men han specificerede senere, at kønsskifteoperation også var tilladt i tilfælde af transpersoner. Fordi homoseksualitet er ulovligt i Iran, men transgenderisme er lovligt, har nogle homoseksuelle personer været tvunget til at gennemgå kønsskifteoperation og overgang til det modsatte køn, uanset deres faktiske kønsidentitet. På grund af Khomeinis fatwas, der tillod operation for kønsskifte for interseksuelle og transkønnede, udfører Iran flere kønsskifteoperationer end nogen anden nation i verden undtagen Thailand . Det er sanktioneret som en formodet "kur" for homoseksualitet, som kan straffes med dødsstraf i henhold til iransk lov. Den iranske regering yder endda op til halvdelen af ​​omkostningerne til dem, der har brug for økonomisk bistand, og et kønsskifte er genkendt på fødselsattesten.

I nogle områder af det sydlige Asien såsom Indien , Bangladesh , og Pakistan , de hijras er officielt anerkendt som et tredje køn , der er hverken mand eller kvinde, et koncept, som nogle har sammenlignet med mukhannathun . Transgender muslimer kan støde på flere former for minoritetsstress som religiøs minoritet, kønsminoritet og ofte også som immigrant og etniske minoriteter. Etengoff & Rodriguez (2020) gennemførte en forklarende undersøgelse med 15 transkønnede muslimer og fandt ud af, at selvom 14 af de 15 deltagere talte om udfordringer, der kom ud, var de gennemsnitlige depressionsscorer for prøven moderate og selvværdsscorer var inden for det normale område. Derudover foreslog kvalitativ analyse , at 8 af de 15 deltagere brugte religion og spiritualitet som vigtige mestringsværktøjer (f.eks. Allah, Koranen, befrielsesteologi). Denne forskning tilbyder en anvendt tværsektionel, positiv vækstramme til undersøgelse af transkønnede individers køn og muslimske identitetsoplevelser.

Jødedommen

Jødiske opfattelser af transkønnede har varieret efter tid og trossamfund.

Rabbinske jødiske tekster diskuterer seks køn/kønskategorier .

Udtrykket saris ( סָרִיס ), generelt oversat til engelsk som " eunuch " eller " kammerherre ", forekommer 45 gange i Tanakh . Det refererer ofte til en betroet, men kønsvariant person, der blev delegeret autoritet af en magtfuld person. Det er uklart, om de fleste faktisk var kastreret. I Esajas 56 lover Gud eunukker, der holder sabbatten og holder fast i sin pagt, at han vil bygge et særligt godt monument i himlen for dem for at kompensere for deres barnløshed.

Tumtum ( טומטום på hebraisk, der betyder "skjult") er et begreb, der forekommer i jødisk rabbinsk litteratur og normalt refererer til en person, hvis køn er ukendt, fordi deres kønsorganer er dækket eller "skjult". En tumtum er ikke defineret som et separat køn, men derimod en tilstand af tvivl.

Androgynos ( אנדרוגינוס på hebraisk, oversættelse "interseks") refererer til en person, der besidder både mandlige og kvindelige seksuelle egenskaber. Arten af ​​den enkeltes køn er tvetydig.

Ortodoks jødedom

Ortodokse jødiske religiøse myndigheder hævder, at køn er en medfødt og evig kategori, der er baseret på vers i Første Mosebog om Adam og Eva og skabelsen af ​​mandlighed og kvindelighed. Fjernelse af kønsorganer er forbudt på grundlag af forbuddet mod "alt, hvad der bliver slået, knust, revet eller skåret" (3. Mosebog 22:24). Et yderligere forbud i 5. Mosebog 22: 5 foreskriver ikke kun krydsning, men enhver handling, der er entydigt identificeret med det modsatte køn, og dette vil også gælde for en operation for at omdanne seksuelle egenskaber. Der er ortodokse myndigheder, der anerkender effektiviteten af kønsskifteoperation (SRS) til at ændre halakisk kønsbetegnelse. På trods af de religiøst-juridiske udfordringer, transkønnede jøder præsenterer, anerkender nogle ortodokse rabbinere de høje selvmordsforsøg blandt transkønnede ortodokse jøder og går ind for skridt til at reducere risikoen for psykisk sygdom og afvisning af samfundet. Den øverste politikdirektør i den ortodokse union , rabbiner Tzvi Hersh Weinreb, har siden 2016 talt offentligt om behovet for at støtte transkønnede ortodokse jøder og deres familier med medfølelse.

Hasidisk jødedom

I øjeblikket gør hasidisk jødedom ikke plads til transpersoner, fordi alt i samfundet bestemmes af kønsroller. De fleste hasidiske jøder er knap klar over transpersoner, og emnet diskuteres aldrig helt. Den første person, der kom ud som trans i et Hasidisk samfund, var transaktivist og forfatter Abby Stein , som også er en direkte efterkommer af Hasidic Judaismens grundlægger Baal Shem Tov . Da Stein kom ud, blev hun afskåret af sin familie og modtog meget hån fra det hasidiske samfund.

Konservativ jødedom

Konservativ jødedom har blandede synspunkter om transkønnede. I 2003 godkendte Udvalget for Jødisk Lov og Standarder en rabbinsk afgørelse, der konkluderede, at kønsskifteoperation (SRS) er tilladt som behandling af kønsdysfori , og at en transpersoners kønsstatus i henhold til jødisk lov ændres af SRS. Der har endnu ikke været nogen åbenlyst transkønnede rabbinere eller rabbinstudenter tilknyttet konservativ jødedom. Men det jødiske teologiske seminar, en af ​​tre konservative bevægelsesskoler, indrømmer åbent elever i alle seksuelle orienteringer og kønsidentiteter til rabbinertræning og ordination. Også Emily Aviva Kapor, der var ordineret privat af en " Conservadox " rabbiner i 2005, kom ud i 2012 og blev dermed den første åbent transgender kvindelige rabbiner i hele jødedommen. I 2016 vedtog rabbinisk forsamling , som er den internationale sammenslutning af konservative rabbinere, en "resolution, der bekræfter transseksuelle og kønsafstemte menneskers rettigheder".

Reform jødedommen

Reformjødedommen har udtrykt positive holdninger til transkønnede. Reform Judaismens centralkonference for amerikanske rabbinere behandlede først spørgsmålet om transkønnede jøder i 1978, da de skønnede det tilladt for en person, der har gennemgået kønsskifteoperation (SRS) at blive gift i henhold til jødisk tradition. I 1990 erklærede Central Conference of American Rabbis , at mennesker, der har gennemgået en kønskifteoperation (SRS), kan konvertere til jødedom. I 2002 på Reform seminaret Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion i New York organiserede rabbin Margaret Wenig det første skoledækkende seminar på enhver rabbinsk skole, der behandlede de psykologiske, juridiske og religiøse spørgsmål, der berører mennesker, der er transseksuelle eller interseksuelle . I 2003 blev Reuben Zellman den første åbent transperson, der blev accepteret til Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion ; han blev ordineret der i 2010. Også i 2003 anvendte Union for Reform Judaism med tilbagevirkende kraft sin rettighedsfremmende politik for homoseksuelle og lesbiske til transseksuelle og biseksuelle samfund og udsendte en resolution med titlen "Støtte til inklusion og accept af transkønnede og Biseksuelle fællesskaber. " Også i 2003 udsendte Reform reform Judaism en erklæring, der beskrev deres støtte til menneskerettigheder og borgerrettigheder og de transkønnede og biseksuelle samfunds kampe og sagde: "Reform reformjødedomens kvinder i overensstemmelse hermed: opfordrer til beskyttelse af borgerrettigheder mod alle former for diskrimination mod biseksuelle og transkønnede; opfordrer indtrængende til, at en sådan lovgivning gør det muligt for transkønnede at blive set under loven som det køn, de identificerer sig ved, og opfordrer søsterforeninger til at afholde informative programmer om transseksuelle og biseksuelle fællesskaber. " I 2006 blev Elliot Kukla , der var kommet ud som transkønnet seks måneder før sin ordination, den første åbent transperson, der blev ordineret af Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion. I 2007 udsendte Union for Reform Judaism en ny udgave af Kulanu , deres ressourcehåndbog for inklusion af homoseksuelle, lesbiske, biseksuelle og transseksuelle, som for første gang omfattede en velsignelse, der helligede kønsskifteprocessen. Det blev skrevet af Elliot Kukla efter anmodning fra en ven af ​​ham, der var transkønnet. Også i 2007 opfordrede David Saperstein fra Religious Action Center til en trans-inklusiv lov om ikke-diskriminering af beskæftigelsen . I 2015 vedtog Unionen for reformjødedom en "resolution om transkønnedes og kønsoverensstemmende menneskers rettigheder" med ni punkter, der opfordrede til at sikre og forsvare transseksuelle og kønsbekræftende menneskers rettigheder til respektfuld og rimelig behandling og bekræfte dens eget engagement i fortsat jagt på samme.

Rekonstruktionistisk jødedom

Rekonstruktionistisk jødedom har udtrykt positive holdninger til transkønnede. I 2003 arrangerede reformrabbinen Margaret Wenig det første skoleomfattende seminar på Reconstructionist Rabbinical College, der behandlede de psykologiske, juridiske og religiøse spørgsmål, der berører mennesker, der er transseksuelle eller interseksuelle . I 2013 udsendte Reconstructionist Rabbinical Association en resolution, der delvis sagde: "Derfor er det besluttet, at RRA [Reconstructionist Rabbinical Association] pålægger sin administrerende direktør og bestyrelse at gå videre i samarbejde med RRC [Reconstructionist Rabbinical College] og alle relevante tilknyttede enheder til at oplyse RRA -medlemmer om spørgsmål om kønsidentitet, til at opfordre rekonstruktionistbevægelsen til på samme måde at uddanne sin valgkreds og til at vedtage politikker, der vil gøre alt, hvad der er muligt for at give fuldt beskæftigelsesmuligheder for transgender og ikke -konforme rabbinere, og til at undersøge, hvordan Rekonstruktionistisk bevægelse kan bedst påvirke den bredere jødiske og ikke-jødiske verden til [at] være imødekommende og inkluderende for alle mennesker, uanset kønsidentitet. " I 2017 godkendte Rekonstruktionistisk Rabbinerforening en resolution, der forpligter sig til at arbejde for "fuld inklusion, accept, påskønnelse, fest og velkomst af mennesker af alle kønsidentiteter i jødisk liv og i samfundet som helhed"; resolutionen går også stærkt ind for fuld ligestilling mellem transkønnede, ikke-binære og ikke-overensstemmende mennesker og for lige beskyttelse af mennesker af alle kønsidentiteter under loven på alle regeringsniveauer i Nordamerika og Israel.

Andet

I 1998, efter at hun vandt Eurovision -sangkonkurrencen, blev der afholdt en alvorlig religiøs debat om, hvorvidt og hvordan Dana International (en transkønnet kvinde) skulle bede i en synagoge. En rabbinsk myndighed konkluderede, at Dana skulle regnes i en minyan som en mand, men ikke kunne synge foran fællesskabet, da hun ifølge rabbineren også var kvinde, og det ville krænke den ortodokse regel om kol isha .

I januar 2015 blev en transseksuel jødisk kvinde, Kay Long, nægtet adgang til Vestmuren , først af kvindesektionen og derefter af mændsafdelingen. Longs tilstedeværelse blev forhindret af "beskedenhedspoliti" i kvindesektionen, som ikke er tilknyttet rabbinen på Vestmuren eller stedets administration. De er en gruppe kvindelige frivillige, der vogter indgangen til kvindesektionen og forhindrer adgang til besøgende, der ikke er klædt på til deres idé om ortodokse beskedenhedsstandarder for kvinder. Direktøren for Jerusalems Åbent Hus, et forsamlingscenter for det lesbiske, homoseksuelle, biseksuelle og transseksuelle samfund, bemærkede, at Longs oplevelse ikke var unik. "Kønsadskillelse ved Vestmuren er skadelig for transkønnede. Dette er ikke den første historie, vi kender til med transkønnede religiøse mennesker, der ønskede at gå til Vestmuren og bede og ikke kunne," sagde Elinor Sidi, der forventede, at kampen om adgangen til Vestmuren for LGBTQ -samfundet ville være lang og vanskelig. Det blev senere hævdet, at Kay Long ville have været tilladt i kvindesektionen undtagen hendes tøj. "Det var ikke et spørgsmål om hendes køn, men den måde hun var klædt på."

Flere ikke-konfessionelle jødiske grupper giver ressourcer til transkønnede. Hillel: Foundation for Jewish Campus Life udgav en LGBTQ Resource Guide i 2007. Jewish Mosaic har offentliggjort fortolkninger af jødiske tekster, der bekræfter transseksuelle identiteter. Keshet , en LGBT jødisk fortalergruppe, har hjulpet amerikanske jødiske dagskoler med korrekt at imødekomme transkønnede studerende.

Australsk aboriginal

Den Rainbow Serpent Ungud er blevet beskrevet som androgyn. Shaman identificere deres oprejst peniser med Ungud, og hans Androgyny inspirerer nogle til at gennemgå ceremoniel penis subincision . Angamunggi er en anden regnbueorm, der tilbedes som en "giver af liv".

Andre australske mytologiske væsener omfatter Labarindja , blåhudede vilde kvinder eller " dæmonkvinder " med hår i røgfarve. Historier om dem viser, at de er fuldstændig uinteresserede i romantik eller sex med mænd, og enhver mand, der tvinger sin opmærksomhed på dem, kan dø på grund af den "onde magi i deres skeden". De er undertiden afbildet som gynandro eller interseksuelle, der har både en penis og en vagina. Dette er repræsenteret i ritualer ved at få deres rolle spillet af mænd i dametøj.

Kinesiske religioner

Eunukker , mandlige mennesker kastreret til kongelige tjenester, eksisterede i Kina fra 1700 f.Kr. til 1924 e.Kr. Denne sociale rolle havde en lang historie med et kontinuerligt fællesskab og en meget offentlig rolle. Inden han blev kastreret, ville en kinesisk eunuk blive spurgt, om han "nogensinde ville fortryde at blive kastreret", og hvis svaret var "nej", ville kirurgi finde sted. Det er et åbent spørgsmål om, hvem der ville svare på denne måde og hvorfor. Den kinesiske eunuks historiske status var en underlig blanding af ekstrem svaghed og stor magt. Fortryllelsen af ​​magt og indflydelse blev undertiden tilbudt som undskyldninger for beslutningen om at blive eunuk. Det er blevet spekuleret i, at kinesiske monarker stolede på deres eunuger, fordi manglende evne til at få børn efterlod dem uden motivation til at søge magt eller rigdom. Det er ikke klart, i hvilket omfang eunukker var transkønnede eller på anden måde kønsvariant, men eunuks historie i kinesisk kultur er vigtig for dets syn på transkønnede.

Klassisk myte

Beskyttelsesguden er Dionysos , en gud, der blev gesteret i låret på sin far Zeus, efter at hans mor døde af at blive overvældet af Zeus sande form. Aphroditus var en androgyn Afrodite fra Cypern med en religiøs kult, hvor tilbedere kryds-klædte , i senere mytologi blev kendt som Hermaphroditus , søn af Hermes og Afrodite, der fusionerede kroppe med vandnymfen Salmacis , der forvandlede ham til et androgyne væsen. I Frygien var der Agdistis , en hermafroditisk skabelse, da Zeus ubevidst imprægnerede Gaia . Guderne frygtede Agdistis og Dionysos kastrerede hende; hun blev derefter gudinden Cybele .

Derudover var nordiske guder i stand til at skifte køn efter behag, for eksempel Loki , forklædte sig ofte som kvinde og fødte et føl, mens de var i form af en hvid hoppe, efter et seksuelt møde med hingsten Svaðilfari . Sammenligning af en mand med en fødende kvinde var en almindelig fornærmelse i Skandinavien, og implikationen af, at Loki kan være biseksuel, blev betragtet som en fornærmelse.

Menneskelig frugtbarhed var et vigtigt aspekt af egyptisk mytologi og var ofte sammenflettet med frugtbarheden af ​​afgrøden ved årlig oversvømmelse af floden Nilen. Denne forbindelse blev vist i ikonografi af Nile-guder, såsom Hapi , Nilenes gud , og Wadj-wer , Nildeltaet , der selvom han blev afbildet med kvindelige attributter som hængende bryster, der symboliserer den frugtbarhed floden giver .

Indiske religioner

buddhisme

Der er ingen generel konsensus om synspunkter over for transkønnede i buddhismen, da det ikke er blevet nævnt direkte af Gautama Buddha eller de buddhistiske sutraer . Den 14. Dalai Lama har selv givet udtryk for modstridende synspunkter om emnet efter at have fordømt vold mod LGBTQ -mennesker og udtrykt interesse for medicinske fremskridt for LGBTQ -mennesker, men har også i et interview i 1997 udtalt, at "fra et buddhistisk synspunkt [lesbisk og homoseksuel sex ] betragtes generelt som seksuel forseelse. ” Der er meget forskellige syn på emnet, de fleste stammer fra personlig mening. Der er ingen officielle regler, der forbyder transkønnede at blive bhikkhu , og den amerikanske transgenderundersøgelse fra 2015 fandt, at 6% af transkønnede amerikanere identificerer sig som buddhistiske .

I den thailandske buddhisme ses det at være kathoey (et paraplybegreb, der groft kan kortlægge til en række ting fra mandtildelt transseksualisme til mandlig homoseksualitet) som en del af ens karma, hvis det skulle være tilfældet for en person. Svaret er en af ​​"medlidenhed" frem for "skylden". Kathoey anses generelt for ikke at danne varige relationer med mænd, og lægeforklaringen på deres karma er, at de udarbejder gæld fra utroskab i tidligere liv. Tidligere forstyrrede de ægteskaber, og nu er de dømt til aldrig at gifte sig.

I Thailand må kathoey stadig ikke lovligt blive kvinde eller gifte sig med en mand. Ægteskab af samme køn anerkendes ikke i Thailand. Transkønnede kvinder kan dog gifte sig med deres udenlandske partnere, hvis de er i stand til at gøre det i deres partners land.

Hinduisme

Den indiske transkønnede Hijras eller Aravanis-gifter sig rituelt med den hinduistiske gud Aravan og sørger derefter over hans rituelle død (set) i en 18-dages festival i Koovagam , Indien.

Hinduistisk filosofi har begrebet et tredje køn eller et tredje køn ( tritiya-prakriti -bogstaveligt talt "tredje natur"). Folkene i denne kategori af køn/køn kaldes Hijras i hinduismen. Denne kategori omfatter en bred vifte af mennesker med blandede køn og køn, såsom homoseksuelle, transseksuelle, biseksuelle, interseksuelle og så videre. Sådanne personer blev ikke betragtet som fuldstændig mandlige eller kvindelige i traditionel hinduisme, idet de var en kombination af begge. De nævnes som tredje køn af natur (fødsel) og forventedes ikke at opføre sig som almindelige mænd og kvinder. Hijras identificerer sig selv som ufuldstændige mænd, at de ikke har de ønsker (til kvinder), som andre mænd gør. Denne mangel på lyst tilskriver de et "defekt organ". Hvis en Hijra ikke er født med et "defekt" organ (og de fleste ikke er), skal de gøre det ved emasculation. De beholdt ofte deres egne samfund eller bykvarterer, udførte bestemte erhverv (såsom massører, frisører, blomstersælgere, husholdere osv.) Og blev generelt tilskrevet en semi-guddommelig status. Deres deltagelse i religiøse ceremonier, især som crossdressing -dansere og hengivne til visse tempelguder/gudinder, betragtes som lovende i traditionel hinduisme. Nogle hinduer mener, at mennesker af tredje køn har særlige kræfter, der gør det muligt for dem at velsigne eller forbande andre. Disse overbevisninger opretholdes imidlertid ikke i alle divisioner af hinduismen. I hinduismen hædres den universelle skabelse som ubegrænset mangfoldig, og anerkendelsen af ​​et tredje køn er ganske enkelt endnu et aspekt af denne forståelse.

Transpersoner i det gamle hinduistiske samfund

Inden for den hinduistiske kontekst er hijraer altid blevet betragtet som en del af den tredje kønsdiaspora, og derfor vil udtrykket Hijra, Transgender eller Tredje køn blive brugt i flæng.

På grund af deres klassificering som tredje køn og at være seksuelt neutrale har transseksuelle mennesker, især Lord Krishnas hengivne, historisk vist sig at give velsignelser. At være seksuelt neutral blev betragtet som særlig vellykket i den vediske kultur, fordi tiltrækningen mellem en mand og en kvinde blev antaget at skabe yderligere tilknytninger som børn på grund af forplantning og et hjem med hensyn til ejendom, hvilket ville resultere i at de levende væsener blev viklet ind i samsara , cyklussen med gentagen fødsel og død.

Menneskerne i det tredje køn har haft en fremtrædende rolle inden for kunst og underholdning. Historisk kaldet Nartaka, ved fødslen af ​​en baby, ville Nartaka -dansere ankomme, danse og synge Guds Krishnas navn og velsigne barnet. Som skik fik de værdifulde smykker og silke af babyens familie for deres bidrag.

Endnu et eksempel på, at transkønnede blev portrætteret i hinduistisk historie er, at Lord Arjuna blev afbildet som Brihannala i Mahabharata , som var en person af tredje køn. Brihanalla viste sig at være en instruktør, der sang og dansede i kong Viratas hof. Men Lord Arjuna/Brihanalla blev først testet for sin tredje køn natur ved at sikre, at han ikke havde lyst til hunner og ville have været undersøgt for testikler, hvis han havde været en eunuk. Dette er ikke det første eksempel på tilstedeværelsen af ​​en person af tredje køn i hinduistiske tekster, men dette eksempel vedrører mest emnet tredje køn mennesker og deres lykke.

Transpersoner i det moderne indiske samfund

I oktober 2013 udtalte "Indiens højesteret, at transkønnede er forblevet uberørbare i samfundet med begrænset adgang til uddannelse, sundhedspleje og job. Dommerne kritiserede regeringen for en sådan forskelsbehandling under en høring af retssager af offentlig interesse indgivet af National Legal Services Authority" . Dette problem for Hijras begyndte først under det britiske styre (1757-1947) med indførelsen af ​​§ 377 i den indiske straffelov i 1860, der erklærede homoseksualitet som en forbrydelse og havde en udvidet liste, der har erklæret "Transgenders som kriminelle elementer i samfundet ".

Transpersoner er blevet behandlet som udstødte i det indiske samfund og har derfor været "frataget social og kulturel forventning i næsten to århundreder." Mange tildelte mandlige Hijras gennemgår en ritualiseret kastration kaldet nirva . De har begrænset adgang til uddannelse, sundhedspleje og offentlige faciliteter og behandles som nonentities lovligt, hvilket er i strid med Indiens forfatning. På trods af at de er anerkendt som lovlige borgere, har kun anslået 25% af transkønnede opnået den nationale identifikation (Aadhar -kort). Transpersoner er ikke i stand til at "udøve deres demokratiske rettigheder i ægteskab, adoptere/opdrage børn og udnytte økonomisk støttesystem, såsom gratis og subsidieret sundhedspleje, operationer og medicinske behandlinger".

Der har været en vis støtte til transkønnede, da "Højesteret har pålagt centralregeringen at placere transkønnede i de andre tilbagestående klasser (OBC'er) for at klassificere deres kaster, der angiver deres socialt og økonomisk dårligt stillede status i samfundet", da de falder inden for klassificeringen af mennesker som defineret i artikel 15, stk. 4, i Indiens forfatning. Højesteret i Indien har pålagt alle indiske stater at bygge separate toiletter til transkønnede og "at oprette velfærdsagenturer for at forbedre deres sundheds- og medicinske behov."

Neopagan religion

I de fleste grene af Wicca betragtes en persons status som trans- eller cisgender ikke som et problem. Transpersoner er generelt magiske mennesker, ifølge Karla McLaren i hendes Energetic Boundaries studievejledning. Transpersoner er næsten altid velkomne i individuelle fællesskaber, covens, studiegrupper og kredse. Mange transkønnede mennesker blev oprindeligt tiltrukket af moderne hedenskab på grund af denne inklusion.

Der er dog nogle neopaganske grupper, der ikke byder transkønnede velkommen. I nogle tilfælde skyldes dette vægten på foreningen mellem mand og kvinde og udelukkelse af transseksuelle individer fra sådanne metoder. Nogle kønsseparatistgrupper udelukker også transkønnede, ofte på grundlag af at ikke-transkønnede individer deler visse åndelige kvaliteter, der stammer fra tildelt sex. Dianic Wicca er et eksempel på en sådan separatistisk gruppe.

Stillehavsøerne

Tredje køn eller kønsvariant , åndelige mellemmænd findes i mange stillehavskulturer, herunder bajasa fra det østlige Toradja- folk i Sulawesi , bantut fra Tausūg-folket i de sydlige Filippinerne og bayoguin i de førkristne Filippinerne. Disse shamaner tildeles typisk mand, men udviser feminin adfærd og udseende og er ofte seksuelt orienteret mod mænd. De førkristne Filippinerne havde en polyteistisk religion , der omfattede de hermafroditiske guder Bathala og Malyari , hvis navne betyder henholdsvis "mand og kvinde i ét" og "magtfuld"; disse guder tilbedes af Bayagoin.

De store Nambas- talere i Vanuatu har begrebet guddommeligt godkendt homoerotiske forhold mellem mænd, hvor den ældre partner kaldes "dubut". Dette navn stammer fra ordet for haj og refererer til protektion af haj-menneskehybrid-skaberguden Qat .

Blandt deres panteon af guder tilbeder Ngaju-folket i Borneo Mahatala-Jata , en androgyn gud. Den mandlige del af denne gud er Mahatala , der styrer den øvre verden, og er afbildet som en hornbill, der lever over skyerne på en bjergtop; den kvindelige del er Jata, der styrer underverdenen under havet i form af en vandslange. Disse to manifestationer er forbundet via en juvelbeskyttet bro, der i den fysiske verden ses som en regnbue. Mahatala-Jata serveres af " balian ", kvindelige hieroduler og basir ", transseksuelle shamaner, der metaforisk beskrives som" vandslanger, der på samme tid er hornfugle ".

Lignende transseksuelle shamaner, manang bali (som bogstaveligt talt betyder en transformeret shaman fra en mand til en hun), findes i Iban -folket i Borneo, f.eks. I Sarawak. Manang bali er den tredje og højeste grad af shamanisme efter at have gennemført den anden grad af manang mansau "kogt shaman" og den første grad af manang mataq "ubehandlet shaman". Indvielsesceremonien for at blive en manang bali kaldes "Manang bangun manang enjun", som bogstaveligt talt kan oversættes som den vækkede shaman, rystet shaman. Efter denne ceremoni klæder en manang bali sig og fungerer som en kvinde og som forhold til mænd. Dette gør dem både til latterliggørelse og til genstand for respekt som en åndelig mellemmand. Drenge, der skulle blive manang bali, kan først drømme om at blive kvinde og også blive indkaldt af medicinens gud Menjaya Raja Manang eller gudinden Ini Inee eller Ini Andan, der betragtes som den naturligt fødte healer og retfærdighedsguden. Menjaya Raja Manang begyndte at eksistere som en mandlig gud, indtil deres bror Sengalang Burongs kone blev ekstremt syg. Dette fik Menjaya til at blive verdens første healer, hvilket tillod ham at helbrede sin svigerinde , men denne behandling resulterede også i, at Menjaya ændrede sig til en kvinde eller et androgynt væsen. Menjaya blev indviet som den første manang bali af sin egen søster, Ini Inee Ini Andan i den første vågner-rystende ceremoni nogensinde og den første helbredelse ved en navneskiftende "beliansk" helbredelsesrit.

Shinto

Shinto kami forbundet med samme køn kærlighed eller kønsvariation omfatter: shirabyōshi , kvindelig kami repræsenteret som halvt menneske, halv slange. De er knyttet til shintopræster med samme navn, som er kvinder (cis- eller transseksuelle) og udfører ceremonielle danse i traditionelt herretøj; Ōyamakui ingen kami , en transseksuelle bjerg ånd , der beskytter industrien og fødedygtige (især nedfældet i Hie Shrine ); og Inari Ōkami , landbrugets og risens kami, der er afbildet som forskellige køn, de mest almindelige repræsentationer er en ung kvindelig madgudinde, en gammel mand med ris og en androgyn bodhisattva . Inari er yderligere forbundet med ræve og Kitsune , der former sig om rævebedriver. Kitsune forklæder sig undertiden som kvinder, uafhængigt af deres sande køn, for at narre menneskelige mænd til seksuelle forhold til dem. Almindelig tro i middelalderens Japan var, at enhver kvinde stødte alene, især i skumringen eller natten, kunne være en ræv.

Yderligere læsning

  • Dzmura, Noach (2014). Balance on the Mechitza: Transgender in Jewish Community . Nordatlantiske bøger. ISBN 978-1-58394-971-9.
  • Gender Identity In Halakhic Discourse af Charlotte Fonrobert , en del af jødiske kvinder: En omfattende historisk encyklopædi
  • Transitional Belief: Christianity as Seted through the Lens of a Transgender Believer af Mr. Ashley Ford (12. jul 2013)

Se også

Referencer

YDERLIGERE LÆSNING

eksterne links

  1. ^ Siker, Jeffrey S. (2007). Homoseksualitet og religion: Et encyklopædi . Westport: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-33088-9.