Transubstansiering - Transubstantiation
| Del af en serie om |
|
Eukaristi |
|---|
|
| Elementer |
| Ritual og liturgi |
| Skikke og skikke |
|
| Historie |
| Teologi |
| Denominel lære |
| Relaterede artikler |
Transubstantiation ( latin : transubstantiatio ; græsk : μετουσίωσις metousiosis ) er ifølge den katolske kirkes lære "ændringen af hele brødets indhold til substansen i Kristi Legeme og hele vinens indhold til substansen af det blod Kristi . Denne ændring er bragt om i eukaristiske bøn gennem effekten af ord Kristus og ved virkningen af den Helligånd . Men de ydre kendetegn for brød og vin, der er de "eukaristiske artens, forblive uændret. " I denne undervisning er begreberne "stof" og "transubstansiering" ikke forbundet med nogen særlig teori om metafysik .
Den romersk -katolske kirke lærer, at brød og vin i det eukaristiske tilbud ændres til Kristi legeme og blod. Bekræftelsen af denne doktrin blev udtrykt ved hjælp af ordet "transubstansier" af Laterans fjerde råd i 1215. Den blev senere udfordret af forskellige reformatorer fra det 14. århundrede, især John Wycliffe .
Den måde, hvorpå ændringen sker, lærer den romersk -katolske kirke, er et mysterium: "Tegnene på brød og vin bliver på en måde, der overgår forståelsen, Kristi legeme og blod." I anglikanismen har den præcise terminologi, der skal bruges til at henvise til eukaristiens natur, en omstridt fortolkning: "brød og kop" eller "Krop og blod"; "sæt før" eller "tilbud"; "objektiv ændring" eller "ny betydning".
I den græsk-ortodokse kirke er læren blevet diskuteret under metousiosebetegnelsen , der blev opfundet som en direkte lånoversættelse af transsubstantiatio i 1600-tallet. I den østlige ortodoksi generelt diskuteres eukaristiens hellige mysterium (sakrament) mere almindeligt ved hjælp af alternative udtryk som "trans-elementation" ( μεταστοιχείωσις , metastoicheiosis ), " omordning " ( μεταρρύθμισις , metarrhythmysis ) eller simpelthen "ændring" "( μεταβολή , metabol ).
Historie
Resumé
Fra de tidligste århundreder talte Kirken om, at de elementer, der blev brugt til at fejre eukaristien, blev ændret til Kristi legeme og blod. Termer, der bruges til at tale om ændringen, omfattede "trans-elementation" og "transformation". Brødet og vinen siges at være "lavet", "ændret til", Kristi legeme og blod. På samme måde sagde Augustin : "Ikke alt brød, men kun det, der modtager Kristi velsignelse, bliver Kristi legeme."
Udtrykket "transsubstansiering" blev i det mindste brugt i det 11. århundrede til at tale om ændringen og blev udbredt i det 12. århundrede. Laterans fjerde råd brugte det i 1215. Da senere teologer vedtog aristotelisk metafysik i Vesteuropa, forklarede de den ændring, der allerede var en del af den katolske undervisning med hensyn til aristotelisk stof og ulykker. Reformationen fra det sekstende århundrede gav dette som en grund til at afvise den katolske lære. Det Tridentinerkoncilet ikke pålægge den aristoteliske teori om stoffet og ulykker eller udtrykket "transubstantiation" i sin aristoteliske betydning, men erklærede, at udtrykket er en passende og korrekt betegnelse for den forandring, der sker ved indvielsen af brød og vin. Begrebet, som for dette råd ikke havde nogen væsentlig afhængighed af skolastiske ideer , bruges i den katolske kirke til at bekræfte det faktum, at Kristus er til stede og den mystiske og radikale forandring, der finder sted, men ikke for at forklare, hvordan forandringen finder sted, da dette forekommer "på en måde, der overgår forståelsen". Begrebet nævnes i både 1992 og 1997 udgaver af katekismen i den katolske kirke og er fremtrædende i det senere (2005) kompendium af katekismen i den katolske kirke .
Patristisk periode
Tidlige kristne forfattere omtalte de eukaristiske elementer som Jesu legeme og blodet. Det korte dokument, der er kendt som Apostlenes lære eller Didache , som kan være det tidligste kristne dokument uden for Det Nye Testamente til at tale om eukaristien, siger: "Lad ingen spise eller drikke af din eukaristi, medmindre de er blevet døbt til Herrens navn, for også herom har sagt: 'Giv ikke det, der er helligt for hundene'. "
Ignatius af Antiokia , der skrev omkring 106 e.Kr. til de romerske kristne, siger: "Jeg ønsker Guds brød, det himmelske brød, livets brød, som er kødet af Jesus Kristus, Guds Søn, der siden blev David og Abrahams afkom , og jeg ønsker Guds drink, nemlig hans blod, som er uforgængelig kærlighed og evigt liv. "
Ved at skrive til de kristne i Smyrna i samme år advarede han dem om at "stå adskilt fra sådanne kættere", fordi de blandt andet afholder sig fra eukaristien og fra bøn, fordi de ikke bekender eukaristien som kød af vor Frelser Jesus Kristus, som led for vore synder, og som Faderen af sin godhed rejste op igen. "
Omkring 150 skrev Justin Martyr med henvisning til eukaristien: "Ikke lige så almindeligt brød og almindelig drikke modtager vi disse; men på samme måde som Jesus Kristus, vor Frelser, da han var blevet kød af Guds ord, havde begge kød og blod til vores frelse, på samme måde er vi blevet lært, at den mad, som er velsignet ved hans ords bøn, og hvorfra vores blod og kød ved transmutation næres, er kød og blod af den Jesus, der blev skabt. "
Omkring 200 e.Kr. skrev Tertullian : "Efter at have taget brødet og givet det til sine disciple, gjorde han det til sin egen krop ved at sige: Dette er min krop, det vil sige min krops figur. En figur er der dog kunne ikke have været, medmindre der først var et ægte legeme. En tom ting eller et fantom er ude af stand til at figurere. Men hvis (som Marcion måske siger) lod han som om brødet var hans krop, fordi han manglede sandheden om kropslig substans, følger det, at han må have givet brød til os. "
De apostoliske forfatninger (samlet ca. 380 ) siger: "Lad biskoppen give offeret og sige: Kristi legeme, og lad den, der modtager, sige: Amen. Og lad diakonen tage bægeret; og når han giver det, skal du sige , Kristi blod, livets bæger; og lad den, der drikker, sige: Amen. "
Ambrosius af Milano (død 397) skrev:
Måske vil du sige: "Jeg ser noget andet, hvordan kan du hævde, at jeg modtager Kristi legeme?" ... Lad os bevise, at det ikke var det, naturen skabte, men det, velsignelsen indviede, og velsignelsens magt er større end naturens, for ved at velsigne ændres naturen selv. ... thi det nadver, du modtager, er gjort til det, det er ved Kristi ord. Men hvis Elias 'ord havde en sådan kraft, at det kunne bringe ild ned fra himlen, skulle Kristi ord ikke have magt til at ændre elementernes natur? ... Hvorfor søger du naturens orden i Kristi legeme, da du ser, at Herren Jesus selv var født af en jomfru, ikke i overensstemmelse med naturen? Det er Kristi sande kød, der blev korsfæstet og begravet, dette er da virkelig nadveren i hans legeme. Herren Jesus selv forkynder: "Dette er min krop." Før velsignelsen af de himmelske ord tales om en anden natur, efter indvielsen er legemet betegnet . Han taler selv om sit blod. Før indvielsen har den et andet navn, efter det kaldes blod. Og du siger, Amen, det vil sige, Det er sandt. Lad hjertet inden for tilstå, hvad munden udtaler, lad sjælen føle, hvad stemmen taler.
Andre kristne forfattere fra det fjerde århundrede siger, at der i eukaristien sker en "ændring", "transelementation", "transformation", "transponering", "ændring" af brødet i Kristi legeme.
Augustin erklærer, at brødet, der blev indviet i eukaristien, faktisk "bliver" (på latin, passer ) til Kristi legeme: "De trofaste ved, hvad jeg taler om; de kender Kristus ved brødbrud. Det er ikke hvert brød af brød, ser du, men den, der modtager Kristi velsignelse, bliver til Kristi legeme. "
Middelalderen
I det 11. århundrede vakte Berengar fra Tours modstand, da han benægtede, at der var behov for nogen materiel ændring af elementerne for at forklare det faktiske nærvær. Hans position var aldrig diametralt i modsætning til hans kritikere, og han blev sandsynligvis aldrig ekskommuniseret, men de kontroverser, han vakte (se Stercoranism ) tvang folk til at præcisere eukaristiens lære.
Den tidligste kendte brug af udtrykket transubstantiation til at beskrive ændringen fra brød og vin til Kristi krop og blod i eukaristien var af Hildebert de Lavardin , ærkebiskop af Tours, i det 11. århundrede. I slutningen af det 12. århundrede var udtrykket i udbredt brug.
Laterans fjerde råd i 1215 talte om brødet og vinen som "transubstansieret" i Kristi legeme og blod: "Hans legeme og blod er virkelig indeholdt i alterets sakrament under brød og vin, brødet og vin er blevet transubstantieret ved Guds kraft i hans krop og blod ". Det var først senere i 1200 -tallet, at den aristoteliske metafysik blev accepteret, og der blev udviklet en filosofisk uddybning i overensstemmelse med den metafysik, der fandt klassisk formulering i undervisningen af Thomas Aquinas "og i teorier om senere katolske teologer i middelalderen ( de augustinske giles i Rom og franciskanerne Duns Scotus og William af Ockham ) og videre.
Reformation
Under den protestantiske reformation blev læren om transsubstansiering stærkt kritiseret som en aristotelisk " pseudofilosofi " importeret til kristen undervisning og bragt til fordel for Martin Luthers lære om nadverforening eller for Huldrych Zwingli for eukaristien som mindesmærke.
I den protestantiske reformation blev læren om transsubstantiering et spørgsmål om meget kontrovers. Martin Luther fastslog, at "det er ikke læren om transsubstansiering, man skal tro, men simpelthen, at Kristus virkelig er til stede ved eukaristien". I sin " On the Babylonian Captivity of the Church " (udgivet den 6. oktober 1520) skrev Luther:
Derfor er det en absurd og uhørt jonglering med ord, at forstå "brød" til at betyde "brødets form eller ulykker" og "vin" til at betyde "vinens form eller ulykker". Hvorfor forstår de ikke også alle andre ting med deres former eller ulykker? Selvom dette kunne lade sig gøre med alle andre ting, ville det endnu ikke være rigtigt således at aflive Guds ord og vilkårligt at tømme dem for deres betydning. Desuden havde Kirken den sande tro i mere end tolv hundrede år, i løbet af hvilken tid de hellige fædre aldrig engang nævnte denne transubstansiering-bestemt et uhyrligt ord for en uhyrlig idé-indtil Aristoteles pseudo-filosofi blev voldsom i Kirken disse sidste tre hundrede år. I løbet af disse århundreder er mange andre ting blevet forkert defineret, for eksempel at den guddommelige essens hverken er født eller fødes, at sjælen er den menneskelige krops væsentlige form og lignende påstande, der fremsættes uden grund eller mening, som den Cardinal of Cambray selv indrømmer.
I sin bekendelse om Kristi nadver fra 1528 skrev han:
Hvorfor skulle vi så ikke meget mere sige i nadveren: "Dette er min krop", selvom brød og krop er to forskellige stoffer, og ordet "dette" angiver brødet? Også her har en forening fundet sted af to slags objekter, som jeg vil kalde en "nadverforening", fordi Kristi legeme og brødet er givet til os som et nadver. Dette er ikke en naturlig eller personlig forening, som det er tilfældet med Gud og Kristus. Det er måske også en anden forening end den, duen har med Helligånden, og flammen med englen, men det er også sikkert en nadverforening.
Det, Luther således kaldte en "nadverforening", kaldes ofte fejlagtigt for "konsubstansiering" af ikke-lutheranere. I "Om det babylonske fangenskab" stadfæstede Luther troen på Jesu virkelige nærvær og forsvarede i sin afhandling 1523 Tilbedelsen af nadveren , tilbedelse af Kristi legeme og blod i eukaristien.
Huldrych Zwingli lærte, at nadveren er rent symbolsk og mindesmærket, idet han argumenterede for, at det var meningen med Jesu instruktion: "Gør dette til minde om mig."
Kong Henry VIII af England , skønt han brød med paven, beholdt mange væsentlige elementer i katolsk doktrin, herunder transsubstansiering. Dette var nedfældet i de seks artikler fra 1539 , og dødsstraf specifikt foreskrevet for enhver, der nægtede transubstansiering.
Dette blev ændret under Elizabeth I . I de 39 artikler fra 1563 erklærede Church of England : "Transubstantiation (eller ændringen af brødets og vinens indhold) i Herrens nadver kan ikke bevises ved hellig skrift; men er frastødende for de enkle ord i Skriften , vælter et sakramentes natur og har givet anledning til mange overtro ". Der blev vedtaget love mod deltagelse i katolsk tilbedelse, som forblev ulovlig indtil 1791.
I halvandet århundrede - 1672 til 1828 - havde transsubstantiering en vigtig rolle på en negativ måde i britisk politisk og socialt liv. I henhold til testloven blev varetagelsen af ethvert offentligt embede betinget af eksplicit at nægte Transubstantiation. Enhver aspirant til det offentlige embede måtte gentage formlen i loven: "Jeg, N , erklærer, at jeg virkelig tror, at der ikke er nogen transubstansiering i nadveren eller i brødets og vinens elementer , ved eller efter indvielsen heraf af en hvilken som helst person. "
Council of Trent
I 1551 erklærede Trentrådet , at doktrinen om transubstansiering er et tros dogme og erklærede, at "ved indvielsen af brødet og vinen sker der en ændring af hele brødets indhold til substansen i Kristi legeme vor Herre og af hele vinens indhold i substansen i hans blod. Denne ændring har den hellige katolske kirke passende og korrekt kaldt transsubstansiering. " I sin 13. samling sluttede den 11. oktober 1551 Rådet definerede transubstantiation som "det vidunderlige og ental konvertering af hele indholdet af brødet ind i kroppen, og hele indholdet af vinen i blodet - de arter kun for brød og vin tilbage - hvilken konvertering faktisk den katolske kirke mest passende kalder Transubstantiation ". Dette råd godkendte officielt brugen af udtrykket "transubstansiering" til at udtrykke den katolske kirkes lære om emnet omdannelse af brød og vin til Kristi krop og blod i eukaristien med det formål at beskytte Kristi nærvær som en bogstavelig sandhed , samtidig med at det understreges, at der ikke er nogen ændring i brødets og vinens empiriske fremtoninger. Det pålagde imidlertid ikke den aristoteliske teori om stof og ulykker: den talte kun om arten (udseende), ikke det filosofiske udtryk "ulykker", og ordet "stof" var i kirkelig brug i mange århundreder, før den aristoteliske filosofi blev vedtaget i Vesten, som det eksempelvis fremgår af dets anvendelse i Den Nicæas Trosbekendelse, der taler om, at Kristus har samme " οὐσία " (græsk) eller " substantia " (latin) som Faderen .
Siden Det andet Vatikankoncil
Den katolske kirkes katekisme angiver to gange kirkens lære om transsubstansiering.
Det gentager det, det kalder Council of Trents opsummering af den katolske tro om "brødets og vinens omdannelse til Kristi legeme og blod [hvorved] Kristus bliver til stede i dette sakrament", tro "på Kristi Ords virkning. og af Helligåndens handling for at tilvejebringe denne omvendelse ":" [B] y indvielsen af brødet og vinen finder sted en ændring af hele brødets indhold til substansen i Kristus vor Herres legeme og af hele vinens indhold til substansen i hans blod. Denne ændring har den hellige katolske kirke passende og korrekt kaldt transsubstansiering ".
Som en del af sit eget resumé ("i korte træk") af den katolske kirkes lære om nadverens nadver, hedder det: "Ved indvielsen bringes transubstansiering af brødet og vinen til Kristi legeme og blod. Under den indviede brød og vin Kristus selv, levende og herlig, er til stede på en sand, ægte og væsentlig måde: hans legeme og hans blod, med sin sjæl og sin guddommelighed (jf. Trentråd: DS 1640; 1651) . "
Kirkens lære er givet i Compendium of the Catechism of the Catholic Church i spørgsmål og svarform:
283. Hvad er meningen med transubstansiering ? Transubstansiering betyder ændring af hele brødets indhold til substansen i Kristi legeme og af hele substansen vin til substansen i hans blod. Denne ændring er skabt i den eukaristiske bøn gennem effektiviteten af Kristi ord og ved Helligåndens handling. Imidlertid forbliver de ydre egenskaber ved brød og vin, det vil sige den "eucharistiske art", uændrede.
Den anglikansk -romersk -katolske fælles forberedende kommission udtalte i 1971 i deres fælles erklæring om eukaristisk doktrin: "Ordet transsubstantiering bruges almindeligvis i den romersk -katolske kirke for at indikere, at Gud, der handler i eukaristien, ændrer elementernes indre virkelighed. "
Meninger fra nogle individer (ikke nødvendigvis typiske)
I 2017 sagde irske augustineren Gabriel Daly, at Council of Trent godkendte brugen af udtrykket "transsubstansiering" som passende og korrekt, men gjorde det ikke obligatorisk, og han foreslog, at dets fortsatte brug delvis er skyld i manglende fremskridt i retning af deling af eukaristien mellem protestanter og katolikker.
Traditionel katolik Paolo Pasqualucci sagde, at fraværet af udtrykket i Andet Vatikanråds forfatning om liturgien Sacrosanctum Concilium betyder, at det præsenterer den katolske messe "på protestantens vis". Til dette svarede Dave Armstrong, at " ordet måske ikke er til stede; men konceptet er". F.eks. Refererer dokumentet Gaudium et Spes til "troens sakrament, hvor naturlige elementer raffineret af mennesket herligt ændres til hans krop og blod, hvilket giver et måltid af broderlig solidaritet og en forsmag på den himmelske banket" (kapitel 3).
Thomas J. Reese kommenterede, at "at bruge aristoteliske begreber til at forklare katolske mysterier i det 21. århundrede er et fjols ærinde", mens Timothy O'Malley bemærkede, at "det er muligt at lære læren om transubstansiering uden at bruge ordene 'substans' og ' ulykker '. Hvis ordet' stof 'skræmmer mennesker af, kan du sige,' hvad det virkelig er ', og det er, hvad substans er. Hvad det virkelig er, hvad det absolut er i hjertet, er Kristi legeme og blod ".
Generel tro og viden blandt katolikker
En CARA -meningsmåling fra Georgetown University blandt katolikker i USA i 2008 viste, at 57% sagde, at de troede, at Jesus Kristus virkelig er til stede i eukaristien i 2008, og næsten 43% sagde, at de troede, at vinen og brødet var symboler på Jesus. Af dem, der deltog i messen ugentligt eller oftere, troede 91% på det virkelige nærvær, det samme gjorde 65% af dem, der blot deltog mindst en gang om måneden, og 40% af dem, der deltog højst et par gange om året.
Blandt katolikker, der deltog i messen mindst en gang om måneden, var andelen af tro på det virkelige nærvær 86% for katolikkerne før Vatikanet II, 74% for katolikkerne i Vatikanet II, 75% for katolikkerne efter Vatikanet II og 85% for tusindårsrigene.
En Pew Research Report fra 2019 fandt ud af, at 69% af de amerikanske katolikker mente, at brødet og vinen i eukaristien "er symboler på Jesu Kristi legeme og blod", og kun 31% mente, at "under katolsk messe brød og vin bliver faktisk Jesu krop og blod ”. Af sidstnævnte gruppe sagde de fleste (28% af alle amerikanske katolikker), at de vidste, at det er det, Kirken lærer, mens de resterende 3% sagde, at de ikke vidste det. Af de 69%, der sagde, at brød og vin er symboler , sagde næsten to tredjedele (43% af alle katolikker), at det, de mente, var Kirkens lære, sagde 22%, at de troede på det på trods af at de vidste, at Kirken lærer det brødet og vinen bliver faktisk Kristi legeme og blod. Blandt katolikker i USA, der deltager i messe mindst en gang om ugen, den mest observante gruppe, accepterede 63%, at brødet og vinen faktisk blev Kristi legeme og blod; de andre 37% så brødet og vinen som symboler , de fleste (23%) vidste ikke, at Kirken, så undersøgelsen udtalte, lærer, at elementerne faktisk bliver Kristi legeme og blod, mens de resterende 14% afviste, hvad blev givet som Kirkens lære. Pew -rapporten præsenterede "forståelsen af, at brød og vin, der bruges i nadver, er symboler på Jesu Kristi legeme og blod" som en modstridende tro på, at "under katolsk messe bliver brødet og vinen faktisk Jesu legeme og blod". Den katolske kirke taler selv om brød og vin, der bruges i nadver både som "tegn" og som "at blive" Kristi legeme og blod: "[...] tegnene på brød og vin bliver på en måde, der overgår forståelsen, Kroppen og Kristi blod ".
I en kommentar til Pew Research Report henledte Greg Erlandson opmærksomheden på forskellen mellem formuleringen i CARA -undersøgelsen, hvor valget stod mellem "Jesus Kristus er virkelig til stede i eukaristiens brød og vin" og "brødet og vin er symboler på Jesus, men Jesus er ikke rigtig til stede ", og Pew Research -valget mellem" under katolsk messe bliver brødet og vinen faktisk Jesu krop og blod "og" brødvinen er symboler på krop og blod af Jesus Kristus ". Han citerer en observation af Mark Gray om, at ordet "faktisk" får det til at lyde som "noget, der kunne analyseres under et mikroskop eller empirisk observeres", mens kirken lærer, at brødets og vinens "indhold" ændres kl. indvielse, men "ulykkerne" eller udseendet af brød og vin forbliver. Erlandson kommenterede yderligere: "Katolikker er muligvis ikke i stand til artikulært at definere 'Real Presence', og sætningen [ sic ] 'transubstantiation' kan være uklar for dem, men i deres ærbødighed og adfærd demonstrerer de deres tro på, at dette ikke bare er et symbol ".
Brugen af ordet "faktisk" frem for "ægte" er blevet bebrejdet for uoverensstemmelsen mellem CARA (2008) og PEW (2019) statistik: de fleste katolikker bruger udtrykket "ægte tilstedeværelse" og finder dette mindre kontroversielt blandt de kristne kirker .
Teologi
katolsk kirke
.jpg)
Mens den katolske doktrin om transubstansiering i forhold til eukaristien kan ses i form af den aristoteliske sondring mellem stof og ulykke, mener katolske teologer generelt, at "i henvisning til eukaristien bruger Kirken ikke udtrykkene stof og ulykke i deres filosofiske sammenhænge, men i den almindelige og almindelige forstand, hvor de første gang blev brugt for mange århundreder siden. Dogmet om transubstansiering omfatter ikke nogen filosofisk teori i særdeleshed. " Denne tvetydighed anerkendes også af en luthersk teolog som Jaroslav Pelikan , der selv fortolker udtrykkene som aristotelisk, udtaler, at "anvendelsen af udtrykket 'substans' til diskussionen om den eukaristiske tilstedeværelse forhindrer genopdagelsen af Aristoteles [. ..] Selv "transsubstansiering" blev brugt i løbet af det tolvte århundrede i en ikke -teknisk forstand. Sådanne beviser giver troværdighed til argumentet om, at doktrinen om transsubstantiering, som kodificeret ved dekreterne fra det fjerde lateranske og tridentinske råd , ikke kanoniserede aristotelisk filosofi som uundværlig for den kristne lære. Men uanset om den i princippet gjorde det eller ej, har den bestemt gjort det i realiteten ".
Synspunktet om, at sondringen er uafhængig af enhver filosofisk teori, er udtrykt som følger: "Sondringen mellem stof og ulykker er reel, ikke kun imaginær. I personens tilfælde er sondringen mellem personen og hans eller hendes utilsigtede træk trods alt reel. Selvom begrebet stof og ulykker stammer fra den aristoteliske filosofi , er sondringen mellem stof og ulykker også uafhængig af filosofisk og videnskabelig udvikling. " "Stof" betyder her, hvad noget er i sig selv: tag et konkret objekt - f.eks. Din egen hat. Formen er ikke selve objektet, ej heller er dens farve, størrelse, blødhed ved berøring eller noget andet ved det synligt for sanserne. Selve objektet ("stoffet") har formen, farven, størrelsen, blødheden og de andre fremtoninger, men adskiller sig fra dem. Selvom udseendet kan mærkes af sanserne, er stoffet ikke det.
Det filosofiske udtryk "ulykker" optræder ikke i undervisningen fra Trentrådsrådet om transubstansiering, som gentages i katekismen i den katolske kirke . For hvad Rådet adskiller fra brødets og vinens "indhold" bruger det udtrykket art :
Council of Trent opsummerer den katolske tro ved at erklære: "Fordi Kristus vor Forløser sagde, at det virkelig var hans krop, han tilbød under brødarten, har det altid været Guds Kirke og dette hellige Råds overbevisning nu erklærer igen, at ved indvielsen af brødet og vinen sker der en ændring af hele brødets substans til substansen i Kristus vor Herres legeme og af hele vinens indhold til substansen i hans blod. ændre den hellige katolske kirke passende og korrekt har kaldt transsubstantiering. "
Den katolske kirkes katekisme nævner også Trentrådet med hensyn til den måde, hvorpå Kristus reelt er til stede i eukaristien :
I eukaristiens mest velsignede sakrament "er vor Herre Jesu Kristi krop og blod sammen med sjælen og guddommeligheden og derfor er hele Kristus virkelig, virkelig og væsentligt indeholdt." (Council of Trent (1551): DS 1651) "Denne tilstedeværelse kaldes 'reel' - ved hvilken det ikke er hensigten at udelukke de andre former for tilstedeværelse, som om de ikke også kunne være 'ægte', men fordi det er tilstedeværelse i fuld forstand: det vil sige, det er en væsentlig tilstedeværelse, ved hvilken Kristus, Gud og mennesket, gør sig fuldstændig og helt til stede. " (Paul VI, MF 39).
Den katolske kirke fastholder, at den samme ændring af brødets og vinens indhold ved den sidste nadver fortsætter med at ske ved indvielsen af eukaristien, når ordene tales personligt Christi "Dette er min krop ... dette er min blod." I ortodokse bekendelser siges det, at forandringen starter under Dominical eller Lord's Words eller Institution Narrative og afsluttes under Epiklesis .
Den katolske kirke lærer, at Kristus er opstået fra de døde og lever, ud over læren om transsubstansiering, at når brødet ændres til hans krop, er ikke kun hans legeme til stede, men Kristus som helhed er til stede ( "kroppen og blodet sammen med sjælen og guddommeligheden"). Det samme gælder, når vinen er transubstantieret i Kristi blod. Dette er kendt som doktrinen om ledsagelse .
I overensstemmelse med den dogmatiske lære om, at Kristus virkelig, virkelig og væsentligt er til stede under de resterende udseende af brød og vin, og fortsat er til stede, så længe disse fremtræder, bevarer den katolske kirke de indviede elementer, generelt i et kirkeligt tabernakel , for at administrere nadver til syge og døende.
I de argumenter, der kendetegnede forholdet mellem romersk katolicisme og protestantisme i det 16. århundrede, erklærede Trentrådet underlagt den kirkelige straf for anathema enhver, der
fornægter, at det i sakramentet for den helligste eukaristi virkelig, virkelig og væsentligt er indeholdt legeme og blod sammen med sjælen og guddommeligheden af vor Herre Jesus Kristus og følgelig hele Kristus; men siger, at han kun er deri som i et tegn, eller i figur eller dyd [... og enhver, der] siger, at i eukaristiens hellige og hellige sakrament forbliver brødets og vinens indhold sammen med vor Herre Jesu Kristi legeme og blod og fornægter den vidunderlige og enestående omdannelse af hele brødets indhold til Legemet og af hele vinens indhold til Blodet - kun arten af det resterende brød og vin - hvilken konvertering faktisk den katolske kirke mest passende kalder Transubstantiation, lad ham være anathema.
- Council of Trent, citeret i J. Waterworth (red.), The Council of Trent: The Thirteenth Session
Den katolske kirke hævder, at det indviede brød og vin ikke blot er "symboler" på Kristi legeme og blod: de er Kristi legeme og blod. Det erklærer også, at selvom brød og vin helt ophører med at være brød og vin (efter at være blevet Kristi krop og blod), forbliver udseendet ("arten" eller udseendet) uændret, og egenskaberne ved udseendet forbliver også ( man kan være fuld med vinens udseende på trods af, at det kun er et udseende). De er stadig udseende af brød og vin, ikke af Kristus, og er ikke inde i Kristi substans. De kan mærkes og smages som før, og kan ændres og kan ødelægges. Hvis brødets udseende går tabt ved at blive til støv, eller hvis vinens udseende går tabt ved at vende sig til eddike, er Kristus ikke længere til stede.
De væsentlige tegn på det eukaristiske nadver er hvedebrød og vindrue, hvorpå Helligåndens velsignelse påberåbes, og præsten udtaler de indvielsesord, som Jesus talte under den sidste nadver : "Dette er min krop, som vil blive opgivet for dig ... Dette er mit blods bæger ... "Når tegnene ophører med at eksistere, gør nadveren det også.
Ifølge katolsk lære er hele Kristus, krop og blod, sjæl og guddommelighed virkelig, virkelig og væsentligt i nadveren under hver af brødets og vinens fremtræden, men han er ikke i nadveren som på et sted og flyttes ikke, når nadveren flyttes. Han kan hverken mærkes af sansen eller fantasien, men kun af det intellektuelle øje .
St. Thomas Aquinas gav poetisk udtryk for denne opfattelse i andagsalmen Adoro te hellige :
Guddom her i skjul, som jeg elsker,
maskeret af disse bare skygger, form og intet mere,
Se, Herre, til din tjeneste lavt ligger her et hjerte
tabt, alt tabt i undren over den gud du er.
At se, røre, smage er i dig bedraget:
Hvordan siger tillidsfuld høring? det skal man tro.
Hvad Guds Søn har fortalt mig, skal jeg tro på, at jeg gør det;
Sandheden taler sandt, eller der er ikke noget sandt.
I en officiel erklæring fra den anglikansk -romersk -katolske internationale kommission med titlen Eucharistic Doctrine , der blev offentliggjort i 1971, hedder det, at "ordet transubstantiering er almindeligt brugt i den romersk -katolske kirke for at indikere, at Gud, der handler i eukaristien, påvirker en ændring i den indre virkelighed i Begrebet skal ses som en bekræftelse af det faktum, at Kristi nærvær og den mystiske og radikale forandring, der finder sted. I romersk -katolsk teologi forstås det ikke som en forklaring på, hvordan forandringen finder sted. " I den mindste partikel af værten eller den mindste dråbe fra kalken er Jesus Kristus selv til stede: "Kristus er til stede hel og hel i hver af arterne og hel og hel i hver deres del, på en sådan måde, at brud på brødet deler ikke Kristus. "
Østlig kristendom
Da disputationen om det hellige sakrament fandt sted i den vestlige kirke efter det store skisma , forblev de østlige kirker stort set upåvirkede af det. Debatten om arten af "transubstansiering" i græsk ortodoksi begynder i det 17. århundrede med Cyril Lucaris , hvis The Eastern Confession of the Orthodox Faith blev udgivet på latin i 1629. Det græske udtryk metousiosis ( μετουσίωσις ) blev først brugt som oversættelse af latinsk transubstantiatio i den græske udgave af værket, udgivet i 1633.
De østkatolske , orientalsk -ortodokse og østortodokse kirker er sammen med den assyriske østkirke enige om, at brød og vin i en gyldig guddommelig liturgi virkelig og faktisk bliver Kristi legeme og blod. I ortodokse bekendelser siges ændringen at starte under forberedelsens liturgi og være afsluttet under Epiklesis . Der er imidlertid officielle kirkedokumenter , der taler om en "ændring" (på græsk μεταβολή ) eller " metousiose " ( μετουσίωσις ) af brødet og vinen. "Μετ-ουσί-ωσις" ( met-ousi-osis ) er det græske ord, der bruges til at repræsentere det latinske ord "trans-substanti-atio" , som græsk "μετα-μόρφ-ωσις" ( meta-morph-osis ) svarer til Latinsk "trans-figur-atio" . Eksempler på officielle dokumenter fra den østortodokse kirke, der bruger udtrykket "μετουσίωσις" eller "transubstantiation" er den længere katekisme for den ortodokse, katolske, østlige kirke (spørgsmål 340) og erklæringen fra den østortodokse synode i Jerusalem fra 1672 :
I fejringen af [eukaristien] tror vi på, at Herren Jesus Kristus er til stede. Han er ikke til stede typisk, heller ikke billedligt eller ved overflod af nåde, som i de andre mysterier, eller ved et nærvær, som nogle af fædrene har sagt om dåb eller ved bestræbelse , så Ordet Guddommelighed er forenet med eukaristiens brød frembragte hypostatisk, som Luthers tilhængere mest uvidende og elendigt formoder. Men [han er til stede] virkelig og virkelig, så brødet efter indvielsen af brødet og vinen forvandles, transubstanseres, omdannes og omdannes til den sande krop selv af Herren, som blev født i Bethlehem i evigtiden -Jomfru, blev døbt i Jordan, led, blev begravet, rejste sig igen, blev modtaget, sidder ved Guds og Faderens højre hånd og skal komme igen i himmelens skyer; og vinen omdannes og transubstansieres til Herrens sande blod selv, som som han hang på korset, blev hældt ud for verdens liv.
Den måde, hvorpå brødet og vinen bliver Kristi legeme og blod, er aldrig blevet dogmatisk defineret af de østortodokse kirker. St Theodore the Studite skriver imidlertid i sin afhandling "Om de hellige ikoner": "for vi bekender, at de troende modtager selve Kristi legeme og blod efter Guds stemme selv." Dette var en tilbagevisning af ikonoklasterne, der insisterede på, at eukaristien var det eneste sande ikon for Kristus. Således kan det argumenteres for, at ved at være en del af det dogmatiske "horos" mod ikonoklast -kætteriet, er undervisningen om "reel tilstedeværelse" af Kristus i eukaristien virkelig et dogme fra den østortodokse kirke.
Protestantisme
Anglikanisme
Officielle skrifter fra kirkerne i den anglikanske kommunion har konsekvent bekræftet Kristi virkelige tilstedeværelse i eukaristien, et begreb, der omfatter en tro på den kropslige tilstedeværelse, nadverforeningen samt flere andre eucharistiske teologier .
Elizabeth I , som en del af Elizabethan Religious Settlement , gav kongelig samtykke til de 39 religionsartikler, der søgte at skelne anglikaner fra romersk kirkelære. Artiklerne erklærede, at "Transubstansiering (eller ændringen af brødets og vinens indhold) i Herrens nadver ikke kan bevises ved hellig skrift; men er frastødende for de enkle ord i Skriften, vælter et sakramentes natur, og har givet anledning til mange overtro. " Den Elizabethanske bosættelse accepterede Kristi virkelige tilstedeværelse i nadveren, men nægtede at definere det og foretrak at lade det være et mysterium. Faktisk var det i mange år ulovligt i Storbritannien at have et offentligt embede, mens man troede på transsubstantiering, som i henhold til Test Act of 1673 . Ærkebiskop John Tillotson afviste "den sande barbarøsitet i dette sakramente og ritual for vores religion", idet han anså det som en stor fromhed at tro, at mennesker, der deltager i den hellige nadver, "virkelig spiser og drikker Kristi naturlige kød og blod. Og hvad kan enhver mand gøre mere uværdigt over for en ven? Hvordan kan han muligvis bruge ham mere barbarisk end at nyde sit levende kød og blod? " ( Discourse against Transubstantiation , London 1684, 35). I Church of England i dag er præster forpligtet til at acceptere, at de 39 artikler har vidnet om den kristne tro.
Den eukaristiske lære mærket " receptionisme ", defineret af Claude Beaufort Moss som "teorien om, at vi modtager Kristi legeme og blod, når vi modtager brød og vin, men de er ikke identificeret med brød og vin, som ikke ændres", blev almindeligt besat af anglikanske teologer fra 1500- og 1600-tallet. Det var karakteristisk for tanken fra 1600 -tallet at "insistere på Kristi virkelige tilstedeværelse i eukaristien, men at bekende agnosticisme vedrørende tilstedeværelsens måde". Det forblev "den dominerende teologiske position i Church of England indtil Oxford -bevægelsen i begyndelsen af 1800 -tallet med varierende grad af vægt". Det er vigtigt, at det er "en doktrin om den virkelige tilstedeværelse", men som "først og fremmest relaterer tilstedeværelsen til den værdige modtager end til elementerne brød og vin".
Anglikanere anser generelt ingen undervisning for bindende, der ifølge artiklerne "ikke kan findes i Den Hellige Skrift eller bevises derved" og er ikke enstemmige i fortolkningen af passager som Johannes 6 og 1 Korinther 11 , selvom alle anglikanere bekræfter et synspunkt om Kristi virkelige tilstedeværelse i eukaristien: nogle anglikanere (især anglo-katolikker og nogle andre højkirkelige anglikanere) holder fast i en tro på den kropslige tilstedeværelse, mens evangeliske anglikanere holder fast i en tro på det pneumatiske nærvær. Som med alle anglikanere havde anglo-katolikker og andre højkirkelige anglikanere historisk tro på Kristi virkelige tilstedeværelse i eukaristien, men var "fjendtlige over for læren om transubstansiering".
Men i første halvdel af det tyvende århundrede stadfæstede det katolske propagandasamfund både artikel XXVIII og doktrinen om transsubstansiering, idet de fastslog, at de 39 artikler specifikt fordømmer en fortolkning før Rådet før Trent ", som nogle havde medtaget under udtrykket Transubstantiation" hvor "brødet og vinen kun blev efterladt som en vildfarelse af sanserne efter indvielsen"; det udtalte, at "dette råd fremsatte sin definition efter artiklerne blev skrevet, og det kan derfor ikke henvises til dem".
Teologisk dialog med den romersk -katolske kirke har frembragt fælles dokumenter, der taler om "væsentlig enighed" om eukaristiens doktrin: ARCIC Windsor -erklæringen fra 1971 og dens belysning fra 1979. Resterende argumenter findes i Church of Englands pastorale brev: The Eucharist: Unity Sacrament .
Lutheranisme
Lutheranere afviser udtrykkeligt transsubstansiering og tror, at brødet og vinen forbliver fuldt brød og fuldt vin, samtidig med at de virkelig er Jesu Kristi legeme og blod. Lutherske kirker fremhæver i stedet nadverforeningen (ikke ligefrem konsubstantieringen , som det ofte hævdes) og mener, at inden for den eukaristiske fest er Jesu Kristi legeme og blod objektivt til stede "i, med og under formerne" for brød og vin ( jf. Book of Concord ). De lægger stor vægt på Jesu instruktioner om at "tage og spise" og "tage og drikke", idet de fastslår, at dette er den korrekte, guddommeligt ordinerede brug af nadveren, og mens de giver den behørig ærbødighed, undgår de omhyggeligt enhver handling, der kan indikere eller føre til overtro eller uværdig frygt for nadveren.
I dialog med katolske teologer er der nået en stor grad af enighed af en gruppe lutherske teologer. De erkender, at "i nutidige katolske udlægninger ... transsubstantiering har til hensigt at bekræfte det faktum, at Kristus er til stede og om den forandring, der finder sted, og er ikke et forsøg på at forklare, hvordan Kristus bliver nærværende ... [Og] at det er en legitim måde at forsøge at udtrykke mysteriet på, selvom de fortsat mener, at konceptualiteten forbundet med "transubstansiering" er vildledende og derfor foretrækker at undgå udtrykket. "
Reformerede kirker
Klassisk presbyterianisme havde Calvins opfattelse af "pneumatisk nærvær" eller "åndelig fodring", et reelt nærvær af Ånden for dem, der har tro. John Calvin "kan anses for at indtage en position omtrent midt imellem" Martin Luthers doktriner på den ene side og Huldrych Zwingli på den anden side. Han lærte, at "det, der er betegnet, er påvirket af dets tegn", og erklærede: "Troende burde altid leve efter denne regel: når de ser symboler udpeget af Herren, skal de tænke og være overbevist om, at sandheden i det, der betegnes, er For hvorfor skulle Herren lægge symbolet på sin krop i din hånd, medmindre det var for at forsikre dig om, at du virkelig deltager i det? Og hvis det er rigtigt, at et synligt tegn er givet til os for at forsegle gaven af en usynlig ting, når vi har modtaget kroppens symbol, lad os være sikre på, at selve kroppen også er givet til os. "
Westminster Shorter Catechism opsummerer undervisningen:
Sp. Hvad er Herrens aftensmad? A. Herrens nadver er et nadver, hvori ved at give og modtage brød og vin i henhold til Kristi udnævnelse, viser hans død; og de værdige modtagere er, ikke efter korporal og kødelig måde, men ved tro, gjort del i hans krop og blod med alle hans fordele til deres åndelige næring og vækst i nåde.
Metodisme
Metodister tror på Kristi virkelige tilstedeværelse i brød og vin (eller druesaft), mens de ligesom anglikanere, presbyterianere og lutheranere afviser transubstansiering. Ifølge Den Forenede Metodistkirke er "Jesus Kristus, der 'er afspejling af Guds herlighed og det nøjagtige aftryk af Guds væsen' ( Hebræerne 1: 3 ), virkelig til stede i den hellige nadver ."
Mens metodisterne fastholder den opfattelse, at skriften er den primære kilde til kirkens praksis , ser metodisterne også på kirkens tradition og baserer deres tro på de tidlige kirkelige lærdomme om eukaristien, om at Kristus har en reel tilstedeværelse i nadveren. Den Katekismus for brugen af de mennesker, der kaldes metodisterne hedder således, at "[i den hellige kommunion] Jesus Kristus er til stede med sit tilbede mennesker og giver sig til dem som deres Herre og Frelser".
Se også
Referencer
- Noter
- Bibliografi
- Burckhardt Neunheuser, "Transsubstantiation." Lexikon für Theologie und Kirche , bind. 10, cols. 311-14.
- Miri Rubin, Corpus Christi: Eukaristien i sen middelalderkultur (1991), s. 369–419.
- Otto Semmelroth, Eucharistische Wandlung: Transsubstantation, Transfinalisation, Transsignifikation (Kevelaer: Butzon & Bercker, 1967).
- Richard J. Utz og Christine Batz, "Transubstantiation in Medieval and Early Modern Culture and Literature: An Introductory Bibliography of Critical Studies", i: Translation, Transformation and Transubstantiation , red. Carol Poster og Richard Utz (Evanston: IL: Northwestern University Press, 1998), s. 223–56. "