Tyrkisk hiphop - Turkish hip hop
| Tyrkiets musik | |
|---|---|
 | |
| Generelle emner | |
| Genrer | |
| Specifikke former | |
| |
| Medier og ydeevne | |
| Musikpriser | |
| Musik hitlister |
|
| Musikfestivaler | |
| Musikmedier | |
| Nationalistiske og patriotiske sange | |
| nationalsang | Uafhængigheds marts |
| Regional musik | |
Tyrkisk hiphop henviser til hiphop-musik produceret af medlemmer af det tyrkiske mindretal i Tyskland og i mindre grad af hiphop-kunstnere i Tyrkiet . Det tyrkiske mindretal, kaldet tyrkerne , hentede først inspiration fra den diskrimination og racisme, de modtog, da de levede som vandrende arbejdere i Tyskland i 1960'erne. Tyrkisk hiphop bruger Arabesk- musik, en folkemusikstil, der finder rødder i Tyrkiet i 1960'erne og er påvirket af hiphop-musikken i Amerika og Tyskland. Albumkunst, lyrisk indhold og det tyrkiske sprog bruges af hiphop-kunstnere til at udtrykke deres unikke tyrkiske identitet.
Det første tyrkiske hiphop-album blev indspillet af gruppen Nürnberg , Tyskland, King Size Terror i 1991. Islamic Force (nu kendt som KanAK) anerkendes ofte som begyndelsen på tyrkisk hiphop. Tyrkisk hiphop bruges stadig som afsætningsmulighed for mange, der føler sig marginaliserede som tyrkere, der lever i det tyske samfund.
Historie
Før tyrkisk hiphop tog fat i Tyrkiet, specielt Istanbul og Ankara, voksede det oprindeligt ud af tyrkiske etniske enklaver i Tyskland. På grund af sin store befolkning til de tyrkiske migranter, der kom til Tyskland i 1960'erne som Gastarbeiter (gæstearbejdere), er 2/3 af alle tyrker i Tyskland under 35 år og halvdelen under 25 år. Ekskluderende praksis på vegne af regeringen , især med hensyn til statsborgerskabsstatus, skabe systematisk diskrimination af tyrkerne i Tyskland, der fremmer racisme mod vandrende arbejdstagere. Skønt de er født i Tyskland, anerkendes børnene til disse gastarbejderne ikke som borgere af Tyskland eller deres forældres oprindelsesland. Bor ofte i forfaldne kvarterer og er markeret som outsidere af deres "østlige" traditioner og dårlig beherskelse af det tyske sprog, og den tyrkiske byungdom drager mod hiphop som middel til udtryksfuld identitetsopbygning. Fra den første rap-vinyl indspillet på det tyrkiske sprog - 'Bir Yabancının Hayatı' (The Life of a Foreigner) af King Size Terror - til oprettelsen af en hel undergenre - orientalsk hiphop - tyrkiske unge i Tyskland har omfavnet og bevæget sig ud over ren efterligning af afroamerikansk hip-hop kultur. Lokaliseringen af hiphop har tyrkerne i Tyskland omarbejdet det til at "fungere som en udtryksform for en række lokale spørgsmål" især de relaterede racisme og problemet med national identitet, der opleves af yngre medlemmer af etniske minoritetsgrupper.
Tyrkisk hip-hop var steget til fremtrædende plads i Tyskland med succes og popularitet af tyrkisk rap gruppe Cartel i midten af 1990'erne i hele Tyrkiet. Desværre, efter succesen med deres første album, havde medlemmerne af Cartel en kamp, der næsten dræbte nogle af deres medlemmer. Gruppen fik forbud mod at optræde sammen igen, og medlemmerne af Cartel blev fængslet. Cartels album blev forbudt fra musikmarkedet.
Tyrkisk migration til Tyskland
Efter at være blevet rekrutteret af den tyske regering til at udfylde manglen på arbejdskraft i bestemte industrier, flyttede tyrkiske migranter til tyske byer som Berlin og Frankfurt under 'myten om tilbagesendelse'. Den første generation af migranter kom til Berlin som individuelle arbejdere og bragte derefter langsomt deres familier over. Gastarbeiters forventede i sagens natur (oversat som 'gæstearbejder') at vende tilbage til deres hjemland og identificerede sig ikke med Tyskland. Denne mentalitet kombineret med regeringens ekskluderende praksis fik mange tyrker til at føle sig fremmedgjorte og fordrevne. de fastholdt en outsiderposition i samfundet. Mens den tyske regering kunne rekruttere midlertidige gæstearbejdere, kunne de også kontrolleres og sendes væk som kapitalens interesse dikterede. Tyrker i Tyskland, udelukket på grund af tysk politik vedrørende statsborgerskab, samledes omkring etniske linjer som en politisk strategi.
På grund af dårlig integrationspolitik i Tyskland isolerede tyrkiske indvandrere sig i etniske enklaver væk fra det dominerende samfund og skabte deres egne livlige samfund. Efter at Tyskland vedtog en lov i 1983 om at betale udlændinge for at forlade landet, oprettede tyrkerne deres egne tjenester til at mægle mellem enkeltpersoner og regeringen og skabte institutionaliseret rum. Diskrimination i Vesteuropa tvang indvandrere til at oprette deres egne samfund og til at definere deres gruppegrænser i kulturelle termer. Børn af migranter, der blev født i Tyskland og voksede op i disse etniske enklaver, bærer normerne og traditionerne i deres forældres kultur og det dominerende samfund. Kreuzberg , et tætbefolket område i Berlin med en historie om gæstearbejdere, kaldes 'Kleines Istanbul' eller 'Lille Istanbul'. Kreuzberg minder om atmosfæren i Istanbul og er fuld af lokale tyrkiske virksomheder, åbne tyrkiske markeder, rejsebureauer, der tilbyder regelmæssige flyrejser til Tyrkiet, og et tyrkisk sprogbibliotek. Tyrkerne i Tyskland opretholder stærke forbindelser til deres hjemland, mens de bygger lokale tyrkiske netværk gennem globaliseringens kanaler; Tyrkiske sprogmedier er fremtrædende i Berlin.
Indflydelser
Før tyrkisk hiphop slog rod i Tyskland, blev det påvirket af amerikansk og tysk hiphop. Mens tysk hiphop fik bred appel i begyndelsen af 1990'erne, var det først i Advance Chemistry's single "Fremd im eigenen Land" ("Strangers in Our Own Land"), at immigrantens situation blev rettet. For tyrkiske unge, der ikke identificerede sig med Tyskland som hjemland, appellerede lokaliseret tysk hiphop stadig ikke til dem eller fungerede som et medium for selvudfoldelse. På udkig efter repræsentation af deres egen arv brugte tyrkiske kunstnere og producenter tysk hiphop som springbræt til at skabe tyrkisk inspirerede raptekster og beats. I et interview med Andy Bennet sagde en tyrkisk-tysk labelindehaver det: ”Fra et musikalsk synspunkt forsøger vi at kombinere traditionelle tyrkiske melodier og rytmer med rap. Børnene har gjort det i et stykke tid ... du kan købe bånd med tyrkisk musik fra tyrkiske butikker rundt omkring i byen, og de har eksperimenteret med den musik, prøvetaget den, blandet den med andre ting og rappet til den ... Vi er bare forsøger at bygge videre på den tyrkiske rap-ting og bygge et afsætningsmulighed for det ... Hvis jeg vil fortælle dig, hvorfor vi gør det, så er det virkelig stolthed. Pointen med meget af denne tyske rap handler om, at farvede fyre siger se på os, vi er som dig, vi er tyske. Men jeg har ikke lyst til, at jeg aldrig har gjort det. Jeg er ikke tysk, jeg er tyrker og er lidenskabelig stolt af det ”.
Sprog
Den mest oplagte afgrænsning af tyrkisk hiphop i Tyskland er sprog. Som Bennet skriver, ”kan selve sprogets kendsgerning også spille en afgørende rolle i at informere den måde, hvorpå sangtekster høres, og hvilke former for betydning der læses ind i dem”. Først og fremmest adskiller tyrkisk rap sig fra tysk og amerikansk hiphop ved at bruge det tyrkiske sprog snarere end tysk eller engelsk. Feridun Zaimoglu, en af Tysklands førende litterære figurer, beskriver de mest tyrkiske hiphop-kunstnere som ' Kanak Sprak '. 'Kanak Sprak' henviser direkte til lokal racisme i Tyskland. Dette creoliserede tyrkisk-tysk, der tales af hip-hop-generationens ikke-franchiserede unge, er karakteriseret som sætninger uden komma, punktum, store bogstaver og enhver form for tegnsætning samt hyppige skift mellem tyrkisk og tysk Kanak Sprak alene uden engang at fordybe sig i sangteksterne adskiller tyrkisk hiphop fra ren efterligning af amerikansk musik og gør det mere meningsfuldt for sine tyrkiske lyttere. For eksempel, da Cartel - det originale tyrkisk-sprogede rap-projekt for at komme i gang - udgav deres debutalbum for at tale til den første generation af tyrkiske indvandrere i Berlin, udløste det en international kontrovers. Selvom nogle afståelser blev rappet på tysk, var de fleste af teksterne såvel som reklamemateriale og udstyr på tyrkisk. Kartel genvundet endda ordet 'Kanak' fra dets nedsættende rødder ved at bruge det liberalt i deres album, "Skam dig ikke, vær stolt over at være en Kanak !" og mærke det over deres T-shirts og klistermærker. Dette markerede ikke kun hip-hop-kultur som tydeligt tyrkisk, men skabte samtidig en separat offentlig sfære for fans af tyrkisk hiphop, fordi de fleste tyskere ikke talte tyrkisk. Selve det faktum, at albumets sprog var på tyrkisk, flyttede magtbalancen fra privilegerede tyskere til undertrykte tyrkere. I linerne på cd'en “de engelske ord 'Hvad siger de ?!' vises med store boblebogstaver. Nedenfor lyder billedteksten dræbt på tysk: 'Har du ikke været opmærksom i tyrkisk klasse? Bed så om oversættelserne hurtigt med dette kort '”.
Æstetik og lokal betydning
Ud over at rappe på sproget i deres forfædres hjemland er tyrkisk hiphop æstetisk forskellig fra tysk hiphop. Primært vælger tyrkiske hiphop-kunstnere at prøve Arabesk-musik i deres sange, der trækker på en mytisk tyrkisk fortid. Arabesk er folkemusikstil, der oprindeligt dukkede op i Tyrkiet i 1960'erne som en afspejling af vandrende arbejdstageres første oplevelse af indvandring inden i hjemlandet Som Brown skriver, "Med sin bittersøde længsel efter et efterladt hjemland - et hjemland, som de fleste tyrkisk-tyske unge aldrig kunne har set forventet måske på ferie - Arabesk udtrykker en nostalgi og kulturel pessimisme, der passer perfekt sammen med hip hops opfindelse af samfund gennem fortællinger om fordrivelse ”(Brown, 144). I beskrivelsen af tyrkisk musik fortæller Mc Boe-B fra Islamic Force fortællingen, "dreng kommer hjem og lytter til hiphop, så kommer hans far og siger 'kom dreng, vi går på indkøb.' De sætter sig i bilen, og drengen lytter til tyrkisk musik på kassetteafspilleren. Senere får han vores plade og lytter til begge stilarter i en ”
Derudover gør albumkunst og lyrisk indhold hiphopere og fans i stand til at identificere kommercielt og hver for sig udtrykke deres tyrkiske identitet. For at se et samlet billede af det kulturelle fundament, som tyrkisk hiphop udfører, er det også vigtigt at se nærmere på bevægelsens oprindelse samt specifikke eksempler på lokale kunstnere. Orientalsk hiphop skylder meget af sin oprindelse til hip-hop-grupper, der kort blev nævnt tidligere: Islamic Force og Cartel. Islamic Force (nu KanAK) blev grundlagt i 1980'erne som en måde at give etniske minoriteter i Tyskland en stemme på og er ofte anerkendt som den gnist, der startede orientalsk hiphop. Sammen med hiphop-kunstnerne DJ Derezon udgav gruppen deres første single, “My Melody / Istanbul i 1992 for at bekæmpe racisme over for tyrkerne i Tyskland ved at kombinere vestlige og tyrkiske kulturer (Hip-Hop Culture). Ved at rappe på engelsk og blande afroamerikanske hip-hop-beats med tyrkisk Arabesk er Islamic Force et perfekt eksempel på Boe-B's barn, der lytter til både tyrkiske og amerikanske kassetter i sin fars bil. Selvom de oprindeligt fokuserede på amerikansk hiphop ved at rappe på engelsk for at få vestlig accept, førte en stigning i gruppernes popularitet i Tyrkiet dem til sidst at skifte til rappe på tyrkisk. Ved at rappe på deres modersmål forbandt Islamic Force direkte med Tyrkiet som et land såvel som deres kulturelle baggrund, samtidig med at en global genre (hip hop) blev fusioneret med en lokal kultur (tyrkiske traditioner) Ifølge Diessel, “Syntesen af tyrkisk musical idiomer og sprog med hiphop var en succes med at appellere til et ungt publikum. For tyrkisk ungdom i Tyskland er orientalsk hiphop på én gang dybt lokal og samtidig global; den forestiller sig gennem fremkaldelsen af den vidtrækkende 'Orient' og det sammenhængende sprog i hiphop, flere muligheder for modstand mod udelukkelsespolitikken "
Almindelige temaer
Den første rap-vinyl, der blev optaget på det tyrkiske sprog, var 'Bir Yabancının Hayatı' ('The Life of a Foreigner') af Nürnberg, Tysklands besætning King Size Terror. Som titlen på dette spor antyder, var indvandring af tyrkerne rundt om i verden, især Tyskland, vanskelig at klare. Dette skyldtes næsten 2 millioner tyrker i Tyskland, hvoraf halvdelen var mellem 25 og 45 år. Som et resultat af Berlinmurens fald i begyndelsen af 1990'erne banede en fornyet form for nationalisme vejen for en ny ungdom kultur-hip hop. Da tyrkerne følte sig meget marginaliserede af det tyske samfund, vendte de sig til hiphop for at udtrykke deres bekymringer. Denne orientalske hiphop gjorde det muligt for tyrkiske unge at diskutere, hvad det betød for dem at være tysk udlænding, og hvordan de stadig identificerede sig som tyrkiske. I Frankfurt var DJ Mahmut & Murat G. de tidlige startere i tyrkisk rap, Murat rappede på begge sprog tysk og tyrkisk, DJ Mahmut leverede de østlige og vestlige lyde. Over det selvgrundede mærke Looptown Records udgav de det første tyrkiske rapalbum i 1994 med samlingen Looptown præsenterer tyrkisk hiphop med tysk-tyrkiske kunstnere ude.
Det første soloalbum DJ Mahmuts og Murat Gs fulgte kun få år senere med Garip Dünya (1997). Med denne rekord turnerede duoen i 1999 gennem større byer i Tyrkiet. Som et resultat af dette fulgte grupper som Karakon, et afkom af King Size Terror, superstardom som et resultat af frigivelsen af Kartel i Tyskland i 1995. Kartellet blev målrettet direkte mod tysk tyrkisk ungdom, der skulle bruges som en musikalsk lobby. for tusinder af børn, der havde brug for en stemme, hvorigennem de kunne udtrykke den diskrimination, de har været udsat for i det tyske samfund. Denne stemme er den fra Orientalsk Hip Hop.
Orientalsk hiphop er en måde for fratagede unge at markere deres plads i det tyske samfund. De bor i Tyskland, men kan føles som udstødte, fordi de ikke passer perfekt ind i cookie-cutter-formen for kun at være tysk eller kun tyrkisk. Tyrkisk hip-hop har gjort det muligt for de unge at omfavne deres identitet og lade andre vide, at selv om nogle måske ser dem som eksil i Tyskland, er de unge stolte af sig selv, deres samfund og deres arv. Faktisk inkorporerer det endda et element af "oprør" over for den diskrimination, som tyrkerne står over for i det tyske samfund, og hiphop er forenet med andre kulturelle udtryk i denne henseende. For eksempel vedtager den populære tyske forfatter Feridun Zaimoglu en hip-hop-venlig hybridisering af tysk og tyrkisk i sin bog Kanak Sprak , der gør det muligt for tyske tyrkere at genvinde et nedsættende udtryk. Denne fratrådte gruppe, defineret af en lærd som "bindestreg tyske borgere", er tiltrukket af hip-hop som en form for udtryk, fordi dens medlemmer er blevet nægtet repræsentation og anerkendelse af flertallet. I "The Vinyl Ain't Final * Hip Hop and the Globalization of Black Popular Culture", red. af Dipannita Basu og Sidney J. Lemelle citerer de "Avanceret kemi repræsenterer således ikke en afvisning af ideen om 'Germanness', men en vision om multikulturel type 'Germanness'. Hiphop er vigtig ikke kun fordi det er kunst, men fordi det er et våben mod racechauvinisme og etnisk nationalisme . Men nationalisme er ikke fraværende i den tyske rappscene, tværtimod er der en implicit (og undertiden eksplicit) konflikt over national identitet, der på den ene side kommer til udtryk i anklager for, at forsøget på at danne en 'tysk' rap-kultur i sig selv er ekskluderende, og på den anden side i væksten af en kontranationalisme i form af etnisk-tyrkisk eller såkaldt 'orientalsk hip hop' "(142) "Fra Krauts med holdninger til tyrkerne med holdninger: nogle aspekter oh hiphop-historie i Tyskland", skrevet af Dietmar Eleflein, "Alligevel spillede titlen Krauts med Attitude også med en slags ikke-dissident identifikation af en rolle af den vesttyske hip-hop scene med sine rollemodeller. Her kunne de strukturelle tegn på konkurrence kodes nationalt med hensyn til en integration i en international ramme *, hvad der startede som 'Bronx mod Queens' eller 'East Coast mod West Coast' gradvist blev til ' FRG mod USA'. Desuden initierede Niggaz med Attitude sammen med kunstnere som Ice Cube og Dre Dre 'gangsta hip-hop', en undergenre, der var særlig populær i de dele af den vesttyske scene, hvor identifikation med denne ungdomskultur grænsede op til forherligelse. "(258).
Orientalsk hiphop var et produkt af to innovationer, der havde at gøre med det tyrkiske sprog og materialevalget, der startede med King Size Terror's 'The Stranger's Life'. Denne kunst skabte en ny og mere nyttig identitet for den tyrkiske befolkning i Tyskland. Orientalsk hiphop repræsenterede anden og tredje generation tyrker, der gjorde oprør mod politikken i Tyskland; Tyrkiske personer blev diskrimineret på grund af deres race. Tyrkisk ungdom har vedtaget hiphop som en form for musikalsk udtryk, kommentar og protest.
Et særpræg ved tyrkisk rap er, at der anvendes andre sprog end engelsk og tysk. At rappe på tyrkisk har haft sine fordele og omkostninger. På en positiv note hjalp det at lave musik med tyrkiske tekster rappere med at gøre deres musik mere personlig. Det tillod også disse kunstnere at lokalisere det, der blev anset for at være en fremmed amerikansk musikvare, i en kunstnerisk form, der repræsenterede deres folk, situationer og årsager. På den negative side af dette følte nogle, at rappe på et andet sprog end engelsk eller tysk yderligere isolerede disse kunstnere i den tyske musikscene og placerede etiketter på dem. Som et medlem af den tyrkiske rapgruppe Cartel bemærker, “Rapping konsekvent på tyrkisk var ikke nødvendigvis et valg, men snarere et resultat af at blive defineret af mainstream-kulturen som forskellige, mere præcist defineret inden for rammerne af orientalistisk diskurs som den eksotiserede anden og markedsført som sådan. "Tyrkisk hip-hop kan dog ses som virkelig banebrydende på grund af den musik, dets kunstnere vælger at prøve i sange. I stedet for blot at bruge klip fra amerikanske rap-sange i deres musik besluttede tyrkiske rappere at lokalisere musikken yderligere. og sætter kulturelt relevante tyrkiske eksempler i sange. Som Brown skriver, "Den centrale musikalske innovation i 'Orientalsk hip-hop' - afvisning af afroamerikanske prøver til fordel for prøver hentet fra tyrkisk Arabesk en pop - er symbolsk for blandingen af diasporisk Sort kultur og diasporisk tyrkisk kultur. "
Diasporisk samfund
Ved at omfavne disse tyrkiske traditioner, der er tilgængelige for dem fra deres forældre såvel som familiære bånd til Tyrkiet, er tyrkiske unge i Berlin påvirket af en kultur, der ikke er bundet hundrede procent til deres nuværende geografiske placering. Gennem 'imaginære' rejser tilbage til hjemlandet - hvad enten det er at mindes om ferier til Istanbul eller offentlig diskurs om Tyrkiet - konstruerer tyrkisk-tyske unge deres lokale identiteter fra globale steder. Ud over den fysiske transmission af hip-hop-kassetter til Tyskland muliggør globalisering en tværnational bevægelse såvel som identitet ved at forbinde fremmede unge til deres etniske rødder. Moderne kredsløb forbinder ungdommen ikke kun med resten af verden, men også med 'hjemlandet'. Denne transcendens af fysiske grænser er eksemplificeret i tyrkisk hiphop. Azize-A, født i Berlin til en tyrkisk familie, udgav sit første hip-hop-album kaldet Es ist Zeit (It's time) i 1997. Azize-A blev anset for at være den første 'tyrkiske hip-hopper lady' Tyskland og fik populær medieopmærksomhed ved at tage fat på spørgsmål, som tyrkiske kvinder behandler som dobbeltmindretal. Mens hendes appel stort set henvender sig til unge piger - Azize-A er ofte blevet beskrevet som den tyrkiske dronning Latifah - behandler hun også direkte spørgsmål om national identitet. I sin sang 'Bosphorus Bridge' forsøger denne Berlin-Turk rapper at "lokalisere efterkommerne af tyrkiske migranter i et hybridrum, hvor kulturelle grænser blandes, hvor periferien møder centrum, og hvor Vesten fusionerer øst (. Hun rapper på tyrkisk , "Vi lever sammen på planeten jorden / Og hvis vi ønsker at vokse i fred / Vi har brug for at slette vores grænser, / Del vores rige kulturer. / Ja, forbinde og blande Vesten / Vesten med Østen." Brug af en henvisning til 'Bosporus-broen' - en bro i Tyrkiet, der forbinder den europæiske og asiatiske side - hun opfordrer tyrkerne i Tyskland til at krydse usynlige kulturelle grænser. På samme måde udtrykker MC Boe-B sin dobbelte diasporiske identitet samt søgen efter hans hjemland i sin sang 'Selamın aleyküm.' Oversat af Ayhan Kaya, rapper Mc Boe-B følgende tekster, "De ankommer til Istanbul fra deres landsbyer / og blev søgt i den tyske told / Det er som om de blev købt / tyskere troede, de ville bruge og sparke dem af / Men de kunne ikke / Vores folk ødelagde deres planer / Disse bønder viste sig at være kloge / De arbejdede hårdt / Åbnede et bageri eller en doner-kebab / på hvert hjørne / Men de betalte meget for denne succes "Med henvisning til dem, der har været to gange migranter, begynder disse tekster med at udtrykke modgangsgæstearbejdere stod over for, da de først ankom til Tyskland. Efterhånden som sangen skrider frem, identificerer Boe-B sig indenfor i denne sammenhæng med kamp, når han rapper: ”Vi mister livet, mister blod / jeg blev valgt til at forklare disse ting / Alle skriger 'Fortæl os Boe-B' / Og jeg er fortæller vores historie som hiphop i Kadikoy '/ ... Vi fortæller dig vores oplevelser / vi præsenterer dig for nyhederne / vi forbinder vores kvarter og Kadikoy / vi laver ægte hiphop / og vi fortæller det til dig / ... Jeg jeg fortæller denne historie i et langt land, Kadikoy.
Ved at adskille sig fra deres tyske kolleger skaber tyrkisk hip hop-kultur i Tyskland et diasporisk tyrkisk samfund, der er vigtigt for naturen og succesen for en tyrkisk ungdomsundkultur. I global kultur beskriver Appadurai diasporiske samfund som en type etnoskop. Han definerer etnografi som "landskaber for personer, der udgør den skiftende verden, vi lever i: turist, indvandrere, flygtninge, gæstearbejdere og andre bevægende grupper og personer" Etnoskaber, "tillader os at erkende, at vores forestillinger om rum, sted og samfund er blevet meget mere kompleks, faktisk kan et 'enkelt samfund' nu være spredt på en række forskellige steder ”. Gennem hiphop har tyrkiske unge i Tyskland gjort netop det; de har skabt et samfund, der overskrider en bestemt geografisk placering. Som demonstreret af populære tyrkiske hiphop-kunstnere er det kun gennem den globale forbindelse til deres hjemland, at tyrkiske unge i Berlin finder mening i deres lokale sammenhænge. Tyrkisk hiphop er en "ungdomskultur, der gør det muligt for unge etniske mindretal at bruge både deres egen 'autentiske' kulturelle kapital og den globale transkulturelle kapital til at konstruere og formulere deres identiteter". Ved at omfavne hiphop-kultur genvinder tyrkiske unge en følelse af stolthed, hævder deres plads i det offentlige rum og bekræfter deres tyrkiske arv. Når de omarbejder hiphop til at fungere som en udtryksform for en række lokale spørgsmål - et fælles tema i global hiphop - skaber tyrkisk ungdom også et diasporisk samfund. Det er kun gennem oprettelsen af dette diasporiske samfund, at orientalsk hiphop bevæger sig ud over simpel tilegnelse af afroamerikansk og tysk tradition, mens de udfører kulturværker på græsrodsniveau.
Tyrkisk versus tysk hiphop
Selvom det er mest fremtrædende i Tyskland , placeres tyrkisk hiphop i opposition til tysk hiphop. Timothy Brown i 'Keeping it Real' in a Different 'Hood: (afrikansk-) amerikanisering og hip-hop i Tyskland beskrev tyrkisk hiphop som et produkt af en sprog- og kildematerialeinnovation. Ifølge en artikel om tysk hiphop i The Bomb Hip-Hop Magazine er Tyskland fuld af indvandrere, og derfor rapper alle på det sprog, de foretrækker. Tyrkiske hiphop-kunstnere rapper på deres eget tyrkiske sprog og prøver tyrkisk folkemusik i modsætning til amerikanske eller tyske sange. Denne musikalske undergenre ses derfor som en kontranationalistisk bevægelse, der markerer den tyrkiske etnicitet inden for den tyske nationalisme som helhed. Det blev et våben mod racechauvinisme og etnisk nationalisme i Tyskland.
Kontroverser
I 2006 brød Nefret-medlemmerne op, og Dr. Fuchs udgav sangen "Hani Biz Kardeştik (Ceza Diss)" ("Jeg troede, vi var som brødre") på hans officielle hjemmeside. Sangen hævdede, at den tyrkiske rapper Ceza havde forladt sit hold for penge og mere berømmelse. På det tidspunkt var Ceza en af de få rappere, der blev spillet på populære tyrkiske tv-stationer som Kral TV . I august, tyrkisk Rock sanger Kıraç forklaret i et interview, at han mente, hiphop bør holde sig ude af tyrkisk musik. Han mente, at Hip Hop kun var hjernevaskemusik, og at det ikke krævede noget at lave en sang. Han kritiserede tyrkiske sangere Tarkan og tidligere medlemmer af Nefret under hans interview, og han mente, at de skulle stoppe med at forsøge at lave rapmusik . Ceza reagerede på dette ved at udføre en sang om Kıraç, der brugte meget eksplicit indhold. Kıraç meddelte senere, at han planlagde at sagsøge Ceza for retten. Derefter undskyldte Ceza øjeblikkeligt Kıraç, og han sagde, at han vil tænke to gange i fremtiden, inden han gør noget som dette.
I 2007 udgav den tyrkiske rapper Ege Çubukçu en underjordisk diss-single mod Ceza med titlen "Cennet Bekliyebilir" ("Himlen kan vente"). Han beskyldte Ceza for at stjæle beats fra den amerikanske rapper Eminems musik. Han hævdede, at Cezas hit-sang Sitem havde nøjagtigt det samme beat som The Way I Am af Eminem. Desværre havde singlen kun lidt støtte og airplay.
Mens tyrkisk hiphop er blevet set for at være en form for udtryk for indvandrerungdom i områder som Tyskland, er dets ægthed og troværdighed blevet udfordret. Kunstnere som Tarkan , en tyrkisk popstjerne, har hævdet, at "tyrkisk hip-hop ikke er original, det er noget, vi virkelig ikke er." Mens han også inkorporerer meget vestlig indflydelse og elektronisk, mener han, at pop er den form for musik, der beskytter den tyrkiske essens, og at musikgenrer som hiphop og rock kun er blevet lagt vægt på som et resultat af popmusik, der er blevet overspilt på radio. Begrebet undergrund er fremtrædende i tyrkisk hip-hop, da det peger på marginalisering og censur af rap inden for musikscenen i Tyrkiet og også konnoterer rapperne forfølgelse af ægthed i deres musik.
I Europa
Den første tyrkiske sprog-hiphop-plade blev titlen Bir Yabancının Hayatı eller The Life of Serkan Danyal Munir Raymondo Tatar , produceret af King Size Terror, en tyrkisk-tysk gruppe fra Nürnberg , i 1991. Fremmed henviser i denne sammenhæng til, hvordan tyrkisk ungdom kan føle sig som fremmede for den almindelige tyske kultur. Tyrkisk hiphop fortsætter med at påvirke hiphop-scenerne i Vesteuropa , især i Tyskland, hvor mange top-rappere som Kool Savaş (som har samarbejdet med 50 Cent , RZA , Jadakiss og Juelz Santana ) Summer Cem og Eko Fresh er af tyrkiske nedstigning . Mens Nefret udførte tyrkisk rap i Tyrkiet og Tyskland fra 1999-2002, opstod der et andet tyrkisk rap-netværk, men denne gang fra Schweiz med Makale i 1997 sammen med andre grupper i Europa fulgte trop som c-it fra Frankrig, der afleverede en hit-single i Tyrkiet med titlen mit navn. Mange tyrker kom til Tyskland og Storbritannien som indvandrere, eller hvad der omtales som "gæstearbejdere", og skabte deres egne enklaver. For eksempel er der hele kvarterer i Berlin, der overvejende er tyrkiske, såsom Gesundbrunnen og Kreuzberg , hvor indflydelsen fra den tyrkiske kultur såvel som følelsen af fremmedgørelse eller isolation fra resten af byen er til stede.
Det er i disse omgivelser, at hiphop er blevet et vigtigt redskab for de tyske og britiske fødte børn af de tyrkiske gæstearbejdere til at udtrykke sig. De brugte denne nye udtryksform, påvirket af amerikansk hiphop, til at udforske og håndtere ideen om at være "fremmede" eller "udlændinge", selv når de var født tysk.