Tyrkisk folklore - Turkish folklore
.jpg)
| Del af en serie om |
| Tyrkiets kultur |
|---|
 |
| Historie |
| Mennesker |
| Sprog |
| Køkken |
| Festivaler |
| Religion |
| Kunst |
| Litteratur |
| Sport |
Traditionen med folklore - folkeeventyr, vittigheder, legender og lignende - på det tyrkiske sprog er meget rig og er inkorporeret i hverdagen og begivenheder.
Tyrkisk folklore
Nasreddin Hoca
Den måske mest populære figur i traditionen er Nasreddin, (kendt som Nasreddin Hoca , eller "lærer Nasreddin", på tyrkisk), som er den centrale karakter i tusinder af vittigheder. Han fremstår generelt som en person, der, selv om den virker noget dum for dem, der skal håndtere ham, faktisk viser sig at have en særlig visdom helt egen:
En dag spurgte Nasreddins nabo ham: "Lærer, har du en fyrre år gammel eddike?"
- "Ja, det gør jeg," svarede Nasreddin. - "Kan jeg få nogle?" spurgte naboen. ”Jeg har brug for nogle at lave en salve med.” - ”Nej, du kan ikke have nogen,” svarede Nasreddin. "Hvis jeg gav min fyrreårige eddike til den, der ville have noget, havde jeg ikke haft den i fyrre år, vel?"
Ligesom Nasreddin -vittighederne, og som stammer fra et lignende religiøst miljø, er Bektashi -vittighederne, hvor medlemmerne af den Bektashi religiøse orden - repræsenteret gennem en karakter, der simpelthen hedder Bektaşi - skildres som en usædvanlig og uortodoks visdom, en der ofte udfordrer islams og samfundets værdier.
| Tyrkisk litteratur |
|---|
| Efter kategori |
| Episk tradition |
| Folkelig tradition |
| Osmannisk æra |
| Republikansk æra |
Karagöz ve Hacivat
En anden populær element i tyrkisk folklore er skygge teater centreret om de to karakterer af Karagöz og Hacivat, der både repræsenterer lager karakterer : Karagöz-der kommer fra en lille landsby-er noget af et land bondeknold, mens Hacivat er en mere sofistikeret by- beboer. Populær legende siger, at de to karakterer faktisk er baseret på to rigtige personer, der arbejdede for Orhan I - søn af grundlæggeren af det osmanniske dynasti - i opførelsen af en moské i Bursa i begyndelsen af 1300 -tallet. De to arbejdere brugte angiveligt meget af deres tid på at underholde de andre arbejdere og var så sjove og populære, at de blandede sig i arbejdet på paladset og efterfølgende blev dræbt.
Yunus Emre
Köroglu
Folklore fra Sortehavsregionen
Vine-breaking
I byen Çarşıbaşi, nær Trabzon , er der en måde at teste, om et ægteskab er fordelagtigt: Når den nye brud kommer ind i huset, bliver hun bedt om at bryde en vinstok i tre stykker, som derefter plantes i jorden. Hvis de spirer, betyder det, at ægteskabet vil blive vellykket.
Klip snørebåndet
I den østlige Sortehavsregion ( Giresun , Trabzon , Rize , Artvin ) menes det, at der er en usynlig blonder mellem fødderne på de børn, der har problemer med at gå, når de er unge. En blonder bindes (normalt af bomuld) mellem barnets fødder, og blonderne skæres af familiens ældste barn. Det menes, at når den usynlige blonder er klippet, vil barnet gå.
Passerer under et Blackberry Tree
I tyrkisk folklore ( Trabzon -regionen, Akçaabat by) bliver børnløse kvinder, køer, der ikke bliver gravide, og børn, der væder deres senge, tilsyneladende helbredt ved at passere under en brombærbusk kendt som "Avat" (West Trabzon). "Avat menes at være en charmeurt af paradis."
Vist til Månen
I Trabzon og Rize -regionen folklore (Pontic Coast of Anatolia ). Desperate patienter med uhelbredelige sygdomme siges at have været vist til månen på en træskovl "Hvis det fortsætter, vil jeg lægge dig på en skovl og vise dig til månen" (İkizdere by. I Çarşıbaşı -distriktet i Trabzon -provinsen , svag og skrap babyer er blevet vist til månen på en skovl og sagt: "måne! måne! Tag ham! eller helbred ham". I denne tradition, som er en efterfølger til den hedensk tro før monoteistiske religioner, måner helbreder patienten eller tager hans/hendes liv. Månedyrkelse er meget almindelig blandt de kaukasiske Abkhaz , Svans og Mingrelians ABS 18.
Binde nogen
I Sortehavet kyst af Tyrkiet 's folklore ( Trabzon , Rize , Giresun , Ordu , Artvin , Samsun )
1. v. At sikre at en brudgom er forhekset og impotent for ikke at kunne have samleje med bruden. Der er flere måder at blive bundet på: En person, der ønsker at hindre dette ægteskab, blæser i en knude, knytter det og sætter det på bruden eller bruger andre trolddom. Det betragtes imidlertid også som en måde at blive bundet på, hvis bruden sømmer, knuder eller låser en dør med en nøgle før ægteskabet. "Mens man går til brudgommens hus, ændres vejen altid, og de uopdagede måder følges for at blive reddet fra slips-trolddom, der kunne have været begravet på vejen" 2. n. At binde dyrene såsom ulve og bjørne, der skader flokken og navngivne monster, og svin, der skader afgrøden. Generelt forberedes en amulet af en hodja og begraves på de steder, hvor flokken græsser eller i hjørnet af tilsået mark. 3. n. For at øge mængden og kvaliteten af eng før høfremstillingstiden bringes vand til engene på plateauerne i tynde retninger fra floder ved buerne. Denne proces kaldes for at forbinde vand.
Trædyrkelse
I Trabzon -folklore symboliserede svingningen af trægrene og blade tilbedelse. Det menes, at egetræer ikke tilbeder Gud, fordi deres blade ikke svinger så meget som andre træers.
Şakir Şevket siger, at Akçaabat -samfundet troede på et idol og tilbad et træ kaldet platana , og sådan fik byen dette navn. Selvom platana ( Platanus orientalis på latin ) var et platantræ, havde han forvekslet dette træ med poppel .
Ordene fra Lermioglu “i dag elsker bønder træer som deres børn. Der var flere begivenheder, hvor folk dræbte nogen for et træ ”og en historie fra 1800 -tallet viser os, at denne kærlighed stammer fra meget gamle dage. En jæger fra landsbyen Mersin huggede et træ kaldet kragen, som var idol for Akcaabat -samfundet (siden 1940). Derefter ringede bønderne til politiet og sagde, at jægeren skar Evliya tyrkiske og arabiske Evliya "Saint"). Denne begivenhed kan kun forklares med den "hedenske" overbevisning, der stammer fra " Kaukasien ". Først forstod politiet, at jægeren dræbte en mand ved navn Evliya (Saint), men senere så de, at "helgenen" var et træ, så de lod jægeren gå. Det var et eksempel på Colchis -kultur, der kan ses i dag, som blev blandet med islam i Trabzon under navnet helgen og almindelig før en gud -religioner, som folk plejede at tro på naturen.
Det er muligt at se de samme ting i Hemsheen -regionen i Rize "grenene beder tre dage før og under bairam , så vi klipper ikke levende grene under bairam, grenene beder".
Slutningen af vintercemren
Cemre er tre ildkugler, der kommer fra himlen til varm jord i slutningen af hver vinter. Hver cemre varmer et aspekt af naturen. Den første cemre falder i luften mellem den 19. og 20. februar. Den anden cemre falder til vand mellem den 26. og 27. februar. Den tredje cemre falder til jorden mellem 5. og 6. marts.
Vigtige figurer i Sortehavsfolk
Væsener og skabninger i tyrkisk folklore
- Al Basti
- Bardi - en hunsjakal, der kan ændre form og foregribe døden ved at græde
- Sorgens fugl [1]
- Dug (også kaldet div ) [2]
- Drager
- Dunganga
- Giant 'Arab' eller 'Dervish' [3]
- Imp [4]
- Kamer-taj, månehesten [5]
- Karakoncolos
- Karakura - en mandlig natdæmon
- Keloglan [6]
- Grinende æble og grædende æble [7]
- Peris [8]
- Syvhovedet drage [9]
- Storm Fiend [10]
- Tavara
- Shahmaran , den legendariske slangekonge , der blev dræbt i et baghold i badene.
- Taram Baba , natdæmonen eller mareridtet, der menes at kidnappe børn, i nogle balkaniske tyrkernes tradition.
Se også
Referencer
- Özhan Öztürk (2005). Karadeniz: Ansiklopedik Sözlük. 2 Cilt. Heyamola Yayıncılık. Istanbul. ISBN 975-6121-00-9 .
- Fyrre-fire tyrkiske eventyr af Ignácz Kúnos (1913) [11]
- http://aton.ttu.edu/ den Uysal-Walker Arkiv af tyrkisk Sagn ved Texas Tech University