Ukrainsk græsk katolsk kirke - Ukrainian Greek Catholic Church


Ukrainsk græsk katolsk kirke
Ukrainsk : Українська греко-католицька церква (УГКЦ)
StGeorgeCathedral Lviv.JPG
St. Georges katedral i Lviv, moderkirke i den ukrainske græsk -katolske kirke
Forkortelse UGCC
Type Særlig kirke ( sui iuris )
Klassifikation Østkatolik
Orientering Østlig kristendom
Teologi Katolsk teologi, palamisme
Polity Biskoppelig
Governance Synode for den ukrainske katolske kirke
Pave Francis
Større ærkebiskop Sviatoslav Shevchuk
Sogne c. 3993
Område Hovedsageligt: ​​Ukraine
Minoritet: Canada , USA , Australien , Frankrig , Storbritannien , Tyskland , Brasilien , Polen , Litauen og Argentina .
Sprog Ukrainsk , kirkeslavisk
Liturgi Byzantinsk ritual
Hovedkvarter Opstandelsens katedral , Kiev , Ukraine
Grundlægger Storprins St. Volodymyr den Store ( 988 som den første, der døbte Ruthenia )
Oprindelse 1596 Union of Brest
Brest , polsk -litauiske rigsfællesskab
Adskilt fra Økumenisk patriarkat i Konstantinopel (1596 som Ruthenian Uniate Church )
Adskillelser Ukrainsk ortodokse græsk -katolske kirke
Medlemmer 5,5 mio
Andre navne) Ukrainsk katolske kirke
Ukrainsk græsk kirke
Uniate Church
Officiel hjemmeside ugcc .ua Rediger dette på Wikidata

Den ukrainske græsk-katolske kirke ( UGCC ; Ukrainsk græsk-katolske kirke: Українська Греко-Католицька Церква (УГКЦ) , romaniseretUkrayins'ka Hreko-Katolic'ka Tserkva , latin : Ecclesia græsk-Catholica Ucrainae ) er en sui juris byzantinsk Rite østlige Katolsk kirke i fuld fællesskab med den verdensomspændende katolske kirke . Det er den næststørste særlige kirke ( sui juris ) i den katolske kirke, kun anden til den latinske kirke . Det er en del af de store arkiepiskopale kirker i den katolske kirke, der ikke skelnes med en patriarkalsk titel.

Kirken er en af de efterfølgende kirker til accept af kristendommen af Grand Prince Vladimir den Store af Kiev , i 988. Det viste sig i 1596 med underskrivelsen af Unionen af Brest mellem rutheniske ortodokse kirke ( polsk-litauiske Commonwealth ) ledet af Michael Rohoza og Den Hellige Stol . Efter Polens skillevægge blev eparchierne i den oprindelige Ruthenian Uniate Church ( latin : Ecclesia Ruthena unita ) i 1808 delt på tre måder mellem det østrigske imperium (3), Preussen (1) og det russiske imperium (5). Disse tre eparchies under østrigsk jurisdiktion blev reorganiseret som den græsk -katolske kirke kort tid efter likvidation af alle fem eparchies, der endte i Rusland. Den græsk -katolske kirke blev oprettet i 1807 og blev den eneste overlevende fra den oprindelige Uniate -kirke i Brest Union.

I 1963 blev kirken anerkendt som ukrainsk gennem Yosyf Slipyis indsats .

Kirkens almindelige (eller hierark ) har titlen Major ærkebiskop i Kiev - Halych og All Ruthenia, selvom hierarker og troende i kirken har anerkendt deres almindelige som " patriark " og har anmodet om pavelig anerkendelse af og forhøjelse til, denne titel. Større ærkebiskop er en unik titel inden for den katolske kirke, der blev introduceret i 1963 som en del af kirkens titelhierarki. Siden marts 2011 er kirkens overhoved major ærkebiskop Sviatoslav Shevchuk .

Den ukrainske græsk -katolske kirke er den største østkatolske kirke i verden. I øjeblikket har det cirka 4,1 millioner medlemmer. Inden for selve Ukraine er UGCC den næststørste religiøse organisation med hensyn til antallet af samfund inden for den katolske kirke. Med hensyn til antallet af medlemmer rangerer den ukrainske græsk -katolske kirke tredje i troskab blandt befolkningen i Ukraine efter den ukrainske ortodokse kirke (Moskva Patriarkat) og den ortodokse kirke i Ukraine . I øjeblikket dominerer den ukrainske græsk -katolske kirke i tre vestlige oblaster i Ukraine, herunder størstedelen af ​​befolkningen i Lviv , men udgør et lille mindretal andre steder i landet. Kirken har fulgt spredningen af ​​den ukrainske diaspora og har nu omkring 40 hierarker i over et dusin lande på fire kontinenter, herunder tre andre storbybiskopper i Polen , USA og Canada . I dag er Kirken i diasporaen inklusive USA og Canada stort set multietnisk.

Historie

Ruthenian Orthodox Church og tidligere forsøg på katolske union

Den rutheniske græsk-katolske kirke blev oprettet med Unionen af Brest i 1595/1596, men dets rødder går tilbage til starten af kristendommen i den middelalderlige slaviske tilstand af Ruthenia . Byzantinske missionærer udøvede afgørende indflydelse i området. Mission fra det 9. århundrede af de hellige Cyril og Methodius i Great Moravia havde særlig betydning, da deres arbejde tillod udbredelse af tilbedelse i det gamle kirkeslaviske sprog . Den byzantinsk-græske indflydelse fortsatte, især med den officielle vedtagelse af byzantinske ritualer af prins Vladimir I af Kiev i 988, da der blev oprettet den økumeniske patriark i Konstantinopel Metropolis i Kiev og hele Ruthenia . Senere på tidspunktet for det store skisma (ca. 1054) tog den ruthenske ( Rusyn ) kirke side og forblev ortodoks .

Efter den ødelæggende mongolske invasion af Ruthenia og sæk i Kiev i 1240 flyttede Metropolitan Maximus i Kiev til byen Vladimir-on-Klyazma i 1299. I 1303 på andragende af Ruthenia-konger fra kongeriget Galicien – Volhynia ( Ruthenia ), patriark Athanasius I af Konstantinopel skabte en separat Metropolis i Halych, der omfattede vestlige sogne i den oprindelige Metropolis i Kiev og hele Ruthenia. Den nye metropol varede ikke længe (inkonsekvent i det meste af 1300 -tallet), og dens nye Metropolitan Peter i Moskva blev indviet som Metropolitan i Kiev og hele Ruthenia i stedet for Metropolitan i Halych. Lige før sin død flyttede Peter sin bispestol fra Vladimir til Moskva . Under hans regeringstid blev der etableret Litauen Metropolitanat i Storhertugdømmet Litauen , mens Metropolis i Halych efter hans død også blev genetableret. I 1445 tiltrådte Metropolitan Isidore med sin se i Moskva Rådet i Firenze og blev en pavelig legat af hele Ruthenia og Litauen. Efter at Isidore havde lidt retsforfølgelse af lokale biskopper og kongelige i Storhertugdømmet Moskva , blev han forbudt væk fra Muscovy, mens de muskovittiske prinser udnævnte sin egen Metropolitan Jonah i Moskva uden samtykke fra den økumeniske patriark i Konstantinopel .

På grund af dette reorganiserede patriark Gregor III af Konstantinopel den ruthenske kirke i det polsk -litauiske rigsfællesskab (indtil 1569 storhertugdømmet Litauen ) og dens nye primater blev betegnet som Metropolitans i Kiev, Halych og hele Ruthenia. Han udnævnte Gregor II til bulgarsk som den nye græsk -katolske primat, der i 1470 sluttede sig til den økumeniske patriark i Konstantinopel under Dionysius I af Konstantinopel .

Ruthenian Uniate Church

Religioner i det polsk -litauiske rigsfællesskab i 1573:
 katolsk 
 Ortodokse 
 Calvinistisk 
Religioner i det polsk -litauiske rigsfællesskab i 1750:
 Latinsk katolsk 
 Græsk katolsk 

Denne situation fortsatte i nogen tid, og i de mellemliggende år faldt det, der nu er vestlige og centrale Ukraine, under det polsk -litauiske rigsfællesskabs styre . Den polske konge Sigismund III Vasa var stærkt påvirket af modreformationens idealer og ønskede at øge den katolske tilstedeværelse i Ukraine. I mellemtiden blev præsterne i de ruthenske lande styret fra det fjerne Konstantinopel, og en stor del af befolkningen var loyal over for den ruthenske ortodoksi frem for den polske katolske monark. Forfølgelsen af ​​den ortodokse befolkning voksede, og under pres fra polske myndigheder godkendte gejstligheden i Ruthenian Church af Unionen i Brest i 1595 at bryde fra patriarkatet i Konstantinopol og forene sig med den katolske kirke under myndighed fra herskeren i Commonwealth, Sigismund III Vasa , mod at afslutte forfølgelsen. I et forsøg på at stoppe yderligere poloniseringsprocesser og nylig anerkendelse af Moskva -patriarkatet af Jeremias II i Konstantinopel underskrev den ruthenske ortodokse kirke i 1596 aftalen med Den Hellige Stol. Foreningen blev ikke accepteret af alle medlemmerne af den rutheniske ortodokse kirke i disse lande, og markerede oprettelsen af ​​den græsk katolske kirke og separate eparchies, der fortsat blev ortodokse, blandt hvilke var Lviv eparchy, Peremyshel eparchy, Mukachevo eparchy og Lutsk eparchy, der kl. accepterede først fagforeningen men senere oscillerede frem og tilbage.

Konflikten mellem ortodokse og græske katolikker forsøgte at blive slukket ved at vedtage "artikler til pacificering af det ruthenske folk" i 1632. Efter det i det polsk -litauiske rigsfællesskab eksisterede lovligt begge kirker med metrolopolitanerne i Kiev, en, Josyf Veliamyn Rutsky , græsk katolik, og en anden, Peter Mogila , ortodoks.

Skillevægge fra Commonwealth og Uniate -kirken i Rusland, Preussen og Østrig

Den Univ Lavra blev etableret i 1400 af herskeren Lubart søn Theodore og forbliver det helligste kloster af den ukrainske græsk-katolske kirke.
Lille trækirke og klokketårn i landsbyen Sielec, Drohobych Raion fra 1600 -tallet , i den typiske arkitektoniske stil i regionen

Efter opdelinger af Polen etablerede det habsburgske monarki sit kronland i kongeriget Galicien og Lodomeria og derefter Vestgalicia, som i 1803 blev fusioneret med Galicien og Lodomeria, som i 1804 blev kronland for det østrigske imperium . Den græsk -katolske kirke blev oprettet i 1807 med hovedstadsstationen baseret i Lwow, og dens suffragan bispedømme omfattede Chelm og Przemyśl . Efter Schönbrunn -traktaten fra 1809 blev det østrigske imperium tvunget til at afstå det tidligere Vest -Galiciens område til hertugdømmet Warszawa, som i 1815 efter kongressen i Wien blev afstået til det russiske imperium . Chelm stift, som lå på det område, der i kort tid var kendt som Vest -Galicien, endte under den russiske jurisdiktion.

Den russiske kejser Pavel I af Rusland restaurerede Uniate -kirken, som blev reorganiseret med tre eparchies suffragan til storbiskop Joasaphat Bulhak. Kirken fik lov til at fungere uden begrænsning (kaldte sine tilhængere basilianere ). Præsteskabet splittede imidlertid hurtigt op i pro-katolsk og pro-russisk, idet førstnævnte havde en tendens til at konvertere til Latin Rite katolicisme, mens den sidste gruppe, ledet af biskop Iosif Semashko (1798-1868) og fast afvist af den herskende græsk-katolske synode forblev stort set kontrolleret af det pro-polske præster med de russiske myndigheder, der stort set nægtede at blande sig. Efter kongressen i Wien besatte det russiske imperium det tidligere østrigske Polen i det såkaldte Vest-Galicien og midlertidigt Tarnopol-distriktet, hvor der i 1809 blev oprettet en separat storby i Galicien. Kholm eparchys territorium sammen med de centrale polske territorier blev en del af kongressen i Polen . Situationen ændrede sig brat efter Ruslands succesfulde undertrykkelse af det polske oprør i 1831 , der havde til formål at styrte russisk kontrol med de polske territorier. Da oprøret aktivt blev støttet af den græsk-katolske kirke, skete der straks et angreb på Kirken. De pro-latinske medlemmer af synoden blev fjernet; og Kirken begyndte at gå i opløsning, idet dens sogne i Volhynia vendte tilbage til ortodoksi, herunder overførslen af ​​den berømte Pochaiv Lavra fra 1833 . I 1839 opløste synoden i Polotsk (i nutidens Hviderusland), under ledelse af biskop Semashko, den græsk-katolske kirke i det russiske imperium , og al dens ejendom blev overført til den ortodokse statskirke. Den 1913 Catholic Encyclopedia siger, at i hvad der dengang var kendt som 'Lille Rusland' (nu Ukraine ), presset af den russiske regering "fuldstændig udslettet" græsk katolicisme, og "nogle 7.000.000 af de Uniats der blev tvunget, dels med magt og dels ved bedrag for at blive en del af den græsk -ortodokse kirke ”.

Opløsningen af ​​den græsk-katolske kirke i Rusland blev afsluttet i 1875 med afskaffelsen af ​​Kholmparteriet . I slutningen af ​​århundredet begyndte de, der var trofaste mod denne kirke, at emigrere til USA, Canada og Brasilien på grund af forfølgelse af den ortodokse kirke og det russiske imperium, f.eks. Pratulin -martyrerne .

Det område, som Østrig-Ungarn modtog ved fordelingen af ​​Polen, omfattede Galicien (moderne vestlige Ukraine og det sydlige Polen). Her havde den græsk-katolske ruthenske (ukrainske) bønder stort set været under polsk katolsk herredømme. Østrigerne gav den græsk-katolske kirke lige stor tilbedelsesfrihed og fjernede polsk indflydelse. De gav også mandat til, at Uniate seminarer modtog en formel videregående uddannelse (tidligere havde præster været uformelt uddannet af deres fædre) og organiserede institutioner i Wien og Lviv, der ville tjene denne funktion. Dette førte til udseendet for første gang af en stor, uddannet klasse inden for den ukrainske befolkning i Galicien. Det skabte også en voldsom følelse af loyalitet over for Habsburg -dynastiet. Da polske oprørere kortvarigt overtog kontrollen over Lviv i 1809, krævede de, at chefen for den ukrainske græsk -katolske kirke, Anton Anhelovych, erstattede Napoleons navn i den guddommelige liturgi med den af ​​den østrigske kejser Frans II . Anhelovytj nægtede og blev fængslet. Da østrigerne overtog kontrollen over Lviv, fik Anhelovytj tildelt Leopolds kors af kejseren.

Som et resultat af reformerne ophørte den græsk-katolske kirke i det østrigske Galicien i løbet af det næste århundrede med at være en marionet af udenlandske interesser og blev den primære kulturelle kraft i det ukrainske samfund. De fleste uafhængige indfødte ukrainske kulturelle og politiske tendenser (såsom Rusynophilia, Russophilia og senere Ukrainophilia ) opstod inden for rækken af ​​den græsk-katolske kirkelige gejstlighed . Deltagelsen af ​​græsk -katolske præster eller deres børn i det vestlige ukrainske kulturelle og politiske liv var så stor, at vestlige ukrainere blev beskyldt for at ville oprette et teokrati i det vestlige Ukraine af deres polske rivaler. Blandt de politiske tendenser, der opstod, var den kristne sociale bevægelse især knyttet til den ukrainske katolske kirke. Mange mennesker så østrigerne som at have reddet ukrainerne og deres kirke fra polakkerne, selvom det var polakkerne, der satte gang i den græsk-katolske rollebesætning i deres kirke.

St. Georges ukrainske græsk -katolske kirke bygget af arkitekten The Very Reverend Philip Ruh, OMI i 1923. Beskyttet kulturarv , Saskatoon , Saskatchewan

Sovjetisk annektering af det østlige Polen og likvidation af Kirken

Biskopper i den ukrainske græsk -katolske kirke. St. George's Cathedral, Lviv , Lviv 12.1927. Siddende: bp. Hryhory Khomyshyn , Metropolitan ærkebiskop Andrey Sheptytsky , bp. Nykyta Budka , bp. Josaphat Kotsylovsky .
Stryi. Relikvierne af de velsignede af Josaphat Kotsylovsky
Kort over den ukrainske katolske kirke i provinsen Lviv i 1939

Efter første verdenskrig befandt ukrainske græsk -katolikker sig under styring af nationerne Polen , Ungarn , Rumænien og Tjekkoslovakiet . Under det foregående århundrede med østrigsk styre opnåede den ukrainske græsk -katolske kirke en så stærk ukrainsk national karakter, at i mellemkrigstidens græske katolikker i Galicien blev set af den nationalistiske polske og katolske stat som endnu mindre patriotisk end de ortodokse volhynere. Ved at udvide sin poloniseringspolitik til sine østlige territorier forsøgte de polske myndigheder at svække UGCC. I 1924, efter et besøg med ukrainske katolske troende i Nordamerika og Vesteuropa , blev chefen for UGCC i første omgang nægtet genindrejse til Lwów (det polske navn dengang for Lviv), og fik kun lov til at vende tilbage efter en betydelig forsinkelse. Polske katolske præster, ledet af deres latinske biskopper, begyndte at missionere blandt græsk -katolikker; og administrative begrænsninger blev lagt på den ukrainske græsk -katolske kirke.

Efter anden verdenskrig kom ukrainske katolikker under det kommunistiske polens styre og Sovjetunionens hegemoni . Med kun få præster inviteret til at deltage, blev der indkaldt til en synode i Lviv (Lvov), som tilbagekaldte Unionen Brest. Officielt blev hele kirkens ejendom overført til den russisk -ortodokse kirke under Moskva -patriarkatet , de fleste af de ukrainske græsk -katolske præster gik under jorden. Denne katakombe kirke blev stærkt understøttet af dens diaspora på den vestlige halvkugle. Emigrationen til USA og Canada, der var begyndt i 1870'erne, steg efter Anden Verdenskrig.

I vinteren 1944–1945 blev ukrainske græsk -katolske gejstlige indkaldt til 'genopdragelsesmøder' udført af NKVD . Ved slutningen af ​​krigen i Europa begyndte de statslige medier en anti-ukrainsk-katolsk kampagne. Oprettelsen af ​​samfundet i 1596 blev diskrediteret i publikationer, der gjorde store anstrengelser for at forsøge at bevise, at Kirken udførte aktiviteter rettet mod ukrainere i første halvdel af det 20. århundrede.

I 1945 arresterede, deporterede og dømte sovjetiske myndigheder til tvangsarbejdslejre i Sibirien og andre steder kirkens storby Yosyf Slipyi og ni andre græsk-katolske biskopper samt hundredvis af præster og førende lægaktivister. Alene i Lviv blev 800 præster fængslet. Alle de ovennævnte biskopper og et betydeligt antal præster døde i fængsler, koncentrationslejre, intern eksil eller kort efter deres løsladelse efter optøningen efter Stalin. Undtagelsen var storbyen Yosyf Slipyi, der efter 18 års fængsel og forfølgelse blev løsladt takket være pave Johannes XXIII 's intervention , Slipyi søgte tilflugt i Rom, hvor han modtog titlen som større ærkebiskop af Lviv og blev kardinal i 1965 .

Interiøret i den græsk katolske kirke i kurbade , Ukraine

De gejstlige, der sluttede sig til den russisk-ortodokse kirke, blev skånet for den store forfølgelse af religion, der fandt sted andre steder i landet (se Religion i Sovjetunionen ). I byen Lviv blev kun én kirke lukket (på et tidspunkt, hvor mange byer i resten af ​​Ukraine ikke havde en fungerende kirke). Desuden var de vestlige stifter i Lviv-Ternopil og Ivano-Frankivsk de største i Sovjetunionen og indeholdt størstedelen af ​​den russisk-ortodokse kirkes klostre (især klostre, hvoraf der var syv i ukrainsk SSR, men ingen i Rusland). Den ortodokse kanonlov blev også lempet på præsterne, så de kunne barbere skæg (en praksis, der er ualmindelig for ortodoksi) og udføre liturgi på ukrainsk i modsætning til kirkeslavisk .

De ukrainske katolikker fortsatte med at eksistere under jorden i årtier og var genstand for kraftige angreb i de statslige medier. Præsteskabet opgav offentlig udøvelse af deres gejstlige pligter, men leverede i hemmelighed tjenester til mange lægfolk. Mange præster overtog civile erhverv og fejrede sakramenterne privat. Identiteterne på tidligere præster kunne have været kendt af det sovjetiske politi, der regelmæssigt overværede dem, forhørte dem og satte bøder på dem, men stoppede uden anholdelse, medmindre deres aktiviteter gik ud over en lille kreds af mennesker. Nye hemmeligt ordinerede præster blev ofte behandlet hårdere.

Kirken voksede endda i løbet af denne tid, og dette blev anerkendt af sovjetiske kilder. Den første sekretær for Lvov Komsomol, Oleksiy Babiychuk, hævdede:

i denne oblast, især i landdistrikterne, følger et stort antal af befolkningen religiøs praksis, blandt dem en stor andel af de unge. I de sidste par år er aktiviteten hos Uniates [ukrainske katolikker] vokset, repræsentanter for Uniates såvel som tidligere Uniate -præster; der er endda efterklang for at forny denne kirkes åbenlyse aktivitet.

Efter at Stalin døde, håbede ukrainske katolikker, at dette ville føre til bedre vilkår for dem selv, men sådanne forhåbninger blev ødelagt i slutningen af ​​1950'erne, da myndighederne arresterede endnu flere præster og frigjorde en ny bølge af antikatolsk propaganda. Hemmelige ordinationer fandt sted i eksil. Hemmelige teologiske seminarer i Ternopol og Kolomyia blev rapporteret i den sovjetiske presse i 1960'erne, da deres arrangører blev anholdt. I 1974 blev et hemmeligt kloster afsløret i Lviv.

Under sovjettiden blomstrede den ukrainske græsk -katolske kirke igennem den ukrainske diaspora. Kardinal Yosyf Slipyi blev fængslet som dissident, men i pectore (i hemmelighed) udnævnt til kardinal i 1949; han blev frigivet i 1963 og var genstand for en omfattende kampagne for at få ham navngivet som patriark , som mødtes med stærk støtte såvel som kontroverser. Pave Paul VI forfaldt, men gik på kompromis med oprettelsen af ​​en ny titel på større ærkebiskop (tildelt Yosyf Slipyi den 23. december 1963), med en jurisdiktion, der stort set svarede til en patriark i en østlig kirke. Denne titel er siden gået over til Myroslav Ivan Lubachivsky i 1984 og derefter til Lubomyr Husar i 2000 og Sviatoslav Shevchuk i 2011; denne titel er også blevet tildelt lederne af tre andre østkatolske kirker .

I 1968, da den ukrainske katolske kirke blev legaliseret i Tjekkoslovakiet , blev der iværksat en storstilet kampagne for at chikanere genstridige præster, der forblev ulovlige. Disse gejstlige blev udsat for forhør, bøder og tæsk. I januar 1969 arresterede KGB en underjordisk katolsk biskop ved navn Vasyl Velychkovsky og to katolske præster og idømte dem tre års fængsel for brud på antireligiøs lovgivning.

Aktiviteter, der kunne føre til anholdelse, omfattede afholdelse af religiøse tjenester, uddannelse af børn som katolikker, dåb, ledelse af bryllupper eller begravelser, høring af bekendelser eller afgivelse af de sidste ritualer, kopiering af religiøst materiale, besiddelse af bønbøger, besiddelse af ikoner, besiddelse af kirkekalendere, besiddelse af religiøse bøger eller andre hellige genstande. Der blev afholdt konferencer for at diskutere, hvordan man kan perfektionere metoden til bekæmpelse af ukrainsk katolicisme i Vest Ukraine.

Til tider forsøgte de ukrainske katolikker at anvende juridiske kanaler for at få deres samfund anerkendt af staten. I 1956–1957 var der andragender til de rette myndigheder om at anmode om åbning af kirker. Der blev sendt flere andragender i 60'erne og 70'erne, som alle blev afvist. I 1976 blev en præst ved navn Volodymyr Prokipov anholdt for at have forelagt en sådan andragende til Moskva. Reaktionen på disse andragender fra staten havde været at skærpe angreb mod samfundet.

I 1984 begyndte en samizdat Chronicle of the Catholic Church at blive udgivet af ukrainske katolikker. Grundlæggeren af ​​gruppen bag denne publikation, Yosef Terelya, blev anholdt i 1985 og idømt syv års fængsel og fem års eksil. Hans efterfølger, Vasely Kobryn, blev anholdt og idømt tre års eksil.

Den Solidaritet bevægelsen i Polen og pave Johannes Paul II støttede de ukrainske katolikker. Statsmedierne angreb Johannes Paul II. Det antireligiøse tidsskrift Liudyna i Svit (Man and the World) udgivet i Kiev skrev:

Beviset for, at Kirken vedvarende stræber efter at styrke sin politiske indflydelse i socialistiske lande, vidnes af det faktum, at pave Johannes Paul II støtter emigrehierarkiet i den såkaldte ukrainske katolske kirke. . .. Den nuværende taktik af pave Johannes Paul II og den romerske Curia ligger i forsøgene på at styrke kirkens position i alle socialistiske lande, som de har gjort i Polen, hvor Vatikanet forsøgte at hæve status for den katolske kirke til en stat i en stat. I de sidste par år har Vatikanet lagt særlig vægt på spørgsmålet om katolicisme i de slaviske nationer. Dette understreges påfaldende af paven, når han udtaler, at han ikke kun er en pave af polsk oprindelse, men den første slaviske pave, og han vil være særlig opmærksom på kristendommen af ​​alle slaviske nationer.

I slutningen af ​​1980'erne var der et skift i den sovjetiske regerings holdning til religion. På højden af Mikhail Gorbatjovs 's liberaliseringsforanstaltninger reformer den ukrainske græsk-katolske kirke fik lov igen at fungere officielt i december 1989. Men så befandt sig i høj grad i uorden med næsten alle sine pre-1946 sogne og ejendom tabte til den ortodokse tro . Kirken, aktivt støttet af nationalistiske organisationer som Rukh og senere UNA-UNSO , indtog en kompromisløs holdning til tilbagelevering af dens tabte ejendom og sogne. Ifølge en græsk-katolsk præst, "selvom hele landsbyen nu er ortodoks, og én person er græsk-katolsk, tilhører kirken [bygningen] den katolske, fordi kirken blev bygget af hans bedsteforældre og oldeforældre." De svækkede sovjetiske myndigheder var ude af stand til at berolige situationen, og de fleste sogne i Galicien kom under kontrol af de græsk-katolikker under begivenhederne i en storstilet inter-konfessionel rivalisering, der ofte blev ledsaget af voldelige sammenstød mellem de troende fremkaldt af deres religiøse og politiske lederskab. Disse spændinger førte til et brud på forholdet mellem Moskva -patriarkatet og Vatikanet .

Nuværende situation

Nationale undersøgelser foretaget siden 2000 viser, at mellem 5,3% og 9,4% af Ukraines samlede befolkning er fra den ukrainske græsk -katolske kirke. I undersøgelser var 18,6-21,3% af de troende eller religiøse mennesker i Ukraine græsk-katolske. På verdensplan tæller de trofaste nu omkring 6 til 10 millioner og udgør den næststørste særlige katolske kirke efter flertallet Latin Rite Church .

Ifølge en undersøgelse fra 2015 udgør tilhængere af den ukrainske græsk -katolske kirke 8,1% af den samlede befolkning (undtagen Krim) og udgør flertallet i 3 oblaster:

Den Festen for Transfiguration i Ukraine i 2017

I dag er de fleste ukrainske katolske kirker flyttet væk fra kirkeslavisk og bruger ukrainsk. Mange kirker tilbyder også liturgier på et sprog i det land, Kirken er på for eksempel tysk i Tyskland eller engelsk i Canada; nogle sogne fejrer dog fortsat liturgien på slavisk selv i dag, og gudstjenester på en blanding af sprog er ikke usædvanlige.

I begyndelsen af ​​det første årti af det 21. århundrede blev den største ukrainske katolske kirke overført til den ukrainske hovedstad Kiev . Troningen af ​​det nye chef for kirken Major ærkebiskop Sviatoslav Shevchuk fandt sted d. 27. marts 2011 ved katedralen under opførelse på venstre bred. Den 18. august 2013 blev den patriarkalske katedral for Kristi opstandelse indviet og højtideligt åbnet.

Den 5. juli 2019 erklærede pave Frans for kirkens ledere under et møde i Vatikanet ”Jeg holder jer i mit hjerte, og jeg beder for jer, kære ukrainske brødre.” Han gik også ind for større humanitær bistand til Ukraine og advarede kirkens biskopper at vise "nærhed" til deres "trofaste." Paven fortalte også kirkens ledere, at "frugtbar" enhed inden for Kirken kan opnås gennem tre vigtige aspekter af synodalitet: lytte, fælles ansvar og involvering af lægfolk.

De-latinisering vs. traditionalisme

Baggrund

Allerede før Det andet Vatikankoncil erklærede Den Hellige Stol det vigtigt at bevare og bevare hele og hele evigt skikke og forskellige former for administration af sakramenterne i brug i de østkatolske kirker ( pave Leo XIII , encyklika Orientalium Dignitas ). Leos efterfølger pave Pius X sagde, at præsterne i den nyoprettede russiske katolske kirke skulle tilbyde den guddommelige liturgi Nec Plus, Nec Minus, Nec Aliter ("No more, No Less, No Different") end præster i den russisk -ortodokse kirke og Gamle troende .

I den ukrainske græsk-katolske kirke begyndte liturgisk de-latinisering med 1930'ernes korrektioner af de liturgiske bøger af Metropolitan Andrey Sheptytsky . Ifølge hans biograf Cyril Korolevsky modsatte Metropolitan Andrey brug af tvang mod dem, der forblev knyttet til Latin Rite-praksis, af frygt for, at ethvert forsøg på at gøre det ville føre til en græsk-katolsk ækvivalent til skismaet i 1666 i den russisk-ortodokse kirke .

Efter dekretet Orientalium Ecclesiarum fra 1964 under Det andet Vatikankoncil og flere efterfølgende dokumenter blev latiniseringer kasseret inden for den ukrainske diaspora . I mellemtiden, blandt byzantinske katolikker i det vestlige Ukraine, tvunget til en forfulgt og hemmelig eksistens efter det sovjetiske forbud mod UGCC, forblev latiniseringerne, "en vigtig bestanddel af deres underjordiske praksis", i ulovlige sogne, seminarier og religiøse samfund. Efter at forbud mod UGCC blev ophævet i 1989, ankom præster og hierarker fra diasporaen og begyndte at håndhæve en liturgisk overensstemmelse, der er blevet mødt med betydelig modstand.

Som svar fandt mange præster, nonner og kandidater til præstedømmet sig "tvunget til kirkens periferi siden 1989 på grund af deres ønske om at ' beholde traditionen '." I nogle eparchies, især dem i Ivano -Frankivsk og Ternopil - Zboriv , ville biskopperne straks suspendere enhver præst, der "viste sin tilbøjelighed til 'traditionalistisk' praksis".

I februar 2003-udgaven af Patriayarkhat , den ukrainske græsk-katolske kirkes officielle tidsskrift, opstod der en artikel skrevet af en studerende ved det ukrainske katolske universitet , som siden grundlaget for 1994 har været "den stærkeste progressive stemme i Kirken". Artiklen kaldte præster og sogne i hvert eparchy i Ukraine for at være involveret i "en velorganiseret bevægelse", og som beskrev sig selv som "traditionalister". Ifølge artiklen udgjorde de "en parallel struktur" med forbindelser til Society of St. Pius X og med en karismatisk leder i Fr. Basil Kovpak , at Pastor St. Peter og Pauls Kirke i forstaden i Lviv -Riasne.

Ifølge Vlad Naumescu, "Religiøst liv i et traditionelt sogn fulgte modellen for 'underjordiske kirke'. Andagterne var mere intense, idet hver præst promoverede sit sogn som et pilgrimssted for nærområderne og trak således større folkemængder om søndagen, end hans lokale sogn kunne tilbyde. Om søndage og festdage fandt gudstjenester sted tre gange om dagen (i Riasne), og søndagens liturgi varede i to en halv til tre timer. De vigtigste religiøse festligheder fandt sted uden for kirken midt i kvarteret, og ved enhver lejlighed organiserede traditionister lange processioner gennem hele lokaliteten. Fællesskabet blev stærkt forenet af sin fælles modstander og genopført modellen for 'troens forsvarer', der er fælles for undertrykkelsestider.Denne model, der forudsætter klare holdninger og en fast moralsk holdning, mobiliserede samfundet og gengav den tidligere beslutning om de 'underjordiske' troende. "

Fr. Kovpak og Society of St. Josaphat

Ifølge Vlad Naumescu begyndte præster fra Society of Saint Pius X i begyndelsen af ​​1990'erne at besøge det vestlige Ukraine og tog kontakt med, "en gruppe græsk -katolske præster og lægfolk, der favoriserede religiøs praksis fra Latin Rite (en vigtig komponent af deres underjordiske praksis) og hjalp dem med at organisere sig i et aktivt samfund. "

I 1999 blev Fr. Basil Kovpak og to andre traditionalistiske UGCC -præster bad Society of Saint Pius X Superior General Bishop Bernard Fellay om at blive deres åndelige leder. Årsagerne til dette skridt var, at de tre præster håbede på at få både godkendelse og støtte fra andre traditionelle katolikker i Vesten. I september 2000 accepterede biskop Fellay, og Priestly Society of St. Josaphat blev grundlagt.

The Priestly Society of Saint Josaphat udvider SSPXs kritik af ligegyldighed og modernisme i den katolske kirke til den ukrainske græsk -katolske kirke. De modsætter sig visse beslutninger fra Det andet Vatikankoncil og aspekter af økumenisme og interreligiøs dialog praktiseret af det ukrainske græsk -katolske hierarki og Den Hellige Stol .

Ud over at modsætte forbud mod latinske Rite praksis og andagt, Foreningen afviser drastisk forkortet guddommelige liturgi indført fra den ukrainske diaspora og udskiftning af den traditionelle kirkeslavisk liturgisk sprog med den almindelige befolkning ukrainske sprog . Som et alternativ er Fr. Kovpak og hans andre græsk -katolske traditionalister siger, hvad de anser for Pravdyvyi ("sandt") ritualet , der ofte varer to en halv til tre timer.

Den 10. februar 2004 erklærede kardinal Lubomyr Husar Fr. Kovpak ekskommunikerede over sine links til SSPX. Fr. Kovpak annoncerede sine planer om at appellere til Den Hellige Stol . Den Sacra Rota Romana accepteret hans appel og erklærede Fr. Kovpaks ekskommunikation er ugyldig på grund af mangel på kanonisk form.

Processen blev straks genstartet, og Fr. Kovpaks andet dekret om ekskommunikation blev bekræftet af kongregationen for troslæren den 21. november 2007.

Selvom pro-Kovpak ukrainske traditionalister ofte er blevet beskyldt for at have forbindelser til SSPX udelukkende af økonomiske årsager, ville de ifølge Vlad Naumescu ikke have været i stand til at overleve som en bevægelse uden de penge, der blev doneret til dem af Roman Rite Traditionalists i Vest.

Selskabet driver et seminar i Lviv, hvor seminaristerne undervises af Fr. Kovpak og af SPPX -præster på besøg fra Polen. Samfundet består også af en gruppe græsk -katolske nonner, der blev tvunget til at forlade den basiliske orden i 1995 "på grund af deres 'traditionelle' ideer", og som nu bor i huset, hvor salige Nicholas Charnetsky døde efter hans løsladelse fra Gulag . Rummet, hvor Kyr Nicholas døde, er nu klosterets kapel.

I modsætning til den ukrainske ortodokse græsk -katolske kirke blev Fr. Kovpak og PSSJK afviser både sedevacantisme og conclavisme .

Sedevacantisme og konklavisme i den ukrainske græsk -katolske kirke

I 2008 erklærede en gruppe basiliske præster fra Slovakiet , efter at de var flyttet til Pidhirtsi -klosteret, at fire af dem var blevet indviede biskopper uden tilladelse fra paven eller majorærkebiskoppen. "Pidhirtsi-fædrene" har hævdet, at de var imod de-latinisering og hævder endvidere, at medlemmerne af hierarkiet i den ukrainske græske katolske kirke følger liberal teologi på grund af økumenisme.

Fordi de havde indviet biskopper uden Roms tilladelse, blev de som følge heraf officielt ekskommuniseret i 2008, i 2009 konstituerede de sig som den ukrainsk -ortodokse græsk -katolske kirke .

Efter at have valgt den tjekkiske basiliske præst Fr. Anthony Elias Dohnal som "patriark Elijah", erklærede de den 1. maj 2011, at både pave Johannes Paul II og pave Benedikt XVI blev ekskommunikeret, og at den hellige stol var ledig ( sedevacantisme ). De tilføjede: "Det byzantinske katolske patriarkat har nu i opgave af Gud at beskytte den ortodokse lære om den katolske kirke, herunder den latinske kirke. Først efter at et ortodoks katolsk hierarki og en ortodoks efterfølger til pavedømmet er valgt, vil patriarkatet blive fritaget for denne gudgavne pligt. "

Den 14. oktober 2019 brød UOGCC med deres tidligere sedevacantismepolitik og omfavnede konklavisme . De meddelte, at de havde valgt ærkebiskop Carlo Maria Viganò , den tidligere apostoliske Nuncio til USA , som deres pave.

I en artikel fra The New York Times fra 2014 om UOGCC blev patriark Elijah og hans tilhængere påstået at være pro-russiske , anti-ukrainske og voldsomt imod den ukrainske revolution i 2014 . I samme artikel blev Kyr Ihor Vozniak , UGCC Archeparch i Lviv, citeret for at sige, at UOGCC finansieres og ledes i hemmelighed af Foreign Intelligence Service i Den Russiske Føderation for at indføre anarki og kaos i den ukrainske græsk -katolske kirke.

Ifølge den Lviv-baserede avis Ekspres fr. Dohnal, alias patriark Elijah, var en KGB -informant inde i det romersk -katolske bispedømme Litoměřice før kommunismens fald i Den Tjekkoslovakiske socialistiske republik . Til støtte for deres påstande offentliggjorde Ekspres et dokument, der identificerede Fr. DOHNAL som KGB muldvarp med kodenavnet ”Tonek.” UOGCC afviser anklagen.

Ukrainsk diaspora

Den ukrainske katolske kirke i USA har begrænsede vækstmuligheder, for i USA og i andre ikke-ukrainske jurisdiktioner vælger mange sogne at fokusere på immigranter fra Ukraine og deres børn (i løbet af den tid, børnene er underlagt forældrekontrol) i modsætning til at lave nye konvertitter. De fastholder denne egenskab ved at modstå brugen af ​​engelsk i liturgier og, i nogle sogne, insistere på brugen af ​​den julianske kalender til at beregne datoer for jul, påske og andre religiøse helligdage og dermed placere sig uden for USA's mainstream. Den ukrainske katolske kirke anser efterkommere af dem, der migrerede fra Ukraine, som en del af en " diaspora ".

Da immigranternes børn, og især immigranternes børnebørn, vokser op, har de lært engelsk i skolen, ved næsten ingen ukrainsk og er ellers fuldt ud optaget af amerikansk kultur. I det omfang børnene bevarer enhver religiøs tilknytning, er de enten medlemmer af den latinske kirke eller slutter sig til en ikke-katolsk trossamfund. I det omfang en ukrainsk katolsk kirke i USA er i stand til at gøre fremskridt mod tilpasning (f.eks. Brug af engelsk i dets liturgier og i sogneforretning), ankommer den næste gruppe immigranter fra det gamle land og insisterer på, at kirken bevarer sin gamle verdens egenskaber uden forandring, og alle tidligere fremskridt vendes. Af denne grund er mange sogne og Eparchies begyndt at fokusere på at producere konvertitter.

I Canada , den bølge af indvandring fra Galicien i slutningen af det 19. og tidlige 20. århundrede førte til oprettelsen af en række ukrainske katolske kirker i Prairie provinser . Den ukrainske katolske kirke er også repræsenteret i andre provinser, for eksempel ved det ukrainske katolske parat i Toronto og det østlige Canada , som omfatter bispedømmer i Ontario, Quebec og Nova Scotia, og det ukrainske katolske parlament i New Westminster i British Columbia.

Administration

Administrative opdelinger af Ruthenian Uniate (græsk-katolsk) kirke i 1772 (før deling af Polen)
Theotokos katedral i Vilnius , moderkirke i Ruthenian Uniate Church
St. Georges katedral i Lviv , moderkirke i den ukrainske græsk -katolske kirke

Ruthenian Uniate (eparchies) og deling af Polen

  • Vilno Archeparchy (Metropolitan of Kiev) → Rusland
  • Polotsk archeparchy (Polotsk) → Rusland
  • Smolensk archeparchy (Smolensk) → Rusland
  • Lutsk-Ostroh eparchy (Lutsk) → Rusland
  • Turow-Pinsk eparchy (Pinsk) → Rusland
  • Volodymyr-Brest eparchy (Volodymyr) → Suprasl eparchy i Tyskland
  • Halych-Kamianets eparchy (Lviv) → Lemberg archeparchy (Metropolitan of Galicia) i Østrig
  • Chelm-Belz eparchy (Chelm) → Østrig
  • Przemysl-Sanok eparchy (Przemysl) → Østrig

Græsk -katolsk kirke efter synoden i Polotsk i 1839

  • Archeparchy of Lemberg (Lviv, Metropolitan i Galicien)
  • Eparchy of Kulm og Belz (Chelm) → territorium tabt på grund af kongressen i Wien
  • Eparchy af Premissel og Saanig (Przemysl)
  • tilføjet eparchy af Stanislau (Ivano-Frankivsk)
  • tilføjet apostolisk eksarkat af Lemkowszczyna (Sanok)

Katedraler

Ruthenian Uniate Church

(regerende titel Metropolitan i Kiev, Galicien og hele Ruthenia)

Ukrainsk græsk katolsk kirke

(regerende titel Metropolitan of Galicia, siden 2005-Major Archbishop of Kiev-Galicia)

Nuværende administrativ afdeling

Bemærk: Eparchy of Mukachevo tilhører den ruthenske græsk -katolske kirke frem for den ukrainske græsk -katolske kirke.

Den ukrainske græsk -katolske kirke flyttede sit administrative center fra vest -ukrainske Lviv til en ny katedral i Kiev den 21. august 2005. Titlen på chefen for UGCC blev ændret fra den store ærkebiskop i Lviv til den store ærkebiskop i Kiev og Halych .

Den patriarkalske kuria i den ukrainske græsk-katolske kirke er et organ af Sviatoslav Shevchuk, chefen for UGCC, større ærkebiskop i Kiev og Halych, som koordinerer og fremmer UGCCs fælles aktivitet i Ukraine for at få indflydelse på samfundet på forskellige områder : uddannelse, politik, kultur osv. Curia udvikler handling af kirkens strukturer, muliggør relationer og samarbejde med andre kirker og større offentlige institutioner på religiøse og sociale områder til implementering af den katolske kirkes sociallære gennem dagligdagen.

I 2011 indførte kirken territoriale underafdelinger i Ukraine, metropoliet. En storbybiskop, en ærkebiskop i hovedarkeparkiet, kan samle sin egen metropolitiske synode, hvis beslutninger skal godkendes af den store ærkebiskop.

Kirkens nuværende eparchies og andre territoriale jurisdiktioner er:

Ukrainsk græsk -katolske kirke i Vinnytsia

* Direkte underlagt Den Hellige Stol

Fra 2014 anslås den ukrainske græsk-katolske kirke at have 4.468.630 trofaste, 39 biskopper, 3993 sogne, 3008 stifterpræster, 399 religiøse ordenpræster, 818 religiøse mænd, 1459 religiøse kvinder, 101 diakoner og 671 seminarer.

Klosterordner og religiøse menigheder

Liste over ordrer og menigheder

Han

Kvinde

Fængselsministerium for den ukrainske græsk-katolske kirke

Fængselspræster i UGCC, 2008

I nutidens Ukraine fængselsministerium for kapeller eksisterer ikke de jure . Pastoralplejen i fængslet var kernen i den ukrainske græsk-katolske kirkes spiritualitet gennem hele hendes historie. Prison Pastoral i UGCC blev restaureret i 1990, efter at kirken, der tidligere var forbudt, kom ud af undergrunden. Pastoralpleje er vokset støt fra flere virksomheder i den vestlige del af Ukraine til mere end 40 strafinstitutioner i alle regioner i landet. Siden 2001 er UGCC medstifter af den ukrainske mellemkirkelige kristne mission "Spirituel og velgørende omsorg i fængsler", herunder tolv kirker og kirkesamfund. Denne mission er en del af World Association of Prison Ministry. De mest aktive fængselspræster er Redemptorist Fathers.

I år 2006 etablerede Lubomyr Husar i patriarkalske Curia i UGCC afdelingen for pastoral pleje i de væbnede styrker og i det fængselssystem i Ukraine. Denne struktur implementerer en generel ledelse af fængselsministeriet. Chefen for afdelingen er pastor Michael Koltun, biskop i Sokal og Zhovkva. Lederen af ​​enheden for kriminalomsorg for pastor er pastor Constantin Panteley, der er direkte ansvarlig for koordineringen af ​​aktiviteter i dette område. Han er i direkte kontakt med 37 præster i 12 eparchies, der er blevet tildelt ansvaret for pastoral pleje i fængslet. Disse præster sikrer regelmæssig deltagelse i fængselsfaciliteter, efterforskningsisolatorer og fængsler.

Se også

Det indre af St. George's Church i Chervonohrad

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links