Typologi (teologi) - Typology (theology)

"Antitype" omdirigerer her. For slægten af ​​møl, se Antitype (møl) .
For andre typer typologi, se Typologi (disambiguation) .
Den Ascension fra en Speculum Humanae Salvationis c. 1430, se nedenfor.

Typologi i kristen teologi og bibelsk eksegese er en doktrin eller teori om forholdet mellem det gamle testamente og det nye testamente . Begivenheder, personer eller udsagn i Det Gamle Testamente ses som typer, der er forudbestemt eller erstattet af antitypes , begivenheder eller aspekter af Kristus eller hans åbenbaring beskrevet i Det Nye Testamente . For eksempel kan Jonas ses som den type Kristus, idet han kom ud af fiskens mave og således syntes at rejse sig fra døden.

I den fulde version af teologien om typologi ses hele formålet med Det Gamle Testamente kun som tilvejebringelse af typer til Kristus, modbilledet eller opfyldelsen. Teorien begyndte i den tidlige kirke , var på sit mest indflydelsesrige i den høje middelalder og fortsatte med at være populær, især i calvinismen , efter den protestantiske reformation , men i de efterfølgende perioder er der lagt mindre vægt. I det 19. århundrede tyske protestantisme blev typologisk fortolkning skelnet fra retlinet fortolkning af profeti. Førstnævnte var forbundet med hegeliske teologer og sidstnævnte med kantiansk analyticitet . Flere grupper, der favoriserer typologi i dag, inkluderer de kristne brødre, der begyndte i det 19. århundrede, hvor typologi var meget begunstiget og genstand for adskillige bøger og Wisconsin Evangelical Lutheran Synod .

Især i den østlige ortodokse kirke er typologi stadig et almindeligt og hyppigt eksegetisk værktøj, hovedsageligt på grund af kirkens store vægt på kontinuitet i doktrinær præsentation gennem alle historiske perioder. Typologi blev ofte brugt i den tidlige kristne kunst, hvor typen og modbilledet blev afbildet i kontrasterende positioner.

Brugen af ​​terminologien er udvidet til den verdslige sfære; for eksempel " Geoffrey de Montbray (d. 1093), biskop af Coutances , en højre hånd af Vilhelm Erobreren , var en type af den store føydale prælat, kriger og administrator".

Etymologi

Udtrykket er afledt af det græske navneord τύπος ( stavefejl ), "et slag, der rammer, stempel", og dermed er tallet eller indtryk på en mønt af en sådan handling; det vil sige et billede, en figur eller en statue af en mand; også et originalt mønster, model eller skimmel. Til dette er det græske præposition ἀντί anti , der betyder modsat, tilsvarende.

Teoriens oprindelse

Kristen typologi begynder i selve Det Nye Testamente. For eksempel kalder Paulus i Romerbrevet 5.14 Adam "en type [τύπος] af den, der skulle komme" - dvs. en type Kristus . Han kontrasterer Adam og Kristus både i Romerne 5 og i 1 Korinther 15. Forfatteren af Peters første brev bruger udtrykket ἀντίτυπον ( antitypon ) til at henvise til dåb. Der er også typologiske begreber i det nye testamentes før-Paulinske lag.

De tidlige kristne, under overvejelse af Det Gamle Testamente, havde brug for at beslutte, hvad dets rolle og formål var med dem, i betragtning af at kristen åbenbaring og den nye pagt kunne anses for at have afløst den, og mange specifikke gamle testamente regler og krav ikke længere var efterfulgt af bøger som 3. Mosebog, der beskæftiger sig med lovens forklaring . Et formål med Det Gamle Testamente for kristne var at demonstrere, at Jesu tjeneste og Kristi første komme var blevet profeteret og forudsagt, og evangelierne indeholder faktisk mange profetier fra Det Gamle Testamente, der er opfyldt af Kristus, og citater fra Det Gamle Testamente, som eksplicit og implicit forbinder Jesus til profetier fra Det Gamle Testamente. Typologi udvidede i høj grad antallet af disse links ved at tilføje andre baseret på ligheden mellem Det Gamle Testamentes handlinger eller situationer og et aspekt af Kristus.

Typologi er også en teori om historie , idet man ser hele historien om de jødiske og kristne folk som formet af Gud, med begivenheder i historien, der fungerer som symboler for senere begivenheder. I denne rolle sammenlignes Gud ofte med en forfatter og bruger faktiske begivenheder i stedet for fiktion for at forme hans fortælling. Den mest berømte form for dette er det tredobbelte hegeliske dialektiske mønster, selvom det også bruges i andre applikationer udover historien.

Udvikling af typologi

Systemet for middelalderlig allegori begyndte i den tidlige kirke som en metode til at syntetisere de tilsyneladende diskontinuiteter mellem den hebraiske bibel (Det Gamle Testamente) og Det Nye Testamente. Kirken studerede begge testamente og så dem som lige inspireret af Gud , men det Gamle Testamente indeholdt diskontinuiteter for kristne som de jødiske kosherlove og kravet om mandlig omskæring . Dette tilskyndede derfor til i det mindste at se dele af Det Gamle Testamente ikke som en bogstavelig beretning, men som en allegori eller forudskyelse af begivenhederne i Det Nye Testamente og især undersøge, hvordan begivenhederne i Det Gamle Testamente relaterede til begivenhederne i Kristi liv. De fleste teoretikere troede på den bogstavelige sandhed i beretningerne fra Det Gamle Testamente, men betragtede de begivenheder, der blev beskrevet som formet af Gud, for at give former, der var en skygge for Kristus. Andre betragtede nogle dele af Bibelen som i det væsentlige allegoriske; dog var de typologiske forhold de samme, uanset hvilken opfattelse der blev taget. Paulus siger doktrinen i Kolossenserne 2: 16–17 - "Lad derfor ingen dømme dig efter hvad du spiser eller drikker eller med hensyn til en religiøs festival, en nymåne-fest eller en sabbatsdag . Disse er en skygge af ting der skulle komme; virkeligheden findes imidlertid i Kristus. " Idéen kommer også til udtryk i brevet til hebræerne .

Udviklingen af ​​dette systematiske syn på den hebraiske bibel var påvirket af tanken om den hellenistiske jødiske verden centreret i Alexandria , hvor jødisk filosof Philo (ca. 20 f.Kr. - ca. 50 e.Kr.) og andre betragtede Skriften i filosofiske termer (nutidig græsk litterær teori fremhævet forskygge som en litterær enhed) som i det væsentlige en allegori ved hjælp af hellenistiske platoniske begreber. Origen (184/185 - 253/254) kristnede systemet, og figurer inklusive Hilary af Poitiers (ca. 300 - ca. 368) og Ambrose (ca. 340 - 397) spredte det. Saint Augustine (345-430) mindede ofte om at høre Ambrose sige, at "brevet dræber, men ånden giver liv", og Augustine blev igen en meget indflydelsesrig talsmand for systemet, selvom han også insisterede på den bogstavelige historiske sandhed i Bibelen. Isidore fra Sevilla (ca. 560–636) og Rabanus Maurus (ca. 780–856) blev indflydelsesrige som opsummerere og kompilatorer af værker, der skitserede standardiserede fortolkninger af korrespondancer og deres betydning.

Jødisk typologisk tanke fortsatte med at udvikle sig i rabbinsk litteratur , herunder Kabbalah , med begreber som Pardes , de fire tilgange til en bibelsk tekst.

Jacobs stige fra en speculum humanae Salvationis c. 1430, forudbestemte Himmelfarten ovenfor

Typologi opstod ofte i kunsten; mange typologiske sammenkoblinger vises i skulptur på katedraler og kirker og i andre medier. Populære illustrerede værker, der forklarer typologiske koblinger, var blandt de mest almindelige bøger i slutningen af ​​middelalderen, som oplyste manuskripter , blokbøger og inkunabula (tidlige trykte bøger). Den Speculum Humanae Salvationis og Biblia Pauperum blev de to mest succesfulde compilations.

Eksempel på Jonah

Historien om Jonah og fiskene i Det Gamle Testamente er et eksempel på typologi. I Det Gamle Testamentes Bog af Jonas fortalte Jonah sine skibskammerater at kaste ham overbord og forklarede, at Guds vrede ville passere, hvis Jonas blev ofret, og at havet ville blive roligt. Jonah tilbragte derefter tre dage og tre nætter i maven på en stor fisk, før den spyttede ham op på tørt land.

Typologisk fortolkning af denne historie hævder, at den foregriber Kristi begravelse og opstandelse. Fiskens mave repræsenterede Kristi grav; da Jonas forlod fisken efter tre dage og tre nætter, rejste Kristus sig fra sin grav på den tredje dag. I det nye testamente påkalder Jesus Jonas på en måde af en type: "Efterhånden som folkemængderne steg, sagde Jesus: 'Dette er en ond generation. Den beder om et mirakuløst tegn, men ingen får det undtagen Jonas tegn. '" Lukas 11: 29–32 (se også Matt 12: 38–42 , 16: 1–4 ). I Jonas 2 kaldte Jonas fiskens mave " She'ol ", de dødes land (oversat som "graven" i NIV Bibelen).

Når man således finder en hentydning til Jonah i middelalderkunst eller i middelalderlitteratur , repræsenterer det normalt en allegori for Kristi begravelse og opstandelse. Andre almindelige typologiske allegorier indebærer de fire store profeter fra Det Gamle Testamente, Esajas , Jeremias , Ezekiel og Daniel, der foregriber de fire evangelister Matthew , Mark , Luke og John , eller de tolv stammer i Israel, der foregriber de tolv apostle . Kommentatorer kunne finde utallige antal analogier mellem historier om Det Gamle Testamente og Det Nye; moderne typologer foretrækker at begrænse sig til at overveje typologiske forhold, som de finder sanktioneret i Det Nye Testamente, som i eksemplet med Jonah ovenfor.

Andre eksempler fra det gamle testamente

Kristne mener, at Jesus er formidler af den nye pagt. I bjergprædikenen kommenterede han loven . Nogle forskere betragter dette som en modsætning til forkyndelsen af ​​de ti bud eller den mosaiske pagt fra Moses fra Sinai-bjerget .

Offer af Isak

Første Mosebog Kapitel 22 bringer os historien om Isaks forudgående ofring. Gud beder Abraham om at tilbyde sin søn Isak til ham, citeret som forudgående skygge om Jesu korsfæstelse. Isak spørger sin far, "Hvor er lammet til brændofferet", og Abraham profeterer: "Gud selv vil give lammet til brændofferet, min søn." Og i virkeligheden venter en ram, der er fanget af sine horn, som også ses som en type for Kristus, det lam, som Gud giver til offer, kronet af torner .

Joseph

Første Mosebog Kapitel 37–50 har historien om Josef i Egypten, og Josef er almindeligt citeret som en Kristus-type. Joseph er en meget speciel søn for sin far. Fra sin fars perspektiv dør Joseph og vender derefter tilbage til livet som Egypts hersker. Josefs brødre bedrager deres far ved at dyppe hans frakke i blodet på en ofret ged (1 Mosebog 37:31). Senere finder Josefs far, at Joseph er i live og er herskeren over Egypten, der redder verden fra en stor hungersnød. Andre paralleller mellem Josef og Jesus inkluderer:

  • begge afvises af deres eget folk
  • begge blev tjenere
  • begge forrådes for sølv
  • begge er falsk anklaget og står over for falske vidner
  • begge når stationer ved den "højre hånd" af de respektive troner (Joseph ved Faraos trone og Kristus ved Guds trone)
  • Josef var 30 år gammel, da han stod foran Farao, og Jesus var i samme alder ifølge Bibelen, da han begyndte sin tjeneste
  • Penge og varer var ikke i stand til at redde folket i hungersnød, de måtte sælge sig selv, de samme forestillinger diskuteres i hele Det Nye Testamente.
  • begge sørgede for frelse for ikke-jøder, (Joseph leverede en fysisk frelse i forberedelsen til hungersnød, mens Kristus sørgede for den dybere åndelige frelse)
  • Joseph giftede sig med en egyptisk hustru og førte hende ind i den Abrahamske slægt Kristi forhold til kirken er også beskrevet i ægteskabsbetingelser i Det Nye Testamente
  • En direkte parallel med Josef, der hersker over hele Egypten, og at kun Farao ville være større på tronen (1 Mos 41:40) gentages i 1 Korinther 15:27 med hensyn til Jesus
  • Begge led meget, og gennem tålmodighed og ydmyghed blev meget ophøjet af Gud, som gav i overflod alle ting over tid.

Moses

Ligesom Josef og Jona gennemgår Moses en symbolsk død og opstandelse. Moses placeres i en kurv og svæver ned ad Nilen, og trækkes derefter ud af Nilen for at blive adopteret som prins (flydende kroppen ned ad Nilen var også en del af et egyptisk begravelsesritual for royalty).

Mens han var i ørkenen, lagde Moses en fræk slange på en stang, der ville helbrede enhver, der blev bidt af en slange, forudsat at personen så på den (4 Mos 21: 8). Jesus proklamerede, at slangen var en slags sig selv: "da Moses løftede slangen i ørkenen, skal også Menneskesønnen løftes" (Joh 3:14).

I en kamp med amalekitterne , Mos 17:11, at "så længe Moses holdt sine hænder op, israelitterne ville vinde, men hver gang han sænkede sine hænder, blev amalekitterne vinde." Kommentatorer fortolker Moses 'løftede hænder som en type af Jesus' løftede hænder på korset, for da Jesu hænder blev løftet, da han døde, blev der ført en figurativ kamp med synd, og slutresultatet blev sejr - at "alt vil blive gjort levende "(1 Kor. 15:22).

Livløse typer

Andre typer blev fundet i aspekter af Det Gamle Testamente mindre bundet til specifikke begivenheder. De jødiske helligdage har også typologisk opfyldelse i Kristi liv. Den sidste nadver var et påskemåltid . Desuden ser mange mennesker på forårshøjtiderne som typer af, hvad Kristus udførte i sin første advent, og efterårsfesterne som typer af, hvad Kristus vil udrette i sin anden advent.

Det jødiske tabernakel ses almindeligvis som en række komplekse typer af Jesus Kristus . For eksempel beskriver Jesus sig selv som "døren" og den eneste "vej" til Gud, repræsenteret i den ene, brede port til tabernaklet; de forskellige lag af overtræk over tabernaklet repræsenterer Kristi gudfrygtighed (i den indviklede indvendige beklædning) og hans menneskehed (i den kedelige farve af det udvendige overtræk). Den Skuebrødene fremstillet på tempel Jerusalem ses også som en type til Kristi.

Post-bibelsk brug

Som Erich Auerbach påpegede i sit essay "Figura" eksisterede typologisk (figur) fortolkning sammen med allegoriske og symbolsk-mytiske fortolkningsformer. Men det var typologi, der var mest indflydelsesrig, da kristendommen spredte sig i sene middelhavskulturer såvel som i de nord- og vesteuropæiske kulturer. Auerbach bemærker, at det var den fremherskende metode til forståelse af de hebraiske skrifter indtil efter reformationen - det vil sige, at de hebraiske tekster ikke blev forstået som jødisk historie og lov, men i stedet blev fortolket "som figur rerum eller fænomenal profeti, som en forfiguration af Kristus ". Typologisk fortolkning var et nøgleelement i middelalderens realisme, men forblev vigtig i Europa "indtil det attende århundrede".

Endvidere blev typologien udvidet ud over fortolkninger af de hebraiske skrifter og anvendt på begivenheder efter bibelen, idet de blev betragtet som "ikke den ultimative opfyldelse, men [...] et løfte om endens tid og det sande Guds rige." Puritanerne fortolkede således deres egen historie typologisk:

Anvendt mere liberalt og figureret mere bredt udvidede typologien til et mere detaljeret verbalt system, der gjorde det muligt for en tolk at opdage bibelske prognoser for aktuelle begivenheder. Således kunne puritanernes Atlanterhavsrejse være et modbillede af israelitternes udvandring; og New England-kolonien, et nyt Zion, hvortil Kristus kan vende tilbage til at indlede tusindårsriget. De første bosættere var konservative, forsigtige typologer, men som Edward Johnsons vidunderlige arbejde for Sions frelser i New England (1654; komponeret ca. 1650) viser, at New Englands hellige ærinde ud i ørkenen og den nærliggende apokalypse blev accepteret mod 16 af hellig historie.

På denne måde anvendte puritanerne typologi både på sig selv som en gruppe og på fremskridt for de enkelte sjæle:

Anvendt mere bredt gjorde typologien det muligt for puritanere at læse bibelske typer som ikke kun forudsigelse af begivenhederne i Det Nye Testamente, men også deres egen historiske situation og oplevelser. På denne måde kunne individuelle puritanere give mening om deres egne åndelige kampe og præstationer ved at identificere sig med bibelske personligheder som Adam, Noah eller Job. Men denne brede forståelse af typologi var ikke begrænset til individuel typing; puritanerne fortolkede også deres gruppeidentitet som opfyldelsen af ​​det gamle testamentes profeti, idet de identificerede deres samfund som det "nye Israel."

Typologi blev også vigtig som en litterær enhed, hvor både historiske og litterære karakterer bliver præfigurationer af senere historiske eller litterære karakterer.

Intrinsic vs. ekstrinsic typology

Eksegetisk professor Georg Stöckhardt adskilt bibelsk typologi i to kategorier. Ekstrem eller ekstern typologi var adskilt fra betydningen af ​​teksten og dens oprindelige betydning. Snarere anvendes det til emnet af læseren. Iboende eller intern typologi henvises til typologi indlejret i selve tekstens betydning. Selvom han afviste muligheden for sidstnævnte, fordi det ville være i strid med læren om skrifternes klarhed , skelner de fleste typologer ikke denne forskel eller afviser ikke typologi internt i teksten. Stöckhardts holdning mod iboende typologi er relateret til den holdning, at alle messianske profetier er retlinede i modsætning til typologiske.

Typologi og narrativ kritik

Typologi bruges også af narrative kritikere til at beskrive den tid, hvor en begivenhed eller hændelse finder sted. Mark Allan Powell adskiller kronologisk tid fra typologisk tid. Mens kronologisk tid henviser til handlingstidspunktet, refererer typologisk tid til den "slags tid" for en handling. Typologiske indstillinger kan være symbolske.

Se også

Referencer

Bibliografi

  • Fairbairn, Patrick. Skriftens typologi. Edinburgh: T. & T. Clark, 1847.
  • Goppelt, Leonhardt. Typografier: Typologiens fortolkning af det gamle testamente i det nye . Grand Rapids: Eerdmans, 1982.
  • Martens, Peter. "Reviditing Allegory / Typology Distinction: The Case of Origen." Journal of Early Christian Studies 16 (2008): 283–317.

eksterne links