Lære om to kongeriger - Two kingdoms doctrine
| Del af en serie om |
| Lutheranisme |
|---|
|
Læren om de to kongeriger er en protestantisk kristen lære, der lærer, at Gud er hersker over hele verden, og at han hersker på to måder. Læren ejes af lutheranere og repræsenterer nogle calvinisters opfattelse . John Calvin ændrede markant Martin Luthers oprindelige to kongedømme-doktrin markant, og visse neokalvinister har vedtaget et andet syn kendt som transformationalisme .
I Martin Luthers tanke
Luther blev konfronteret med tilsyneladende modstridende udsagn i Bibelen. Nogle passager formaner kristne til at adlyde de herskere, der er placeret over dem og til at gengælde ondskaben med gengældelse, men andre, som f.eks. Bjergprædikenen , kræver passivitet over for undertrykkelse.
Hans løsning var doktrinen om to kongeriger (også kaldet to forskellige magter eller to forskellige måder at regere på). Det antager, at Gud styrer alt, hvad der sker overalt ved brug af to kongeriger. Et kongerige kalder han forskelligt lovens, menneskets eller den gamle Adams rige . Den anden han kalder rige nåde . I det første rige kan mennesket ved hjælp af fornuft og fri vilje både fuldstændigt kende og udføre al ydre retfærdighed. Ingen bibel eller hellig ånd er nødvendig. Augustins model for Guds by var grundlaget for Luthers lære, men går længere.
Ifølge denne lære har det åndelige rige, der består af sande kristne, ikke brug for sværdet. De bibelske passager, der omhandler retfærdighed og gengældelse, henviser derfor kun til det første rige. Luther bruger også denne idé til at beskrive kirkens forhold til staten. Han fastslår, at det tidsmæssige rige ikke har autoritet i spørgsmål vedrørende det åndelige rige. Han pegede på den måde, hvorpå den romersk -katolske kirke havde involveret sig i sekulære anliggender, og fyrsters engagement i religiøse spørgsmål, især forbuddet mod at trykke det nye testamente .
Gud har derfor ordineret to regiment (er): det åndelige, som ved Helligånden frembringer kristne og fromme folk under Kristus, og det sekulære, der begrænser ikke-kristne og onde folk, så de er forpligtet til at bevare fred udefra, omend ved ingen deres egen fortjeneste
- Martin Luther
Denne lov-evangeliske sondring paralleller og forstærker Luthers lære om kristne, der samtidig er helgen og synder, borger i begge kongeriger. Luther beskrev dem som slaver af synd, lov og død, mens de var i live og eksisterede i det jordiske rige, men når de døde i Kristus, bliver de i stedet herrer over synd, lov og død. Lov-evangeliets skelnen kan spores tilbage til Melancthons 1521-kommentar til romerne, Melancthons 1521 Loci Communes på høj decibal og 1531- undskyldningen fra Augsburg-bekendelsen, der indrammer hver af dens artikler som en lov-gospel-parring.
I reformeret teologi
Reformerede (eller radikale) fortalere med to kongeriger (R2K) har fremstillet Calvin som en ivrig discipel af Luther om dette spørgsmål. Calvin indsatte sprog med to kongeriger med noget forskellige formål, og hans praktiske holdning var mere aktivistisk. Han søgte at beskytte kirken mod statens overgreb og understrege, at kristne har en åndelig forpligtelse over for staten, men at det tidsmæssige område ikke har den uafhængighed, som den blev tilskrevet af Luther. På trods af sproglige ligheder hjælper denne forskel med at redegøre for den dybe kontrast mellem den lutherske traditioners passivitet over for staten og det historiske mønster for social og politisk aktivisme, der er tydelig blandt reformerte kristne. Calvins rolle i Geneve understreger hans overbevisning om, at særprægede kristne bekymringer spiller en vigtig rolle på den offentlige arena, og at magistrater er forpligtet til at fremme kristne dyder.
Calvin, såvel som senere reformerede ortodokse skikkelser, skelner klart mellem Guds forløsende frelsesarbejde og jordiske forsyn. Den skotske teolog Andrew Melville er især kendt for at formulere denne doktrin, og den skotske anden disciplinbog definerede klart sfærerne i civile og kirkelige myndigheder. Højortodokse teologer som Samuel Rutherford brugte også det reformerede koncept og terminologi for de to kongeriger. Francis Turretin videreudviklede læren ved at forbinde det tidsmæssige rige med Kristi status som evig Gud og verdens skaber og det åndelige rige med hans status som inkarneret Guds søn og forløser for menneskeheden.
Den reformerede anvendelse af doktrinen adskilte sig fra den lutherske i sagen om kirkens eksterne regering. Lutheranere var tilfredse med at tillade staten at kontrollere administrationen af kirken, et syn i den reformerede verden, der deles af Thomas Erastus . Generelt fulgte de reformerede imidlertid Calvins ledelse med at insistere på, at kirkens eksterne administration, herunder retten til at ekskommunisere , ikke blev overdraget til staten.
Respons og indflydelse
Luthers artikulation af de to kongedømmes doktrine havde ringe indflydelse på den praktiske virkelighed af kirkestyre i lutherske territorier under reformationen . Med fremkomsten af cuius regio, eius religio , havde civile myndigheder omfattende indflydelse på kirkens form i deres rige, og Luther blev tvunget til at afstå meget af den magt, der tidligere var givet til kirkeofficerer fra 1525. Calvin kunne imidlertid etablere efter betydelig kamp i Genève i henhold til de kirkelige forordninger en form for kirkestyre med meget større magt. Mest betydningsfuldt fik den genevanske konsistorie enekompetence til at ekskommunisere kirkemedlemmer.
James Madison , hovedforfatteren af det første ændringsforslag til den amerikanske forfatning , krediterede udtrykkeligt Martin Luther som teoretikeren, der gav den korrekte sondring mellem det civile og det kirkelige område.
Luthers sondring blev vedtaget af John Milton og John Locke . Milton skrev A Treatise of Civil Power . Locke gentog senere de to kongedømmes doktrine:
Der er et todelt samfund, som næsten alle mænd i verden er medlemmer af, og af den dobbelte bekymring er de nødt til at opnå en dobbelt lykke; dvs. Denne og den andens, og derfor opstår der disse to følgende samfund, dvs. religiøs og civil.
Sociolog Max Weber kæmpede også med de spændinger, der var indlejret i Luthers Two Kingdom Doctrine i hans essay om politikernes natur, Politik som et kald .
I romersk katolicisme
| Adskillelse af kirke og stat i den katolske kirkes historie |
|---|
Den katolske kirke har en lignende doktrin kaldet doktrinen om de to sværd, i pavestyren Unam Sanctam , udstedt i 1302 af pave Boniface VIII . Boniface lærer, at der kun er ét kongerige , Kirken (her betyder den katolske kirke), og at Kirken kontrollerer det åndelige sværd, mens det tidsmæssige sværd kontrolleres af staten , selv om det tidsmæssige sværd er hierarkisk lavere end det åndelige sværd ( kødet betyder mindre end sjælen, jf. Mt 10:28), hvilket giver mulighed for kirkens indflydelse i politik og samfund som helhed.
I orientalsk ortodoksi
Mens paverne i Alexandria havde en enorm politisk indflydelse i Romerriget selv ind i det 6. århundrede, har den orientalsk -ortodokse koptiske kirke generelt undladt ægteskabet mellem den kirkelige myndighed og den politiske magt, i hvert fald siden det blev tydeligt, at chalcedonsk ortodoksi ville være den officielle kristologiske position for den byzantinske kejserlige kirke (pejorativt mærket melchit , der betyder "af kongen"). Den koptiske kirke, der tegner sig for størstedelen af egyptiske kristne, har aldrig søgt at kontrollere eller undergrave den historisk islamiske regering i Egypten.
Se også
- Kristendom og politik
- Adskillelse af kirke og stat
- Kulturelt mandat til en centristisk position mellem det ene og to kongedømmes syn
- Lov og evangelium
- Modsatrettede perspektiver
- Politisk katolicisme
- Politisk teologi
- "Giv kejseren " for en af de passager, hvorfra denne teologi blev afledt
- Sfærens suverænitet
- Symphonia (teologi) for en parallel teori i ortodoks teologi og byzantinsk politisk tankegang
Referencer
Bibliografi
- Gritsch, Eric W (1986), Tracy, James D (red.), "Luther and the Modern State in Germany: Chapter - Luther and the State: Post -Reformation Ramifications" , Sixteenth Century Journal , Kirksville, MO
- MacCulloch, Diarmaid (2003), Reformationen: A History , New York: Penguin.
- VanDrunen, David (efterår 2007), "The Two Kingdoms Doctrine and the Relationship of Church and State in the Early Reformed Tradition", Journal of Church and State , KC library, 49 (4): 743–63, doi : 10.1093/jcs /49.4.743 - via EBSCO (abonnement påkrævet) .
Yderligere læsning
- Ouweneel, WJ; Boot, J. (2017). Verden er Kristi: En kritik af to kongedømmes teologi . Ezra Press. ISBN 978-0-9947279-6-1.
- De to 'kongeriger' (PDF) , AU : Luthersk Kirke, Kommissionen for Sociale og Bioetiske Spørgsmål, 2001, arkiveret fra originalen (PDF) 2005-10-27.