Usbekere - Uzbeks

Usbekere
O'zbeklar
Ўзбеклар اوزبکلر
En usbekisk civil i traditionel klædning fra 1911.
En usbekisk mand i Tasjkent i 1911.
Samlet befolkning
35 millioner
Regioner med betydelige befolkningsgrupper
 Usbekistan 27,7 millioner (2021)
Afghanistan 3,5 millioner (2021)
 Kirgisistan 970.000 (2021)
 Tadsjikistan 845.000 (2021)
 Kasakhstan 617.000 (2021)
 Turkmenistan 558.000 (2021)
 Rusland 360.000 (2018)
 Pakistan 280.000 (2015)
 Saudi Arabien 170.000 (2008)
 Forenede Stater 70.000 (2019)
 Kalkun 45.000
 Ukraine 22.400
 Kina 14.800
 Mongoliet 560
Sprog
Religion
Overvejende ikke-konfessionel muslim og Hanafi Islam med kristne , zoroastriske minoriteter
Relaterede etniske grupper
Turkmenere og andre tyrkiske folk

De usbekere ( usbekisk : O'zbek , Ўзбек , اوزبک , flertal: O'zbeklar , Ўзбеклар , اوزبکلر ) er en tyrkisk etnisk gruppe indfødte til bredere Centralasien , er den største tyrkisk etnisk gruppe i området. De omfatter størstedelen befolkning af Usbekistan , men findes også som en minoritetsgruppe i: Afghanistan , Tadsjikistan , Kirgisistan , Kasakhstan , Turkmenistan , Rusland , og Kina . Usbekiske diaspora -samfund findes også i Tyrkiet , Pakistan , Saudi -Arabien , USA , Ukraine og andre lande.

Etymologi

Oprindelsen af ​​ordet usbekisk er stadig omtvistet. Et synspunkt mener, at det eponymt er opkaldt efter Oghuz Khagan , også kendt som Oghuz Beg , blev ordet usbekisk . En anden teori siger, at navnet betyder uafhængig eller herren selv , fra Öz (selv) og den tyrkiske titel Bek/Bey/Beg . En tredje teori hævder, at varianten Uz , af ordet Uğuz , tidligere Oğuz , forenede med ordet Bek for at danne Uğuz-bek > Uz-bek , der betyder "leder af en oguz ".

Det personlige navn "usbekisk" findes i arabiske og persiske historiske skrifter. Historikeren Usama ibn Munqidh (død i 1188), der beskriver begivenhederne i Iran under seljukiderne, bemærker, at en af ​​lederne for Bursuks tropper i 1115-1116 var "troppernes emir" usbekisk, herskeren over Mosul. Ifølge Rashid ad-din var den sidste repræsentant for Oghuz-dynastiet i Ildegizids, der regerede i Tabriz, usbekisk Muzaffar 1210-1225.

Oprindelse

Før det 5. århundrede var det, der er nutidens Usbekistan, en del af Sogdia , Khwarazm , Bactria, der hovedsageligt var beboet af Sogdians, Bactrians, Khwarazmians, et indo-iransk folk. Det var en del af Achaemenid Empire og senere en del af Sasanian Empire .

Fra det 5. til det 6. århundrede var det, der er nutidens Usbekistan, en del af heftalitimperiet . Fra det 6. til det 8. århundrede var det, der er nutidens Usbekistan, under Göktürk Khanates styre .

Den tyrkiske komponent var en del af Kidarite -stammerne i det 5. århundrede. Kidaritternes segl, fremstillet i det 5. århundrede i Samarkand , har en baktrisk indskrift indeholdende herskerens titel: "Oglar Khun", af tyrkisk oprindelse.

Siden indførelsen af ​​Centralasien i det tyrkiske Kaganate (6. århundrede) er processen med turkisering blevet intensiveret. I de efterfølgende århundreder var den vigtigste etnokulturelle proces, der fandt sted på territoriet i den centralasiatiske grænseflade, konvergens og delvis fusion af den bosatte, iransktalende og tyrkisk-talende, med den nomadiske, hovedsagelig tyrkisk-talende befolkning.

Tyrkisk og kinesisk migration til Centralasien skete under det kinesiske Tang -dynasti , og kinesiske hære under kommando af tyrkiske generaler stationeret i store dele af Centralasien. Men kinesisk indflydelse endte med An Lushan -oprøret . I løbet af det 9. og 10. århundrede blev Transoxiana styret af det persiske Samanid -dynasti . Fra det 11. århundrede var Transoxania under tyrkisk Kara-Khanid Khanates styre , deres ankomst til Transoxania signalerede et definitivt skift fra iransk til tyrkisk overvægt i Centralasien. Kara-Khanid hersker Sultan Satuq Bughra Khan var den første tyrkiske hersker til at konvertere til islam, de fleste mennesker i Centralasien fulgte snart efter. I 1100 -tallet blev Transoxania erobret af Qara Khitai (Western Liao), et siniseret Khitan -dynasti , de bragte det kinesiske regeringssystem til Centralasien. I 1200-tallet blev Kara-Khanid Khanate ødelagt af det tyrkiske Khwarazmian-dynasti , en tidligere vasal i Qara Khitai.

Selvom den tyrkisk -mongolske infiltration i Centralasien var startet tidligt, og indflydelsen fra de tyrkiske stammer kunne mærkes i Khwarazm før mongolernes kampagner, efter begyndelsen af ​​Chingizid-reglen, blev tosprogethed mere almindelig. Det menes generelt, at disse gamle indoeuropæisk talende folk blev sprogligt assimileret af mindre, men dominerende tyrkisk-talende grupper, mens den stillesiddende befolkning endelig vedtog det persiske sprog , den traditionelle lingua franca i de østlige islamiske lande. Sprogskiftet fra mellem-iransk til tyrkisk og ny-persisk var overvejende resultatet af en elite-dominansproces . Denne proces blev dramatisk forstærket under den mongolske erobring, da millioner enten blev dræbt eller skubbet længere sydpå til Pamir -regionen. Peter B. Golden opregnede tre grundlæggende etniske elementer, der bidrog til usbekernes etnogenese:

  1. de turkiserede, tidligere iransktalende stillesiddende Sarts , en sammensat befolkning omfattende både iranere ( Sakas , Sogdians , Khwarzamians , Kushano - Bactrians ) og nogle arabiske elementer;
  2. pre-usbekiske amalgam af nomadisk Türk (i) eller Chagatays, som bestod af Karluks , Yaghmas og andre stammer af Göktürkeres 'khaganates, og senere af Karakhanid stat , Oghuzes , de Kangly - Kipchaks (især i den vestlige region) og mange tyrkiserede mongolske stammer ( Barlas , Jalayir osv.), der kom ind i Centralasien med de mongolske og timuriske erobringer og invasioner .
  3. De østkipchak-talende "rene usbekere" ( Taza Özbek ).

Det moderne usbekiske sprog stammer stort set fra Chagatai -sproget, der blev fremtrædende i Timurid -imperiet . Placeringen af Chagatai (og senere usbekisk) blev yderligere styrket efter faldet af timuriderne og stigningen i Shaybanid usbekiske Khaqanate der endelig formet tyrkiske sprog og identitet moderne usbekere, mens de unikke grammatiske og fonetiske funktioner i Usbekisk som såvel som den moderne usbekiske kultur afspejler de mere gamle iranske rødder fra det usbekiske folk.

Genetisk oprindelse

Den moderne usbekiske befolkning repræsenterer varierende grader af mangfoldighed, der stammer fra invasionsruter med høj trafik gennem Centralasien. Når den var befolket af iranske stammer og andre indoeuropæiske mennesker , oplevede Centralasien adskillige invasioner fra Mongoliet, som ville påvirke regionen drastisk. Ifølge nyere genetisk slægtsforskning testede den genetiske blanding af usbekerne klynger et sted mellem de iranske folk og mongolerne .

Fra det 3. århundrede f.Kr. oplevede Centralasien nomadiske udvidelser af altaisk-talende orientalsk udseende mennesker, og deres indtrængen fortsatte i hundredvis af år, begyndende med Hsiung-Nu (der kan være forfædre til hunerne), i ~ 300 f.Kr., og efterfulgt af tyrkerne, i det første årtusinde e.Kr., og de mongolske udvidelser af 1200 -tallet. Høje niveauer af haplogruppe 10 [C-M130] og dens derivat, haplogruppe 36 [C-M210], findes i de fleste af de altaisk-talende populationer og er en god indikator for den genetiske påvirkning af disse nomadiske grupper. De ekspanderende bølger af altaisk talende nomader involverede ikke kun det østlige Centralasien-hvor deres genetiske bidrag er stærkt, [...]-men også regioner længere mod vest, som Iran, Irak, Anatolien og Kaukasus samt Europa, som blev nået af både hunerne og mongolerne. I disse vestlige regioner er det genetiske bidrag imidlertid lavt eller uopdageligt (...), selvom disse invaders magt nogle gange var stærk nok til at pålægge en sproglig erstatning, som i Tyrkiet og Aserbajdsjan (...). Forskellen kan skyldes befolkningstætheden i de forskellige geografiske områder. Østlige regioner i Centralasien må dengang have haft en lav befolkningstæthed, så et eksternt bidrag kunne have haft en stor genetisk indvirkning. I modsætning hertil var de vestlige regioner tættere beboet, og det er sandsynligt, at de eksisterende befolkninger var flere end de erobrende nomader, hvilket derfor kun førte til en lille genetisk påvirkning. Således er blandingsestimatet fra Nordøstasien højt i øst, men kan næppe påvises vest for Usbekistan.

En anden undersøgelse viser, at usbekerne er nært beslægtet med andre tyrkiske folk i Centralasien og temmelig fjernt fra iranske folk. Undersøgelsen analyserede også moderens og faderens DNA -haplogrupper og viser, at tyrkisk talende grupper er mere homogene end iransktalende grupper.

Ifølge en nylig undersøgelse deler kirgiserne, kasakakkerne, usbekerne og turkmerne mere af deres genpulje med forskellige østasiatiske og sibiriske befolkninger end med vestasiatiske eller europæiske befolkninger. Undersøgelsen tyder endvidere på, at både migration og sproglig assimilering var med til at sprede de tyrkiske sprog i Eurasien.

Historie

Oldtidshistorie

Kvindelig statuette med kaunakes. Klorit og kalksten, Bactria , begyndelsen af ​​2. årtusinde f.Kr.

De første mennesker, der vides at have beboet Centralasien, var iranske nomader, der ankom fra de nordlige græsarealer i det, der nu er Usbekistan engang i det første årtusinde f.Kr. Disse nomader, der talte iranske dialekter, bosatte sig i Centralasien og begyndte at bygge et omfattende kunstvandingssystem langs floderne i regionen. På dette tidspunkt begyndte byer som Bukhara og Samarkand at fremstå som centre for regering og kultur. I det 5. århundrede f.Kr. dominerede baktriske , Khwarazm , Soghdian og Tokharian stater regionen.

Alexander den Store erobrede Sogdiana og Bactria i 327 f.Kr., og giftede sig med Roxana , datter af en lokal baktrisk høvding. Erobringen var angiveligt af lidt hjælp til Alexander, da folkelig modstand var hård, hvilket fik Alexanders hær til at falde i den region, der blev den nordlige del af det hellenistiske græsk-baktriske rige . I mange århundreder blev regionen i Usbekistan styret af persiske imperier, herunder de parthiske og sassanidiske imperier.

I de første århundreder var de moderne territorier i det moderne Usbekistan en del af Kangju nomadestat.

Med grækernes ankomst begyndte skrivning baseret på det græske alfabet at sprede sig på området Bactria og Sogdiana. Som et resultat af arkæologisk forskning på Sogdiana og Bactria område blev der fundet fragmenter af keramik med græske indskrifter.

I 2. århundrede f.Kr. begyndte Kina at udvikle sin silkehandel med Vesten. På grund af denne handel med det, der blev kendt som Silkeruten , blev Bukhara og Samarkand til sidst ekstremt velhavende byer, og til tider var Mawarannahr (Transoxiana) en af ​​antikkens mest indflydelsesrige og magtfulde persiske provinser.

I 350–375 e.Kr. blev Sogdiana og Tashkent oase fanget af de nomadiske Xionitiske stammer, der ankom fra steppregionerne i Centralasien.

Til venstre : Portræt af Alchon -kong Khingila , fra hans mønt (omkring 450 e.Kr.). Til højre : Langstrakt kranium udgravet i Samarkand (dateret 600-800 CE), Afrasiab Museum i Samarkand

Tyrkisk Khaganate periode

Tyrkiske officerer under et publikum med kong Varkhuman af Samarkand. 648-651 CE, Afrasiyab vægmalerier , Samarkand.

Det første tyrkiske Khaganat og befolkningens migration spillede en stor rolle i dannelsen af ​​en stillesiddende tyrkisk befolkning på oaserne i Centralasien i det 6.-8. Århundrede.

I den vestlige turkiske Khaganate var der foruden forskellige tyrkiske stammer iranske nomadiske elementer, som gradvist blev assimileret af tyrkerne. Bybefolkningen i Sogd, Khwarazm, Bactria var i tæt kontakt med tyrkerne.

Tyrkiske navne og titler findes i baktriske dokumenter fra det 7.-8. Århundrede: kagan, tapaglig eltabir, tarkhan, tudun, navnene Kutlug Tapaglig Bilga savuk, Kara-tongi, Tongaspar, tyrkiske etniske navne: halach, Turk Under udgravningerne af Sogdian Penjikent, et fragment af et brevudkast på det sogdiske sprog blev opdaget, i teksten der er et tyrkisk navn Turkash

Den tyrkiske befolkning i Fergana -dalen havde deres eget runeskrift. De tyrkiske herskere i Ferghana, Tokharistan , Bukhara og Chach udstedte deres egne mønter.

Den tyrkiske befolkning i visse regioner i Centralasien i den tidlige middelalder havde deres egen bykultur og brugte de rigtige tyrkiske udtryk, for eksempel baliq, hvilket betød by.

Tyrkerne havde stor indflydelse på udviklingen af ​​Sogdians bevæbning. Tyrkerne er afbildet i vægmalerierne i det gamle Samarkand.

Tidlig islamisk periode

Den erobring af Centralasien af muslimske arabere , som blev afsluttet i det 8. århundrede e.Kr., bragt til regionen en ny religion, der fortsætter med at være dominerende. Araberne invaderede først Mawarannahr i midten af ​​det 7. århundrede gennem sporadiske razziaer under deres erobring af Persien. Tilgængelige kilder om den arabiske erobring tyder på, at Soghdians og andre iranske folk i Centralasien ikke var i stand til at forsvare deres land mod araberne på grund af interne splittelser og manglen på stærkt oprindeligt lederskab. Araberne blev derimod ledet af en strålende general, Qutaybah ibn Muslim , og var også stærkt motiveret af ønsket om at sprede deres nye tro (den officielle begyndelse var i AD 622). På grund af disse faktorer blev befolkningen i Mawarannahr let dæmpet. Den nye religion bragt af araberne spredte sig gradvist til regionen. De indfødte religiøse identiteter, som i nogle henseender allerede blev fortrængt af persisk påvirkning, før araberne ankom, blev yderligere fordrevet i de efterfølgende århundreder. Ikke desto mindre blev Centralasiens skæbne som en islamisk region solidt fastslået af den arabiske sejr over de kinesiske hære i 750 i en kamp ved Talas -floden .

På trods af kort arabisk styre bevarede Centralasien med succes meget af sin iranske egenskab og forblev et vigtigt center for kultur og handel i århundreder efter vedtagelsen af ​​den nye religion. Mawarannahr fortsatte med at være en vigtig politisk spiller i regionale anliggender, som det havde været under forskellige persiske dynastier. Faktisk blev det abbaside kalifat , der regerede den arabiske verden i fem århundreder begyndende i 750, takket være en stor del takket være bistand fra centralasiatiske tilhængere i deres kamp mod det daværende regerende Umayyad-kalifat .

Under højden af ​​Abbasid -kalifatet i det 8. og 9. århundrede oplevede Centralasien og Mawarannahr en virkelig guldalder. Bukhara blev et af de førende centre for læring, kultur og kunst i den muslimske verden, og dets storhed rivaliserede samtidige kulturcentre som Bagdad , Kairo og Cordoba . Nogle af de største historikere, forskere og geografer i historien om islamisk kultur var indfødte i regionen.

Da det abbasidiske kalifat begyndte at svækkes, og lokale islamiske iranske stater opstod som herskerne i Iran og Centralasien, fortsatte det persiske sprog sin fremtrædende rolle i regionen som litteratur- og regeringssprog. Herskerne i den østlige del af Iran og i Mawarannahr var persere. Under samaniderne og buyiderne , de rige Perso-islamiske kultur af Mawarannahr fortsatte med at blomstre.

Samanid Empire, Ghaznavids og Kara-Khanid Khanate

Samaniderne var en persisk stat, der regerede i 180 år og omfattede et stort territorium, der strakte sig fra Centralasien til Vestasien. Samaniderne var efterkommere af Bahram Chobin og stammer således fra Mihrāns hus , et af de syv store huse i Iran . Ved at styre deres område modellerede samaniderne deres statsorganisation efter abbasiderne , hvilket afspejlede kalifens domstol og organisation. De blev belønnet for at støtte abbasiderne i Transoxania og Khorasan , og med deres etablerede hovedstæder i Bukhara , Balkh , Samarkand og Herat huggede de deres rige efter at have besejret Saffariderne .

Samanidriget var det første indfødte persiske dynasti, der opstod efter den muslimske arabiske erobring. De fire barnebørn til dynastiets grundlægger, Saman Khuda , var blevet belønnet med provinser for deres trofaste tjeneste overfor den abbasidiske kalif al-Mamun : Nuh opnåede Samarkand ; Ahmad, Fergana ; Yahya, Shash; og Elyas, Herat . Ahmads søn Nasr blev guvernør i Transoxania i 875, men det var hans bror og efterfølger, Ismail Samani, der væltede Saffariderne og Zayditterne i Tabaristan og dermed etablerede et semiautonomt styre over Transoxania og Khorasan, med Bukhara som hovedstad.

Samanid-styre i Bukhara blev først formelt anerkendt af kalifen, før det tidlige 10. århundrede, da safaridherskeren 'Amr-i Laith havde bedt kalifen om at investere i Transoxiana. Kalifen, Al-Mu'tadid sendte imidlertid Samanid-amiren, Ismail Samani , et brev, der opfordrede ham til at bekæmpe Amr-i Laith og Saffariderne, som kalifen betragtede som tiltagere. Ifølge brevet sagde kalifen, at han bad for Ismail, som kalifen betragtede som den retmæssige hersker over Khorasan . Brevet havde en dybtgående effekt på Ismail, da han var fast besluttet på at modsætte sig Saffariderne.

Siden det 9. århundrede har turkiseringen af ​​befolkningen i det centralasiatiske grænseflade været stigende. På dette tidspunkt blev der oprettet et militært system, hvor indflydelsen fra det tyrkiske militær var stærk.

Beklædning af usbekiske mænd, Khiva

I det 9. århundrede bragte den fortsatte tilstrømning af nomader fra de nordlige stepper en ny gruppe mennesker til Centralasien. Disse mennesker var tyrkerne, der boede i de store græsarealer, der strakte sig fra Mongoliet til Det Kaspiske Hav . Disse tyrkere blev hovedsageligt introduceret som slavesoldater til Samanid -dynastiet og tjente i hærene i alle delstaterne i regionen, herunder den abbasidiske hær. I slutningen af ​​det 10. århundrede, da samaniderne begyndte at miste kontrollen over Transoxiana (Mawarannahr) og det nordøstlige Iran, kom nogle af disse soldater til magtpositioner i regionens regering og til sidst etablerede deres egne stater, omend stærkt persianiseret . Med fremkomsten af ​​en tyrkisk herskende gruppe i regionen begyndte andre tyrkiske stammer at migrere til Transoxiana.

Den første af de tyrkiske stater i regionen var Persianate Ghaznavid Empire , der blev etableret i de sidste år af det 10. århundrede. Ghaznavid -staten, der erobrede Samanid -domæner syd for Amu Darya , var i stand til at erobre store områder i Iran, Afghanistan og det nordlige Indien bortset fra Centralasien under regeringstid af Sultan Mahmud . Ghaznaviderne blev tæt fulgt af de tyrkiske Qarakhanids , der indtog Samanids hovedstad Bukhara i 999 e.Kr., og regerede Transoxiana i de næste to århundreder. Samarkand blev gjort til hovedstad i den vestlige Qarakhanid -stat.

Ifølge Peter Golden var Karakhanid-staten en af ​​de første tyrkisk-islamiske stater. Islamiseringen af ​​Karakhaniderne og deres tyrkiske undersåtter spillede en vigtig rolle i den kulturelle udvikling af den tyrkiske kultur. I slutningen af ​​det 10. - begyndelsen af ​​det 11. århundrede for første gang i de tyrkiske folks historie blev Tafsir (kommentar til Koranen) oversat til det tyrkiske sprog.

Grundlæggeren af ​​den vestlige Karakhanid Kaganate, Ibrahim Tamgach Khan (1040-1068), rejste for første gang en madrasah i Samarkand med statsmidler og støttede kulturudviklingen i regionen. En af de berømte lærde var historikeren Majid ad-din al-Surkhakati, der i Samarkand skrev "Turkestans historie", der skitserede historien om Karakhanid-dynastiet.

Det mest markante monument i Karakhanid-æraen i Samarkand var paladset Ibrahim ibn Hussein (1178-1202), der blev bygget i citadellet i det 12. århundrede, hvor fragmenter af monumentalt maleri, der skildrer en tyrkisk hersker, blev opdaget.

Ghaznas dominans blev imidlertid indskrænket, da seljukkerne førte sig ind i den vestlige del af regionen og erobrede Ghaznavid -området Khorazm (også stavet Khorezm og Khwarazm). Seljukkerne besejrede også Qarakhaniderne, men annekterede ikke deres territorier direkte. I stedet gjorde de Qarakhaniderne til en vasalstat. De seljukkerne domineret et stort område fra Lilleasien til de vestlige dele af Transoxanien i det 11. århundrede. Seljuk -imperiet delte sig derefter i stater, der blev styret af forskellige lokale tyrkiske og iranske herskere. Kulturens og intellektuelle liv i regionen fortsatte imidlertid upåvirket af sådanne politiske ændringer. Tyrkiske stammer fra nord fortsatte med at migrere ind i regionen i denne periode. Seljukernes magt blev dog mindre, da Seljuk-sultanen Ahmed Sanjar blev besejret af Kara-Khitanerne i slaget ved Qatwan i 1141.

Tyrkiske ord og udtryk, der er karakteristiske for det 11. århundredes litteratur, bruges i usbekernes moderne Bukhara -dialekt.

I slutningen af ​​1100 -tallet forenede en tyrkisk leder af Khorazm, som er regionen syd for Aralhavet, Khorazm, Transoxiana og Iran under hans styre. Under reglen af ​​Khorazm- shahen Kutbeddin Muhammad og hans søn, Muhammad II , fortsatte Transoxiana med at være velstående og rige og samtidig bevare regionens perso-islamiske identitet. Et nyt indtrængen af ​​nomader fra nord ændrede imidlertid snart denne situation. Denne gang var angriberen Djengis Khan med sine mongolske hære.

Mongolsk periode

Den mongolske invasion af Centralasien er et af vendepunkterne i regionens historie. Mongolerne havde en så varig indflydelse, fordi de etablerede traditionen om, at den legitime hersker i enhver centralasiatisk stat kun kunne være en blod efterkommer af Djengis Khan.

Den mongolske erobring af Centralasien , der fandt sted fra 1219 til 1225, førte til en engrosændring i befolkningen i Mawarannahr. Erobringen fremskyndede processen med tyrkificering i nogle dele af regionen, fordi selvom Djengis Khans hære blev ledet af mongoler, bestod de hovedsageligt af tyrkiske stammer, der var blevet inkorporeret i de mongolske hære, da stammerne blev stødt på i mongolerne 'fejning mod syd. Da disse hære bosatte sig i Mawarannahr, blandede de sig med de lokale befolkninger, som ikke flygtede. En anden effekt af den mongolske erobring var den store skade soldaterne påførte byer som Bukhara og på regioner som Khorazm. Som den førende provins i en velhavende stat blev Khorazm behandlet særligt hårdt. De kunstvanding netværk i regionen har lidt omfattende skade, som ikke blev repareret i flere generationer. Mange iransktalende befolkninger blev tvunget til at flygte sydpå for at undgå forfølgelse.

Efter Djengis Khans død i 1227 blev hans imperium delt mellem hans fire sønner og hans familiemedlemmer. På trods af potentialet for alvorlig fragmentering opretholdt den mongolske lov i det mongolske imperium en ordnet rækkefølge i flere generationer, og kontrollen med de fleste af Mawarannahr forblev i hænderne på direkte efterkommere af Chaghatai , Djengis 'anden søn. Ordentlig arv, velstand og indre fred sejrede i Chaghatai -landene, og det mongolske imperium som helhed forblev stærkt og forenet.

Timur og Timurids regel

Timur -fester i Samarkand

I begyndelsen af ​​1300 -tallet, da imperiet imidlertid begyndte at bryde op i dets bestanddele, blev Chaghatai -området også forstyrret, da fyrsterne i forskellige stammegrupper konkurrerede om indflydelse. En stamhøvding, Timur (Tamerlane), opstod fra disse kampe i 1380'erne som den dominerende kraft i Mawarannahr. Selvom han ikke var en efterkommer af Djengis, blev Timur de facto hersker over Mawarannahr og fortsatte med at erobre hele det vestlige Centralasien, Iran, Kaukasus , Lilleasien og den sydlige steppe -region nord for Aralsøen . Han invaderede også Rusland, inden han døde under en invasion af Kina i 1405.

Ulugbeg med damer af hans harem og holder, 1425-1450.

Timur indledte den sidste blomstring af Mawarannahr ved at samle i sin hovedstad, Samarkand, mange håndværkere og lærde fra de lande, han havde erobret. Ved at støtte sådanne mennesker gennemsyrede Timur sit imperium med en meget rig perso-islamisk kultur. Under Timurs regeringstid og hans nærmeste efterkommers regeringstid blev der iværksat en lang række religiøse og palatsagtige byggeprojekter i Samarkand og andre befolkningscentre. Timur støttede også forskere og kunstnere; hans barnebarn Ulugh Beg var en af ​​verdens første store astronomer. Det var under den timuridiske dynasti, tyrkisk, i form af den Chaghatai dialekt , blev en litterær sprog i sin egen ret i Mawarannahr, selvom timuriderne var Persianate i naturen. Den største Chaghataid -forfatter, Ali Shir Nava'i , var aktiv i byen Herat , nu i det nordvestlige Afghanistan, i anden halvdel af 1400 -tallet.

Timuriderne støttede udviklingen af ​​litteratur på det tyrkiske sprog. I 1398 beordrede Timurs søn Miranshah at udarbejde et officielt dokument på det tyrkiske sprog i uigurisk skrift.

Timurs barnebarn Iskandar Sultan havde en domstol, der omfattede en gruppe digtere, for eksempel Mir Khaidar, som Iskandar opfordrede til at skrive poesi på det tyrkiske sprog. Takket være Iskandar Sultans protektion blev det tyrkiske digt "Gul og Navruz" skrevet

Timurid -staten brød hurtigt i to halvdele efter Timurs død. Timuridernes kroniske interne kampe tiltrak opmærksomheden fra de østlige Kipchak-talende nomadestammer kaldet Taza Uzbeks, der levede nord for Aralhavet. I 1501 begyndte usbekerne en engross invasion af Mawarannahr. Under ledelse af Muhammad Shaybani erobrede usbekerne nøglebyerne Samarkand og Herat i henholdsvis 1505 og 1507 og grundlagde Khanatet i Bukhara .

Usbekisk periode

Shaybani Khan, 1507

I 1510 havde usbekerne fuldført deres erobring af Centralasien, herunder det nuværende Usbekistans område. Af de stater, de etablerede, var den mest magtfulde, Khanate of Bukhara , centreret om byen Bukhara. Khanatet kontrollerede Mawarannahr, især regionen Tashkent , Fergana -dalen i øst og det nordlige Afghanistan. En anden usbekisk stat, Khhanate of Khiva, blev etableret i Khorazms oase ved mundingen af ​​Amu Darya. Khanatet i Bukhara blev oprindeligt ledet af det energiske Shaybanid -dynasti , efterfølgere af Muhammad Shaybani . Shaybaniderne konkurrerede oprindeligt mod Iran i et par år, som blev ledet af Safavid-dynastiet , om det rige fjernøstlige territorium i det nuværende Iran. Kampen med safaviderne havde også et religiøst aspekt, fordi usbekerne var sunnimuslimer , og Iran var shia .

Shaybani Khan skrev poesi under pseudonymet "Shibani". En digtsamling af Shaybani Khan, skrevet på det centralasiatiske tyrkiske litterære sprog, opbevares i øjeblikket i Topkapi -manuskriptsamlingen i Istanbul. Manuskriptet til hans filosofiske og religiøse værk: "Bahr ul-Khudo", skrevet på det centralasiatiske tyrkiske litterære sprog i 1508, ligger i London.

Shaybani-khans nevø Ubaydulla Khan var en meget uddannet person, han reciterede dygtigt Koranen og gav den kommentarer på det tyrkiske sprog. Ubaydulla skrev selv poesi på tyrkisk, persisk og arabisk under det litterære pseudonym Ubaydiy. En samling af hans digte er nået til os.

En litografi af to usbekiske khaner fra Afghanistan i 1841.

Udtrykket "92 usbekiske stammer", der optrådte i det femtende århundrede Dasht-i Qipchaq, begyndte at blive brugt med en række betydninger i de følgende århundreder afhængigt af den politiske og kulturelle kontekst. I slutningen af ​​1500 -tallet begyndte de usbekiske stater Bukhara og Khorazm at svækkes på grund af deres endeløse krige mod hinanden og perserne og på grund af stærk konkurrence om tronen blandt magthaverne og deres arvinger. I begyndelsen af ​​1600 -tallet blev Shaybanid -dynastiet erstattet af Janid -dynastiet .

En anden faktor, der bidrog til de usbekiske khanaters svaghed i denne periode, var den generelle tilbagegang i handelen, der bevægede sig gennem regionen. Denne ændring var begyndt i det foregående århundrede, da havhandelsruter blev etableret fra Europa til Indien og Kina, der omgåede Silkeruten. Efterhånden som europæisk domineret havtransport udvidede og nogle handelscentre blev ødelagt, begyndte byer som Bukhara, Merv og Samarkand i Khanatet Bukhora og Khiva og Urganch (Urgench) i Khorazm at falde støt.

Usbekernes kamp med Iran førte også til den kulturelle isolation af Centralasien fra resten af ​​den islamiske verden. Ud over disse problemer fortsatte kampen med nomaderne fra den nordlige steppe. I det 17. og 18. århundrede raidede kasakhiske nomader og mongoler løbende de usbekiske khanater og forårsagede omfattende skader og forstyrrelser. I begyndelsen af ​​1700 -tallet mistede Khanatet i Bukhara den frugtbare Fergana -region, og et nyt usbekisk khanat blev dannet i Quqon .

Erobring af afghansk pashtun

Der eksisterede en usbekisk khanat i Maimana . Pashtunerne kæmpede og erobrede usbekerne og tvang dem til status som regerede mennesker, der blev diskrimineret. Ud af anti-russiske strategiske interesser hjalp briterne den afghanske erobring af de usbekiske khanater, gav våben til afghanerne og støttede den afghanske kolonisering af det nordlige Afghanistan, hvilket indebar at sende enorme mængder af pashtun-kolonister til usbekisk land og britisk litteratur fra perioden dæmoniseret usbekerne. Ankomst fra Sovjetiden fra Afghanistan fra Usbekistan kaldes Jogi .

Russisk-sovjetiske æra

Forsvaret af Samarkand -citadellet i 1868. Fra det russiske illustrerede magasin "Niva" (1872).

Det russiske imperium

I 1800 -tallet steg russisk interesse for området stærkt, udløst af nominel bekymring over britiske designs på Centralasien; af vrede over situationen for russiske borgere holdt som slaver; og af ønsket om at kontrollere handelen i regionen og etablere en sikker kilde til bomuld til Rusland. Da USA's borgerkrig forhindrede levering af bomuld fra Ruslands primære leverandør, det sydlige USA, overtog centralasiatisk bomuld meget større betydning for Rusland.

Så snart den russiske erobring af Kaukasus var afsluttet i slutningen af ​​1850'erne, begyndte det russiske krigsministerium at sende militære styrker mod de centralasiatiske khanater. Tre store befolkningscentre i khanaterne - Tasjkent, Bukhara og Samarkand - blev fanget i henholdsvis 1865, 1867 og 1868. I 1868 underskrev Khanatet i Bukhara en traktat med Rusland, der gjorde Bukhara til et russisk protektorat . Khiva blev et russisk protektorat i 1873, og Khanand i Kokand blev endelig inkorporeret i det russiske imperium, også som et protektorat, i 1876.

I 1876 havde Rusland inkorporeret alle tre khanater (derfor hele nutidens Usbekistan) i sit imperium, hvilket gav khanaterne begrænset autonomi. I anden halvdel af 1800 -tallet voksede den russiske befolkning i Usbekistan, og der opstod en vis industrialisering. De Jadidists engageret i uddannelsesreform blandt muslimer i Centralasien. For at slippe for russere, der slagtede dem i 1916 , flygtede usbekere til Kina.

Sovjetunionen

Usbekere i Samarkand i 1964

I 1940'erne, Nazityskland invaderede den Sovjetunionen . Som svar blev mange centralasiater, herunder usbekere eller samarkanditter , sendt for at bekæmpe tyskerne i området Smolensk . Imidlertid blev en række af dem, herunder Hatam Kadirov og Zair Muratov , fanget, transporteret til Holland , misbrugt og dræbt. Deres lig blev begravet på Rusthof kirkegård nær Amersfoort . I nogen tid blev disse 101 ofre ikke identificeret, bortset fra at de var sovjeter, før en undersøgelse foretaget af journalist Remco Reiding . Deres situation blev også undersøgt af den usbekiske historiker Bahodir Uzakov fra Gouda, Sydholland . Vidnet Henk Broekhuizen sagde, at selvom han havde set dem en gang som teenager, ville han huske soldaternes ansigter, når han lukkede øjnene.

Moskvas kontrol over Usbekistan blev svækket i 1970'erne, da den usbekiske partileder Sharaf Rashidov bragte mange kammerater og slægtninge i magtpositioner. I midten af ​​1980'erne forsøgte Moskva at genvinde kontrollen ved igen at rense hele den usbekiske partiledelse. Dette skridt øgede imidlertid den usbekiske nationalisme , som længe havde ærgret sig over sovjetpolitikker såsom indførelse af bomuldsmonokultur og undertrykkelse af islamiske traditioner. I slutningen af ​​1980'erne fremmede den liberaliserede atmosfære i Sovjetunionen under Mikhail S. Gorbatjov (ved magten 1985–91) politiske oppositionsgrupper og åben (omend begrænset) modstand mod sovjetisk politik i Usbekistan. I 1989 bragte en række voldelige etniske sammenstød, der involverede usbekere, udnævnelsen af ​​den etniske usbekiske outsider Islam Karimov til kommunistpartiets chef.

Post-sovjetiske æra

Usbekiske mænd

Da Usbekistans øverste sovjet modvilligt godkendte uafhængighed fra Sovjetunionen i 1991, blev Karimov præsident for Republikken Usbekistan. Den 31. august 1991 erklærede Usbekistan uafhængighed og markerede 1. september som en national helligdag.

Usbekisk diaspora

Uenige islamister og anti-sovjetiske centralasiater flygtede til Afghanistan, Britisk Indien og til Hijaz i Saudi-Arabien. Den sidste Emir i Bukhara Mohammed Alim Khan flygtede til Afghanistan. Den islamistiske usbekiske As-Sayyid Qāsim bin Abd al-Jabbaar Al-Andijaani (arabisk: السيد قاسم بن عبد الجنديجاني) blev født i Fergana-dalens Andijan-by i Turkestan (Centralasien). Han tog til Britisk Indien blev uddannet på Darul Uloom Deoband, og vendte derefter tilbage til Turkestan, hvor han prædikede mod det kommunistiske russiske styre. Han flygtede derefter til Afghanistan, derefter til Britisk Indien og derefter til Hijaz, hvor han fortsatte sin uddannelse i Mekka og Medina og skrev flere værker om islam og engagerede sig i antisovjetiske aktiviteter.

Saudi Arabien

Usbekiske landflygtige i Saudi -Arabien fra sovjetstyrede Centralasien vedtog også identiteten "Turkistani". Mange af dem kaldes også "Bukhari". En række saudiarabiske "usbekere" betragter sig ikke som usbekiske og betragter i stedet sig selv som muslimske turkestanere. Mange usbekere i Saudi -Arabien adopterede den arabiske nisba i deres hjemby i Usbekistan, såsom Al Bukhari fra Bukhara, Al Samarqandi fra Samarkand, Al Tashkandi fra Tashkent, Al Andijani fra Andijan, Al Kokandi fra Kokand, Al Turkistani fra Turkistan. Bukhari og Turkistani var mærker for alle usbekerne generelt, mens specifikke navne for usbekere fra forskellige steder var Farghani, Marghilani, Namangani og Kokandi. Kokandi blev brugt til at referere til usbekere fra Ferghana.

Shami Domullah introducerede salafisme til det sovjetiske Centralasien. Moskeer i Usbekistan finansieres af saudiarabiske usbekere. Saudier har forsøgt at sprede deres version af islam til Usbekistan efter Sovjetunionens sammenbrud. Saudi-Arabiens "bukhariske brødre" blev ledet af Nuriddin al-Bukhari fra 1990.

Pakistan

Usbekere flyttede dertil på grund af Sovjetkriget i Afghanistan. På grund af bistandskrav til flygtninge fandt hjemsendelse af lejrboer sted. I 1800 -tallet blev Konyas nordlige Bogrudelik afgjort af Tatar Bukharlyks . I 1981 flyttede afghanske turkestanske flygtninge i Pakistan til Tyrkiet for at slutte sig til de eksisterende samfund i Kayseri, Izmir, Ankara og Zeytinburnu.

Kultur og samfund

Usbekiske stammer

Usbekere siges at have inkluderet 92 stammer i deres kredsløb: Manghit , Qiyat , Qipchaq , Khitai , Qanghli, Keneges, Durman, Targhut, Shoran, Shirin, Tama, Bahrin, Girai, Aghrikur, Anghit, Barkut, Tubin, Tam, Ramdan, Matin, Busa, Yajqar, Qilwai, Dojar, Jaurat, Qurlaut, Mehdi, Kilaji, Sakhtiiyan, Qirq, Ming , Yuz, Saroi, Loqai, Qushchi, Kerait , Chaqmaq, Utarchi, Turcoman , Arlat, Kait , Qirghiz, Qalan, Ormaq, Chubi, Lechi, Qari, Moghul, Hafiz dad Kaln, Belad Bustan, Quchi Qataghan, Barlas , Yabu, Jalair , Misit, Naiman , Samrjiq, Qarluq , Arghun , Oklan, Qalmaq , Fuladchi, Jaljat Uljin eller Olai, , Machar eller Majar, Ojinbai, Badai As, Kilchi, Ilaji, Jebergen, Botiyai, Timan, Yankuz, Tatar , Uighur , Baghlan eller Baghan , Tanghut, Shagird, Pesha, Tushlub, Onk, Biyat, Ozjolaji, Josolaji, Tuwadiq, Ghariband Jit . For de semi-nomadiske stammer i disse khanater betød det i visse tilfælde en privilegeret position og en højere socioøkonomisk status at tilhøre de "92 stammer". I visse tilfælde blev udtrykket "92 usbekiske stammer" brugt med en politisk betydning for at legitimere de regerende usbekiske dynastier i manghyterne og Mings.

Chefminister for Khiva Khanate, Islom khodja i den traditionelle pelshat, 1910

Sprog

Den Usbekisk er en tyrkisk sprog af Karluk gruppen. Moderne usbekisk er skrevet i en lang række scripts, herunder arabisk , latin og kyrillisk . Efter Usbekistans uafhængighed fra det tidligere Sovjetunionen besluttede regeringen at erstatte det kyrilliske skrift med et modificeret latinsk alfabet, specielt for tyrkiske sprog. Historisk set talte de nomadiske usbekere, der grundlagde Usbekisk Khanat og dets andre efterfølgerstater, forskellige dialekter af tyrkisk sprog.

Religion

Usbekere kommer fra en overvejende sunnimuslimsk baggrund, normalt fra Hanafi -skolen , men der er variationer mellem nordlige og sydlige usbekere. Ifølge en rapport fra Pew Research Center fra 2009 er Usbekistans befolkning 96,3% muslimer, omkring 54% identificerer sig som ikke-konfessionel muslim , 18% som sunnier og 1% som shia . Og omkring 11% siger, at de tilhører en Sufi -orden . som Størstedelen af ​​usbekere fra det tidligere Sovjetunionen kom til at udøve religion med en mere liberal fortolkning på grund af Jadidismens bevægelse, der opstod som en indfødt reformbevægelse under russisk kejserlige styre , mens usbekere i Afghanistan og andre lande mod syd har forblev mere konservative tilhængere af islam. Men med usbekisk uafhængighed i 1991 kom en islamisk genoplivning blandt segmenter af befolkningen. Mennesker, der boede i området i det moderne Usbekistan, blev først konverteret til islam allerede i det 8. århundrede, da arabere erobrede området og fortrængte regionens tidligere tro.

En undersøgelse fra 2015 anslår, at omkring 10.000 muslimske usbekere konverterede til kristendommen , hvoraf de fleste tilhørte en eller anden form for evangelisk eller karismatisk protestantisk samfund. Ifølge 2009 nationale folketælling 1.794 usbekere i Kasakhstan er kristne . I Rusland er der nogle langsigtede usbekiske arbejdere, der konverterer til østlig ortodoksi gennem missionærer .

Usbekistans gamle præ-islamiske religion- zoroastrianisme overlever i dag og efterfølges af 7.000 mennesker i Usbekistan. Ifølge 2009 nationale folketælling 1.673 usbekere i Kasakhstan er ateister .

Påklædning

Traditionelt usbekisk kostume omkring 1840'erne

Mandstøj

Usbekisk tøj indeholder en løstsiddende bomuldsfrakke, kaldet Chapan eller Kaftan , som normalt er fremstillet af en række farverige striber eller andre typer mønstre. Den chapan er sædvanligvis af knæ længde og indbefatter forskellige elementer i forskellige regioner af landet. Nederdelen af ​​ærmerne, midterkanterne, forneden og halsudskæringen på pelsen spiste sået med en dekorativ fletning, som man troede kunne beskytte mod "onde kræfter". Tidligere blev det at bære to eller flere frakker på samme tid, både om vinteren og sommeren, set som et statussymbol og indikerede et vist niveau af prestige for familien.

Frakken eller skjorten, der bæres nedenunder, er bundet med et foldet håndklæde eller en bæltebælte . Bandet betragtes som et vigtigt tilbehør og kan være fremstillet af fine stoffer og silke, dekoreret med indviklet sølvbroderi og udstyret med små poser til tobak og nøgler. Traditionelt er en håndlavet kniv placeret i bandet, kendt som pichoq , knuste knive er især berømte.

Skjorterne er hvide og brede, lavet af bomuld og bæres normalt under pelsen. Nogle af dem har mønstre på ærmerne og halsudskæringen, kaldet jiyak . Bukser, også kendt som ishton , er løst skåret, men smalle til bunden og gemt i bløde læderstøvler med spidse tæer for at lette ridning.

Dametøj

Usbekisk kvinde og hendes barn, i traditionelle klæder fra 19. til 20. århundrede.
Kvinder i skoleuniform, Samarkand , 2008

Den kvindelige version af påklædningen består af en traditionel kappe, funktionel kjole af satin og lozim - brede, lette, lette bukser, der indsnævres i de nederste dele. Den lange, løse tunika har brede ærmer, der når ned til håndledene. De løstsiddende bukser er lavet til at matche tunikaen og er derfor normalt lavet af det samme stof eller en helt til tunikaen. Bunden af ​​bukserne er samlet og dekoreret med broderet fletning. Frakkerne ligner på mange måder den chapan, der bæres af mænd, og er lavet af forskellige stoffer, såsom atlas , khan-atlas , bekasama , alacha og kalami . Tekstilmønstre er farvestrålende i nuancerne gul, blå, grøn, violet og orange og indeholder ofte op til seks eller syv forskellige farver i forskellige blomster- og/eller geometriske designs.

Tidligere var kostumens farve et vigtigt signal om en persons alder eller sociale status. Især rød og lyserød var almindelig for piger og unge kvinder, mens midaldrende kvinder bar nuancer af lyseblå og grå. Hvid var imidlertid passende for alle aldre, især ældre, og bruges i vid udstrækning den dag i dag.

Før den bolsjevikiske revolution og den efterfølgende etablering af kommunismen i Centralasien havde kvinder traditionelle slør, kendt som parandga , ved alle lejligheder offentligt. Designene var varierede, nogle holdt sig til en eller to grundfarver i deres designs, mens andre inkluderede farvede blomster- eller geometriske elementer, med ansigtslåget, der normalt var lavet af sort stof. Ansigtslåget kan løftes tilbage for at lette kommunikationen.

Men efter kommunismens etablering fik en bevægelse for at befri kvinder fra den "patrarchale" og "forældede" praksis med slid, kendt som Hujum , spor, og i 20'erne og begyndelsen af ​​30'erne blev offentlige opgivelser og afbrændinger af slør opfordret . Resultatet var et konservativt tilbageslag, men i de følgende år med kvinders øgede deltagelse på arbejdspladsen og deres gradvise frigørelse blev slør udfaset fra den almindelige brug af kvinder i hele landet.

Hovedbeklædning

En usbekisk mand iført en kalot, ellers kendt som doppa eller tyubeteika
En usbekisk mand iført en kalot, ellers kendt som doppa eller tyubeteika

Skallelåget , kendt som do'ppi på usbekisk og Tyubeteika på russisk, bæres af både mænd og kvinder. De er lavet af fløjl eller uld og broderet med silke eller sølvtråde. Designet varierer for mænd og hunner, idet den variant, som kvinder bærer, er mere farverig og dekoreret med perler, mens den mandlige variant normalt er sort med fire peberbuer, som menes at holde "ondskab og fjender" væk. Undtagelsen herfra er de sydlige regioner i Usbekistan, hvor en mere rund og farverig kasket bæres af både mænd og kvinder. I regionen Khorezm og i den autonome republik Karakalpakstan har mænd også en traditionel pelshat på, der er fremstillet af fåreskind i overvejende hvide og sorte farver.

Se også

Referencer

Kilder

Yderligere læsning