Vampyr - Vampire

Del af en serie om
Paranormal
Hovedartikler Astral projektion Astrologi Aura Bilokation Åndedræt Clairvoyance Tæt møde Koldt sted Krystal stirrer Forvirring Kryptozoologi Demonisk besiddelse Demonologi Ektoplasma Elektronisk stemmefænomen Eksorcisme Ekstra -sensorisk opfattelse Forteana Spådomskunst Spøgelsesjagt Indigo børn Magi Mellemskib Mirakel Okkult Orb Ouija Paranormal fiktion Paranormalt fjernsyn Forkendelse Preternaturligt Psykisk Psykisk læsning Psykokinesis Psykometri Reinkarnation Fjernvisning Retrocognition Spirit fotografering Ånd besiddelse Åndeverden Spiritualisme Stenbånd Overnaturligt Telepati Borddrejning Ufologi Efter sigende hjemsøgte steder: Indien Det Forenede Kongerige Forenede Stater Verden
Skepsis Kold læsning Udvalg for skeptisk undersøgelse Debunking Fupnummer James Randi Educational Foundation Magisk tænkning Præmier for bevis på det paranormale Pseudoskepticisme Videnskabelig skepsis
Relaterede Anomalistik Argument fra uvidenhed Argumentum ad populum Bandwagon -effekt Tigger spørgsmålet Kognitiv dissonans Kommunal forstærkning Fejl Forfalskning Fringe videnskab Gruppetænkning Hypnose Uønsket videnskab Protoscience Pseudovidenskab Videnskabeligt bevis Videnskabelig metode Overtro Usikkerhed Urban legende
Parapsykologi Død og kultur Parapsykologi Videnskabelig færdighed
v t e

En vampyr er en skabning fra folklore, der lever ved at fodre den livsnødvendige essens (generelt i form af blod ). I europæisk folklore er vampyrer udøde væsener, der ofte besøgte deres kære og forårsagede uheld eller dødsfald i de kvarterer, de beboede, mens de levede. De havde ligklæder på og blev ofte beskrevet som oppustede og med rødt eller mørkt ansigt, markant anderledes end nutidens klare, blege vampyr, der stammer fra begyndelsen af ​​1800 -tallet.

Vampiriske enheder er blevet registreret i de fleste kulturer ; udtrykket vampyr blev populært i Vesteuropa efter rapporter om et massehysteri fra det 18. århundrede om en allerede eksisterende folkelig tro på Balkan og Østeuropa, der i nogle tilfælde resulterede i, at lig blev sat på spil og mennesker blev anklaget for vampyrisme. Lokale varianter i Østeuropa var også kendt under forskellige navne, såsom shtriga i Albanien , vrykolakas i Grækenland og strigoi i Rumænien .

I moderne tid anses vampyren generelt for at være en fiktiv enhed, selvom troen på lignende vampyriske skabninger som chupacabra stadig eksisterer i nogle kulturer. Tidlig folkelig tro på vampyrer er undertiden blevet tilskrevet uvidenheden om kroppens nedbrydningsproces efter døden, og hvordan mennesker i præindustrielle samfund forsøgte at rationalisere dette, hvilket skabte vampyrfiguren til at forklare dødens mysterier. Porfyri blev forbundet med legender om vampyrisme i 1985 og modtog stor medieeksponering, men er siden stort set blevet diskrediteret.

Moderne fiktions karismatiske og sofistikerede vampyr blev født i 1819 med udgivelsen af ​​" The Vampyre " af den engelske forfatter John Polidori ; historien var meget vellykket og uden tvivl det mest indflydelsesrige vampyrværk i begyndelsen af ​​1800 -tallet. Bram Stokers roman fra 1897, Dracula , huskes som den karakteristiske vampyrroman og udgjorde grundlaget for den moderne vampyrlegende, selvom den blev udgivet efter den irske forfatter Joseph Sheridan Le Fanus roman Carmilla fra 1872 . Succesen med denne bog opfostrede en karakteristisk vampyr genre , stadig populær i det 21. århundrede, med bøger, film , tv-shows, og videospil. Vampyren er siden blevet et dominerende figur i rædsel genren.

Etymologi

Ordet vampyr (som vampyre ) optrådte første gang på engelsk i 1732 i nyhedsrapporter om vampyr "epidemier" i Østeuropa. Vampyrer var allerede blevet diskuteret i fransk og tysk litteratur . Efter at Østrig fik kontrol over det nordlige Serbien og Oltenia med Passarowitz -traktaten i 1718, noterede embedsmænd den lokale praksis med at opgrave lig og "dræbe vampyrer". Disse rapporter, udarbejdet mellem 1725 og 1732, fik stor omtale. Det engelske udtryk blev afledt (muligvis via fransk vampyre ) fra den tyske Vampir , til gengæld afledt i begyndelsen af ​​1700 -tallet fra den serbiske vampir ( serbisk kyrillisk : вампир).

Den serbiske form har paralleller i stort set alle slaviske sprog : bulgarsk og makedonske вампир ( Vampir ), bosnisk : vampir / вампир, kroatisk vampir , tjekkisk og slovakisk upír , polsk wąpierz , og (måske østslavisk -influenced) upiór , ukrainsk упир ( upyr ), Russisk упырь ( upyr ' ), hviderussisk упыр ( upyr ), fra Old East Slavic упирь ( upir ' ) (mange af disse sprog har også lånt former som "vampir/wampir" efterfølgende fra Vesten; disse adskiller sig fra originale lokale ord for væsenet). Den nøjagtige etymologi er uklar. Blandt de foreslåede proto-slaviske former er *ǫpyrь og *ǫpirь.

En anden mindre udbredt teori er, at de slaviske sprog har lånt ordet fra et tyrkisk udtryk for "heks" (f.eks. Tatar ubyr ). Den tjekkiske sprogforsker Václav Machek foreslår det slovakiske udsagnsord "vrepiť sa" (hold fast ved, stød ind i) eller dets hypotetiske anagram "vperiť sa" (på tjekkisk, det arkaiske verbum "vpeřit" betyder "at stikke voldsomt") som etymologisk baggrund, og oversætter således "upír" som "en der stikker, bider". En tidlig brug af det gamle russiske ord er i den anti- hedenske afhandling "Word of Saint Grigoriy" (russisk Слово святого Григория ), dateret forskelligt til det 11.- 13. århundrede, hvor hedensk tilbedelse af upyri rapporteres.

Folkelig overbevisning

Begrebet vampyrisme har eksisteret i årtusinder. Kulturer som mesopotamier , hebræere , gamle grækere , manipuri og romere havde historier om dæmoner og ånder, der betragtes som forstadier til moderne vampyrer. På trods af forekomsten af ​​vampyriske væsner i disse gamle civilisationer stammer folkloren for den enhed, der i dag er kendt som vampyren, næsten udelukkende fra det sydøstlige Europa i begyndelsen af ​​det 18. århundrede , da verbale traditioner fra mange etniske grupper i regionen blev registreret og offentliggjort. I de fleste tilfælde er vampyrer genopbygninger af onde væsener, selvmordsofre eller hekse , men de kan også skabes af en ondsindet ånd, der besidder et lig eller ved at blive bidt af en vampyr. Troen på sådanne legender blev så gennemgribende, at det på nogle områder forårsagede massehysteri og endda offentlige henrettelser af mennesker, der menes at være vampyrer.

Beskrivelse og almindelige attributter

Det er svært at lave en enkelt, endegyldig beskrivelse af den folkloriske vampyr, selvom der er flere elementer, der er fælles for mange europæiske legender. Vampyrer blev normalt rapporteret som oppustede i udseende og rødmede, lilla eller mørke i farven; disse egenskaber blev ofte tilskrevet den nylige drik af blod. Blod blev ofte set sive fra munden og næsen, når man så det i sin ligklæde eller kiste, og dets venstre øje var ofte åbent. Det ville være klædt i linnedskærmen, det blev begravet i, og dets tænder, hår og negle kan være vokset noget, selvom almindeligvis hugtænder ikke var en funktion. Selvom vampyrer generelt blev beskrevet som udøde, talte nogle folkeeventyr om dem som levende væsener.

Oprettelse af vampyrer

Årsagerne til vampyrgenerering var mange og forskellige i original folklore. I slaviske og kinesiske traditioner frygtedes ethvert lig, der blev sprunget over af et dyr, især en hund eller en kat, at blive et af de udøde. Et lig med et sår, der ikke var blevet behandlet med kogende vand, var også i farezonen. I russisk folklore siges det, at vampyrer engang havde været hekse eller mennesker, der havde gjort oprør mod den russisk -ortodokse kirke, mens de var i live.

Der opstod ofte kulturelle praksisser, der havde til formål at forhindre en nylig afdød elsket i at blive til en udødelig revenant. At begrave et lig på hovedet var udbredt, ligesom det var at placere jordiske genstande, som f.eks. Lie eller segl , i nærheden af ​​graven for at tilfredsstille alle dæmoner, der kom ind i kroppen eller for at berolige de døde, så den ikke ønskede at komme ud af kisten. Denne metode ligner den gamle græske praksis med at placere et obolus i ligets mund for at betale vejafgiften for at krydse floden Styx i underverdenen. Det er blevet hævdet, at mønten i stedet var beregnet til at afværge eventuelle onde ånder fra at komme ind i kroppen, og dette kan have påvirket senere vampyrfolklore. Denne tradition fortsatte i moderne græsk folklore om vrykolakas , hvor et vokskors og et stykke keramik med påskriften " Jesus Kristus erobrer" blev placeret på liget for at forhindre kroppen i at blive en vampyr.

Andre metoder, der almindeligvis praktiseres i Europa, omfattede afskæring af senerne ved knæene eller placering af valmue , hirse eller sand på jorden ved gravstedet for en formodet vampyr; dette havde til formål at holde vampyren besat hele natten ved at tælle de faldne korn, hvilket indikerer en sammenslutning af vampyrer med aritmomani . Lignende kinesiske fortællinger siger, at hvis et vampyrisk væsen stødte på en sæk ris, skulle det tælle hvert korn; dette er et tema, der findes i myter fra det indiske subkontinent , såvel som i sydamerikanske fortællinger om hekse og andre former for onde eller ondskabsfulde ånder eller væsener.

I albanske folklore, den dhampir er den hybride barn af karkanxholl (en lycanthropic væsen med en jern -mail skjorte) eller lugat (en vand-bolig spøgelse eller monster). Dhampir sprunget af en karkanxholl har den unikke evne til at skelne karkanxhollen; herfra stammer udtrykket dhampiren kender lugaten . Den lugat kan ikke ses, kan han kun blive dræbt af den dhampir, der selv er normalt søn af en lugat. I forskellige regioner kan dyr være genstande som lugater; også levende mennesker under deres søvn. Dhampiraj er også et albansk efternavn.

Identificering af vampyrer

Mange ritualer blev brugt til at identificere en vampyr. En metode til at finde en vampyrs grav involverede at føre en jomfru dreng gennem en kirkegård eller kirkegård på en jomfru hingst - hesten ville angiveligt stå ved den pågældende grav. Generelt var en sort hest påkrævet, selvom den i Albanien skulle være hvid. Huller, der dukkede op i jorden over en grav, blev taget som et tegn på vampyrisme.

Lig, der menes at være vampyrer, blev generelt beskrevet som et sundere udseende end forventet, fyldige og viste få eller ingen tegn på nedbrydning. I nogle tilfælde, da mistænkte grave blev åbnet, beskrev landsbyboere endda liget som om det havde frisk blod fra et offer i hele ansigtet. Bevis for, at en vampyr var aktiv i en given lokalitet, omfattede død af kvæg, får, slægtninge eller naboer. Folkloristiske vampyrer kunne også få deres tilstedeværelse til at føles ved at deltage i mindre poltergeist -stilet aktivitet, såsom at kaste sten på tage eller flytte husholdningsgenstande og trykke på mennesker i søvn.

Beskyttelse

Apotropaik - genstande, der kan afværge revenanter - er almindelige i vampyrfolklore. Hvidløg er et almindeligt eksempel, en gren af vild rose og hagtorn siges at skade vampyrer, og i Europa siges det at sprinkle sennepsfrø på taget af et hus for at holde dem væk. Andre apotropaik omfatter hellige genstande, for eksempel et krucifiks , rosenkrans eller helligt vand . Vampyrer siges at være ude af stand til at gå på indviet grund , som f.eks. Kirker eller templer, eller krydse rindende vand.

Selvom det ikke traditionelt betragtes som et apotropaisk, er spejle blevet brugt til at afværge vampyrer, når de placeres udad mod en dør (i nogle kulturer har vampyrer ikke en refleksion og kaster nogle gange ikke en skygge, måske som en manifestation af vampyr mangel på en sjæl ). Denne egenskab er ikke universel (den græske vrykolakas/tympanios var i stand til både refleksion og skygge), men blev brugt af Bram Stoker i Dracula og er forblevet populær blandt efterfølgende forfattere og filmskabere.

Nogle traditioner mener også, at en vampyr ikke kan komme ind i et hus, medmindre ejeren inviterer det; efter den første invitation kan de komme og gå, som de vil. Selvom man troede, at folkloristiske vampyrer var mere aktive om natten, blev de generelt ikke betragtet som sårbare over for sollys .

Metoder til ødelæggelse

Metoder til at ødelægge formodede vampyrer varierede, med staking den mest almindeligt citerede metode, især i sydslaviske kulturer. Ask var det foretrukne træ i Rusland og de baltiske stater, eller hagtorn i Serbien, med en rekord af egetræ i Schlesien . Aspen blev også brugt til stave, da man troede, at Kristi kors var lavet af asp (aspgrene på gravene til påståede vampyrer blev også antaget at forhindre deres rejse om natten). Potentielle vampyrer blev oftest sat gennem hjertet, selvom munden var målrettet mod Rusland og Nordtyskland og maven i det nordøstlige Serbien.

Piercing af brystets hud var en måde at "tømme" den oppustede vampyr. Dette ligner en praksis med " anti-vampyrgravning ": begravelse af skarpe genstande, såsom segl, med liget, så de kan trænge ind i huden, hvis kroppen svulmer tilstrækkeligt op, mens den omdannes til en revenant.

Halshugning var den foretrukne metode i tyske og vestlige slaviske områder, med hovedet begravet mellem fødderne, bag bagdelen eller væk fra kroppen. Denne handling blev set som en måde at fremskynde sjælens afgang, hvilket i nogle kulturer siges at blive hængende i liget. Vampyrens hoved, krop eller tøj kunne også spidses og fastgøres til jorden for at forhindre stigning.

Romani -folk drev stål- eller jernnåle ind i et ligs hjerte og lagde stumper af stål i munden, over øjnene, ørerne og mellem fingrene på tidspunktet for begravelsen. De lagde også hagtorn i ligets sok eller drev en hagtornspæl gennem benene. Ved en begravelse fra 1500-tallet nær Venedig er en mursten, der er tvunget ind i munden på et kvindelig lig, blevet tolket som et vampyrdræbende ritual af arkæologerne, der opdagede det i 2006. I Bulgarien over 100 skeletter med metalgenstande, såsom plov bits, indlejret i torso er blevet opdaget.

Yderligere foranstaltninger omfattede hældning af kogende vand over graven eller fuldstændig forbrænding af kroppen. På Balkan kunne en vampyr også blive dræbt ved at blive skudt eller druknet, ved at gentage begravelsen, ved at drysse hellig vand på kroppen eller ved eksorcisme . I Rumænien kunne hvidløg lægges i munden, og så sent som i 1800 -tallet blev der taget forholdsregler ved at skyde en kugle gennem kisten . For resistente tilfælde blev krop parteret og stykkerne brændt, blandet med vand, og administreres til familiemedlemmer som en kur. I saksiske regioner i Tyskland blev en citron lagt i munden på formodede vampyrer.

Gamle overbevisninger

Fortællinger om overnaturlige væsener, der indtager de levendes blod eller kød, har været fundet i næsten alle kulturer rundt om i verden i mange århundreder. Udtrykket vampyr fandtes ikke i oldtiden. Bloddrikker og lignende aktiviteter blev tilskrevet dæmoner eller ånder, der ville spise kød og drikke blod; selv djævelen blev betragtet som synonym med vampyren.

Næsten hver nation har forbundet bloddrikning med en form for revenant eller dæmon, eller i nogle tilfælde en guddom. I Indien er for eksempel historier om vetālas , uhyggelige væsener, der bebor lig, blevet samlet i Baitāl Pacīsī ; en fremtrædende historie i Kathāsaritsāgara fortæller om kong Vikramāditya og hans natlige søgen efter at fange en undvigende. Piśāca , de onde handlingers tilbagevendende ånder eller dem, der døde vanvittige, bærer også vampyriske egenskaber.

De perserne var en af de første civilisationer at have historier om blod-drikke dæmoner: væsener forsøger at drikke blod fra mænd blev afbildet på udgravet keramik skårene. Oldtidens Babylon og Assyrien havde historier om den mytiske Lilitu , synonymt med og give anledning til Lilith ( hebraisk לילית) og hendes døtre den Lilu fra hebraisk dæmonologi . Lilitu blev betragtet som en dæmon og blev ofte afbildet som at leve af babyers blod, og estries , kvindelige shapeshifting, bloddrikkende dæmoner blev sagt at strejfe natten blandt befolkningen og søge ofre. Ifølge Sefer Hasidim var estries skabninger skabt i tusmørketimerne, før Gud hvilede . En skadet estrie kunne helbredes ved at spise brød og salt givet hende af hendes angriber.

Den græsk-romerske mytologi beskrev Empusae , Lamia , Mormo og striges . Med tiden blev de to første udtryk generelle ord for henholdsvis hekse og dæmoner. Empusa var datter af gudinden Hecate og blev beskrevet som et dæmonisk, bronzefodet væsen. Hun spiste blod ved at forvandle sig til en ung kvinde og forførte mænd, mens de sov, inden de drak deres blod. Lamiaerne fangede små børn i deres senge om natten og sugede deres blod, ligesom gelloudes eller Gello . Ligesom Lamiaen spiste de fremmede sig på børn, men de blev også byttet på voksne. De blev beskrevet som kroppe eller fugle i almindelighed og blev senere inkorporeret i romersk mytologi som strix , en slags natlig fugl, der fodrede med menneskeligt kød og blod.

Middelalder og senere europæisk folklore

Mange myter omkring vampyrer opstod i middelalderen . De britiske historikere og kronikere fra det 12. århundrede Walter Map og William of Newburgh registrerede beretninger om revenanter, selvom optegnelser i engelske legender om vampyriske væsener efter denne dato er knappe. Den oldnordiske draugr er et andet middelalderligt eksempel på et udødeligt væsen med ligheder med vampyrer. Vampiriske væsener blev sjældent skrevet om i jødisk litteratur; 1500-tallets rabbiner David ben Solomon ibn Abi Zimra (Radbaz) skrev om en ukærlig gammel kvinde, hvis lig var ubevogtet og begravet i tre dage, efter at hun døde og rejste sig som en vampyrisk enhed, og dræbte hundredvis af mennesker. Han forbandt denne begivenhed med manglen på en shmirah (bevogtning) efter døden, da liget kunne være et fartøj for onde ånder.

Vampyrer, der stammer korrekt fra folklore, blev bredt rapporteret fra Østeuropa i slutningen af ​​det 17. og 18. århundrede. Disse fortællinger dannede grundlaget for vampyrlegenden, der senere kom ind i Tyskland og England, hvor de efterfølgende blev pyntet og populariseret. En af de tidligste optagelser af vampyraktivitet kom fra regionen Istrien i det moderne Kroatien , i 1672. Lokale rapporter beskrev en panik blandt landsbyboerne inspireret af troen på, at Jure Grando var blevet en vampyr efter at have døet i 1656. Lokale landsbyboere hævdede, at han vendte tilbage fra de døde og begyndte at drikke blod fra folket og seksuelt chikanere hans enke. Landsbyens leder beordrede en indsats til at blive drevet gennem hans hjerte. Senere blev hans lig også halshugget.

Vampyrstrid fra det 18. århundrede

I løbet af 1700 -tallet var der vanvid med vampyrobservationer i Østeuropa, med hyppige stakings og gravgravninger for at identificere og dræbe de potentielle revenanter. Selv embedsmænd beskæftiger sig med jagt og staking af vampyrer. Trods at blive kaldt oplysningstiden , hvor de fleste folkloristiske sagn blev dæmpet, steg troen på vampyrer dramatisk, hvilket resulterede i et massehysteri i det meste af Europa. Panikken begyndte med et udbrud af påståede vampyrangreb i Østpreussen i 1721 og i Habsburg -monarkiet fra 1725 til 1734, som spredte sig til andre lokaliteter. To berygtede vampyrsager, de første, der officielt blev registreret, involverede ligene af Petar Blagojevich og Miloš Čečar fra Serbien. Blagojevich blev rapporteret at være død i en alder af 62, men angiveligt vendte tilbage efter hans død og bad sin søn om mad. Da sønnen nægtede, blev han fundet død dagen efter. Blagojevich vendte angiveligt tilbage og angreb nogle naboer, der døde af tab af blod.

I den anden sag døde Miloš, en tidligere soldat, der blev landmand, der angiveligt blev angrebet af en vampyr år før, mens han høede . Efter hans død begyndte folk at dø i det omkringliggende område, og det blev udbredt opfattelse, at Miloš var vendt tilbage for at bytte på naboerne. En anden berygtet serbisk vampyrlegende fortæller historien om en bestemt Sava Savanović , der bor i en vandmølle og dræber og drikker blod fra møllerne. Karakteren blev senere brugt i en historie skrevet af den serbiske forfatter Milovan Glišić og i den jugoslaviske gyserfilm Leptirica fra 1973 inspireret af historien.

De to hændelser var veldokumenterede. Regeringsembedsmænd undersøgte ligene, skrev sagsrapporter og udgav bøger i hele Europa. Hysteriet, der almindeligvis kaldes "vampyrkonflikten fra det 18. århundrede", rasede i en generation. Problemet blev forværret af landdistrikternes epidemier af såkaldte vampyrangreb, utvivlsomt forårsaget af den større overtro, der var til stede i landsbysamfund, hvor lokalbefolkningen graver lig og i nogle tilfælde stak dem.

Afhandlinger om vampirologi

I 1597 skrev King James en afhandling om hekseri med titlen Daemonologie , hvor han skrev troen på, at dæmoner kunne besidde både de levende og de døde. Inden for sin klassificering af dæmoner forklarede han konceptet gennem forestillingen om, at incubi og succubae kunne besidde den afdødes lig og gå på jorden. Når en djævel låner et dødt legeme, ville det virke så synligt og naturligt for enhver mand, der taler med dem, og at ethvert stof i kroppen forbliver utåleligt koldt for andre, som de misbruger.

I 1645 fremstillede den græske bibliotekar i Vatikanet, Leo Allatius , den første metodologiske beskrivelse af Balkan -troen på vampyrer (græsk: vrykolakas) i sit værk De Graecorum hodie quorundam opinationibus ("Om visse moderne meninger blandt grækerne").

I 1652, den valakiske Voivode Matei Basarab bestået den første lov, der er nævnt troen på vampyrer (på rumænsk " Strigoi "), kaldet Îndreptarea Legii ( Den højre-making af loven ). Afsnittet indeholder udtalelse og anbefaling fra patriarken Postnicul om " Den afdøde, som de vil lære at være Strigoi, som kaldes vrykolakas, hvad der skal gøres ". Den Patriarken fortsætter i beskrivelsen af den overbevisning:

Jeg har hørt i mange byer og byer, siges det, at nogle frygtelige ting bliver gjort, som er under ros og stor tåbelighed og mangel på viden om mennesker over djævelens arbejde. For at vores fjende, den mest urene, djævelen, hvor han finder et tomt sted at bo og gøre sin vilje, der bor han faktisk og mange gange med bedrageriske åbenbaringer til masser af [dårlige] gerninger lokker han folket og leder dem mod sin vil, for at alle elendige mennesker som dem skal synke og drukne i dybden af ​​fordømmelsen af ​​den evige ild. Der er nogle tåbelige mennesker, der siger, at mange gange når mennesker dør, rejser de sig og bliver Strigoi og dræber dem i live, hvilket døden kommer på en voldelig måde og hurtigt mod mange mennesker.

Den patriark beskriver Strigoi observationer (især blodet for lang tid afdød krop) som dæmonisk bedrager og forbyder nogen, især de gejstlige, fra vanhellige gravene eller brændende ligene af de døde, kalder det en synd, som de ender i Helvede. Selvom det ikke var tilladt at skænke den dødes grav på nogen måde eller brænde det døde legeme, tilbyder patriarken nogle midler i tilfælde af sådanne dæmoniske fremtoninger:

Og så skal du vide, om de vil lære om en sådan [død] organ, som er djævelens værk, kalder præsten at læse Paraklesis af Theotokos og han skal udføre Hus velsignelse tjeneste, og skal udføre liturgi og gøre Hellige Vand til hjælp for alle og skal også give Koliva som almisse, og derefter skal han sige forbandelsen fra djævelens eksorcisme Exorcism of St. John Chrysostom . Og de begge eksorcismer udført ved dåben skal du læse for disse knogler [af de døde]. Og så det Hellige Vand fra Husets Velsignende liturgi skal du sprøjte de mennesker, der tilfældigvis vil være der, og derefter mere Hellig Vand skal du hælde over det døde legeme og med Kristi gave vil djævelen gå til grunde.

Fra 1679 viet Philippe Rohr et essay til de døde, der tyggede deres ligklæder i deres grave, et emne genoptaget af Otto i 1732 og derefter af Michael Ranft i 1734. Emnet var baseret på den observation, at når man gravede grave op, var det opdagede, at nogle lig på et tidspunkt enten havde fortæret det indre stof i deres kiste eller deres egne lemmer. Ranft beskrev i sin afhandling om en tradition i nogle dele af Tyskland, at for at forhindre de døde i at masticere lagde de en jord med snavs under hagen i kisten, lagde et stykke penge og en sten i munden eller bandt et lommetørklæde tæt om halsen. I 1732 diskuterer en anonym forfatter, der skriver som "lægen Weimar", ikke-forfalskning af disse skabninger ud fra et teologisk synspunkt. I 1733 skrev Johann Christoph Harenberg en generel afhandling om vampyrisme, og Marquis d'Argens citerer lokale sager. Teologer og præster tager også fat på emnet.

Nogle teologiske tvister opstod. Vampyrernes liges forfald kunne minde om ukorruption af den katolske kirkes helgeners kroppe. Et afsnit om vampyrer blev inkluderet i anden udgave (1749) af De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione , om saliggørelse af Guds tjenere og om kanonisering af de velsignede, skrevet af Prospero Lambertini ( pave Benedikt XIV ). Efter hans mening, mens uforstyrrelsen af helgenernes kroppe var resultatet af en guddommelig indgriben, var alle de fænomener, der tilskrives vampyrer, rent naturlige eller frugter af "fantasi, terror og frygt". Med andre ord fandtes der ikke vampyrer.

Dom Augustine Calmet , en fransk teolog og lærd, udgav i 1751 en omfattende afhandling med titlen Treatise on the Apparitions of Spirits and on Vampires or Revenants, der undersøgte eksistensen af ​​vampyrer, dæmoner og spøgelser. Calmet foretog omfattende forskning og samlede juridiske rapporter om vampyrhændelser og undersøgte også omfattende teologiske og mytologiske beretninger ved hjælp af den videnskabelige metode i sin analyse til at finde frem til metoder til at bestemme gyldigheden af ​​sager af denne art. Som han sagde i sin afhandling:

De ser, siges det, mænd, der har været døde i flere måneder, kommer tilbage til jorden, taler, går, angriber landsbyer, bruger dårligt både mennesker og dyr, suger blodet fra deres nære relationer, gør dem syge og til sidst forårsager deres død; så mennesker kun kan redde sig selv fra deres farlige besøg og deres hjemsøgelser ved at udgrave dem, impalere dem, skære hovedet af, rive hjertet eller brænde dem. Disse revenanter kaldes ved navn oupires eller vampyrer, det vil sige igler ; og sådanne oplysninger er relateret til dem, så entydige, så detaljerede og investerede med sådanne sandsynlige omstændigheder og sådanne retslige oplysninger, at man næsten ikke kan nægte at kreditere den tro, der er i disse lande, at disse genstande kommer ud af deres grave og frembringe de effekter, der forkyndes for dem.

Calmet havde mange læsere, herunder både en kritisk Voltaire og talrige støttende demonologer, der fortolkede afhandlingen som at hævde, at der eksisterede vampyrer. I Filosofisk ordbog , Voltaire skrev:

Disse vampyrer var lig, der gik ud af deres grave om natten for at suge de levendes blod, enten i halsen eller i maven, hvorefter de vendte tilbage til deres kirkegårde. De personer, der var så sugede, aftog, blev blege og faldt i forbrug ; mens de suttende lig blev fede, blev rosenrøde og nød en fremragende appetit. Det var i Polen, Ungarn, Schlesien , Moravien , Østrig og Lorraine , at de døde gav dette gode humør.

Striden i Østrig ophørte først, da kejserinde Maria Theresa fra Østrig sendte sin personlige læge, Gerard van Swieten , for at undersøge vampyriske enheders påstande. Han konkluderede, at vampyrer ikke eksisterede, og kejserinden vedtog love, der forbyder åbning af grave og vanhelligelse af kroppe, der lød slutningen på vampyrepidemierne. Andre europæiske lande fulgte trop. På trods af denne fordømmelse levede vampyren videre i kunstneriske værker og i lokal folklore.

Ikke-europæiske overbevisninger

Væsener, der har mange af de europæiske vampyrs egenskaber, optræder i folklore i Afrika, Asien, Nord- og Sydamerika og Indien. Klassificeret som vampyrer, alle deler tørst efter blod.

Afrika

Forskellige regioner i Afrika har folkeeventyr byder væsener med vampyr evner: i Vestafrika de Ashanti folk fortæller af jern-tandede og træ-boligen asanbosam , og EWE af Skarøkse , der kan tage form af en ildflue og jagter børn. Regionen Eastern Cape har impundulu , som kan have form af en stor talonfugl og kan tilkalde torden og lyn, og Betsileo -folket på Madagaskar fortæller om ramangaen , en fredløs eller levende vampyr, der drikker blodet og spiser negleklip af adelige. I det koloniale Østafrika cirkulerede rygter om, at ansatte i staten som brandmænd og sygeplejersker var vampyrer, kendt på swahili som wazimamoto .

Amerika

Den Loogaroo er et eksempel på, hvordan en vampyr tro kan skyldes en kombination af overbevisninger, her en blanding af fransk og afrikansk Vodu eller voodoo . Udtrykket Loogaroo kommer muligvis fra den franske loup-garou (der betyder "varulv") og er almindeligt i Mauritius ' kultur . Historierne om Loogaroo er udbredt gennem de caribiske øer og Louisiana i USA. Lignende kvindelige monstre er Soucouyant i Trinidad og Tunda og Patasola i colombiansk folklore , mens Mapuche i det sydlige Chile har den blodsugende slange kendt som Peuchen . Aloe vera, der hang baglæns bag eller i nærheden af ​​en dør, menes at afværge vampyriske væsener i sydamerikansk folklore. Aztec-mytologien beskrev historier om Cihuateteo , ånder med kraniet ansigt til dem, der døde under fødslen, der stjal børn og indgik seksuelle forbindelser med de levende, og gjorde dem vanvittige.

I slutningen af ​​det 18. og 19. århundrede var troen på vampyrer udbredt i dele af New England , især i Rhode Island og det østlige Connecticut . Der er mange dokumenterede tilfælde af familier, der splitter deres kære og fjerner deres hjerter i troen på, at den afdøde var en vampyr, der var ansvarlig for sygdom og død i familien, selvom udtrykket "vampyr" aldrig blev brugt til at beskrive de døde. Den dødelige sygdom tuberkulose , eller "forbrug", som den var kendt på det tidspunkt, menes at være forårsaget af natlige besøg fra et dødt familiemedlem, der selv var død af forbrug. Det mest berømte og senest registrerede tilfælde af mistanke om vampyrisme er tilfældet med nitten-årige Mercy Brown , der døde i Exeter, Rhode Island i 1892. Hendes far, assisteret af familielægen, fjernede hende fra hendes grav to måneder efter hendes død, skar hendes hjerte ud og brændte det til aske.

Asien

Vampyrer har optrådt i japansk biograf siden slutningen af ​​1950'erne; folkloren bagved er af vestlig oprindelse. Den Nukekubi er et væsen, hvis hoved og hals løsnes fra sin krop til at flyve om at søge menneskelig bytte om natten. Legender om kvindelige vampyrvæsner, der kan løsne dele af deres overkrop, forekommer også i Filippinerne , Malaysia og Indonesien . Der er to vampyriske væsner i Filippinerne: Tagalog Mandurugo ("blodsugende") og Visayan Manananggal (" selvsegmenter "). Mandurugoen er en række af aswangerne, der har form af en attraktiv pige om dagen og udvikler vinger og en lang, hul, trådlignende tunge om natten. Tungen bruges til at suge blod fra et sovende offer. Den manananggal beskrives som en ældre, smuk kvinde i stand til at skille sin overkroppen for at flyve ind i natten med enorme batlike vinger og bytte på intetanende, sovende gravide kvinder i deres hjem. De bruger en langstrakt snabellignende tunge til at sutte fostre fra disse gravide kvinder. De foretrækker også at spise indvolde (specifikt hjertet og leveren ) og slim fra syge mennesker.

Den malaysiske Penanggalan er en kvinde, der opnåede sin skønhed ved aktiv brug af sort magi eller andre unaturlige midler og beskrives mest almindeligt i lokal folklore for at være mørk eller dæmonisk. Hun er i stand til at løsne sit fangede hoved, der flyver rundt om natten og leder efter blod, typisk fra gravide. Malaysianerne hang jeruju (tistler) rundt om husenes døre og vinduer i håb om, at Penanggalan ikke ville komme ind af frygt for at fange dens tarme på tornene. Den Leyak er en lignende væsen fra balinesisk folklore af Indonesien. En Kuntilanak eller Matianak i Indonesien, eller Pontianak eller Langsuir i Malaysia, er en kvinde, der døde under fødslen og blev udødelig, søgte hævn og terroriserede landsbyer. Hun optrådte som en attraktiv kvinde med langt sort hår, der dækkede et hul i nakken, som hun sugede børns blod med. Fyldning af hullet med hendes hår ville drive hende væk. Lig havde deres mund fyldt med glasperler, æg under hver armhule og nåle i håndfladerne for at forhindre dem i at blive langsuir. Denne beskrivelse ville også passe til Sundel Bolongs .

I Vietnam refererede ordet, der bruges til at oversætte vestlige vampyrer, "ma cà rồng", oprindeligt til en type dæmon, der hjemsøger den moderne Phú Thọ-provins i samfundene i Tai Dam- etniske minoritet . Ordet blev først nævnt i krønikerne fra den konfucianske lærd fra det 18. århundrede Lê Quý Đôn , der talte om et væsen, der lever blandt mennesker, men stikker tæerne i næseborene om natten og flyver ved ørerne ind i huse med gravide for at sutte deres blod. Efter at have fodret med disse kvinder vender ma cà rồng derefter tilbage til sit hus og renser sig selv ved at dyppe tæerne i tønder safantræsvand . Dette gør det muligt for ma cà rồng at leve uopdaget blandt mennesker i løbet af dagen, før han begiver sig ud for at angribe igen om natten.

Jiangshi , undertiden kaldet "kinesiske vampyrer" af vesterlændinge, er genoplivede lig, der hopper rundt og dræber levende væsner for at absorbere livets essens ( qì ) fra deres ofre. De siges at være skabt, når en persons sjæl (魄pò ) ikke formår at forlade den afdødes krop. Jiangshi er normalt repræsenteret som tankeløse væsner uden selvstændig tanke. Dette monster har grønlig-hvid lodden hud, måske afledt af svamp eller skimmelsvamp, der vokser på lig. Jiangshi -legender har inspireret en genre af jiangshi -film og litteratur i Hong Kong og Østasien. Film som Encounters of the Spooky Kind og Mr. Vampire blev udgivet under det jiangshi filmiske boom i 1980'erne og 1990'erne.

Moderne overbevisninger

I moderne fiktion har vampyren en tendens til at blive afbildet som en suave, karismatisk skurk . På trods af den generelle vantro i vampyriske enheder, rapporteres lejlighedsvise observationer af vampyrer. Vampyrjagtforeninger eksisterer stadig, men de er stort set dannet af sociale årsager. Beskyldninger om vampyrangreb fejede gennem Malawi i slutningen af ​​2002 og begyndelsen af ​​2003, hvor pøbeler stenede en person til døde og angreb mindst fire andre, herunder guvernør Eric Chiwaya , baseret på den tro, at regeringen var i et samarbejde med vampyrer.

I begyndelsen af ​​1970 spredte lokal presse rygter om, at en vampyr hjemsøgte Highgate Cemetery i London. Amatør vampyr jægere strømmede i stort tal til kirkegården. Flere bøger er blevet skrevet om sagen, især af Sean Manchester, en lokal mand, der var blandt de første, der antydede eksistensen af ​​" Highgate Vampire ", og som senere hævdede at have eksorceret og ødelagt en hel rede af vampyrer i området. I januar 2005 gik der rygter om, at en angriber havde bidt et antal mennesker i Birmingham , England, og der var gang i bekymringer om en vampyr, der strejfede rundt på gaderne. Lokalt politi oplyste, at der ikke var blevet rapporteret om en sådan kriminalitet, og at sagen ser ud til at være en bylegende .

I 2006 skrev en fysikprofessor ved University of Central Florida et papir, der argumenterede for, at det er matematisk umuligt for vampyrer at eksistere, baseret på geometrisk progression . Ifølge avisen, hvis den første vampyr var dukket op den 1. januar 1600, hvis den fodrede en gang om måneden (hvilket er sjældnere end det, der er afbildet i film og folklore), og hvis hvert offer blev til en vampyr, så inden for to og et halvt år ville hele den menneskelige befolkning på den tid være blevet til vampyrer.

I et af de mere bemærkelsesværdige tilfælde af vampyriske enheder i den moderne tidsalder siges chupacabraen ("gedesukker") i Puerto Rico og Mexico at være en skabning, der lever af kødet eller drikker blod fra husdyr , hvilket fører til nogle at betragte det som en slags vampyr. "Chupacabra-hysteriet" var ofte forbundet med dybe økonomiske og politiske kriser, især i midten af ​​1990'erne.

I Europa, hvor meget af vampyrfolkloren stammer, betragtes vampyren normalt som et fiktivt væsen; mange samfund har muligvis omfavnet revenanten til økonomiske formål. I nogle tilfælde, især i små lokaliteter, er troen stadig voldsom, og observationer eller påstande om vampyrangreb forekommer ofte. I Rumænien i februar 2004 frygtede flere slægtninge til Toma Petre, at han var blevet en vampyr. De gravede hans lig op, rev hans hjerte ud, brændte det og blandede asken med vand for at drikke det.

I september / oktober 2017 dræbte pøbelvold i Malawi relateret til en vampyrskræk omkring 6 mennesker, der blev anklaget for at være vampyrer. En lignende strøm af vigilante -vold forbundet med vampyrrygter opstod der i 2002.

Vampirisme og vampyrens livsstil repræsenterer også en relevant del af nutidens okkultistiske bevægelser. Vampyrens myter, hans magiske kvaliteter, dragning og rovdyrkende arketype udtrykker en stærk symbolik, der kan bruges i ritualer, energiarbejde og magik, og kan endda vedtages som et åndeligt system. Vampyren har været en del af det okkulte samfund i Europa i århundreder og har også spredt sig til den amerikanske subkultur i mere end et årti, stærkt påvirket af og blandet med den neo -gotiske æstetik.

Samleord

" Coven " er blevet brugt som et kollektivt substantiv for vampyrer, muligvis baseret på den wiccanske brug. Et alternativt kollektivt substantiv er et "hus" af vampyrer.

Oprindelsen til vampyropfattelser

Kommentatorer har tilbudt mange teorier om oprindelsen til vampyropfattelser og beslægtet massehysteri . Alt lige fra for tidlig begravelse til den tidlige uvidenhed om kroppens nedbrydningscyklus efter døden er blevet nævnt som årsag til troen på vampyrer.

Patologi

Nedbrydning

Paul Barber har i sin bog Vampyrer, begravelse og død beskrevet, at troen på vampyrer skyldes, at mennesker fra præindustrielle samfund forsøgte at forklare den naturlige, men uforklarlige, proces med død og nedbrydning.

Folk mistænkte undertiden vampyrisme, når en kadaver ikke så ud, som de troede, at et normalt lig skulle være, når det blev afbrudt. Nedbrydningshastigheder varierer afhængigt af temperatur og jordsammensætning, og mange af tegnene er lidt kendte. Dette har fået vampyrjægere til at fejlagtigt konkludere, at et dødt legeme slet ikke var blevet nedbrudt eller ironisk nok har fortolket tegn på nedbrydning som tegn på fortsat liv.

Lig svulmer op, efterhånden som gasser fra nedbrydning ophobes i torso, og det øgede tryk tvinger blod til at sive fra næse og mund. Dette får kroppen til at se "fyldig", "velfodret" og "rødmusset" ud-ændringer, der er endnu mere markante, hvis personen var bleg eller tynd i livet. I sagen Arnold Paole blev en gammel kvindes opgravede lig bedømt af sine naboer til at se mere fyldig og sund ud, end hun nogensinde havde set i livet. Det væskende blod gav indtryk af, at liget for nylig havde deltaget i vampyraktivitet.

Mørkning af huden skyldes også nedbrydning. Stavning af en hævet, nedbrydende krop kan få kroppen til at bløde og tvinge de akkumulerede gasser til at undslippe kroppen. Dette kan producere en stønnenlignende lyd, når gasserne bevæger sig forbi stemmebåndene, eller en lyd, der minder om flatulens, da de passerede gennem anus. Den officielle rapportering om Petar Blagojevich -sagen taler om "andre vilde tegn, som jeg går forbi af stor respekt".

Efter døden mister hud og tandkød væsker og trækker sig sammen og udsætter hårets, neglernes og tændernes rødder, selv tænder, der blev skjult i kæben. Dette kan producere en illusion om, at hår, negle og tænder er vokset. På et bestemt tidspunkt falder neglene af, og huden skræller væk, som rapporteret i Blagojevich -sagen - dermis og neglesenge, der dukker op nedenunder, blev fortolket som "ny hud" og "nye negle".

For tidlig begravelse

Det er også blevet antaget, at vampyrlegender blev påvirket af, at personer blev begravet levende på grund af mangler i datidens medicinske viden. I nogle tilfælde, hvor folk rapporterede lyde fra en bestemt kiste, blev den senere gravet op, og der blev opdaget fingerneglmærker på indersiden af ​​offeret, der forsøgte at flygte. I andre tilfælde ramte personen hovedet, næsen eller ansigtet, og det ser ud til, at de havde "fodret". Et problem med denne teori er spørgsmålet om, hvordan mennesker formodentlig blev begravet levende formåede at holde sig i live i en længere periode uden mad, vand eller frisk luft. En alternativ forklaring på støj er boblen af ​​udslipende gasser fra naturlig nedbrydning af kroppe. En anden sandsynlig årsag til uordnede grave er gravrøveri .

Smitte

Folkloristisk vampyrisme har været forbundet med klynger af dødsfald som følge af uidentificerbare eller mystiske sygdomme, normalt inden for den samme familie eller det samme lille samfund. Den epidemiske hentydning er indlysende i de klassiske tilfælde af Petar Blagojevich og Arnold Paole, og endnu mere i tilfælde af Mercy Brown og i vampyropfattelsen i New England generelt, hvor en specifik sygdom, tuberkulose, var forbundet med udbrud af vampyrisme. Som med den pneumoniske form for bubonic pest , var det forbundet med nedbrydning af lungevæv, som ville få blod til at forekomme ved læberne.

Porfyri

I 1985 foreslog biokemiker David Dolphin en forbindelse mellem den sjældne blodsygdom porfyri og vampyrfolklore. Da han bemærkede, at tilstanden behandles med intravenøs hæmme , foreslog han, at indtagelse af store mængder blod kan resultere i, at hæmning på en eller anden måde transporteres hen over maven og ind i blodbanen. Således var vampyrer kun lider af porfyri, der søgte at erstatte hæm og lindre deres symptomer.

Teorien er blevet afvist medicinsk som forslag om, at porfyri -syge ønsker hæmmen i menneskeligt blod, eller at forbrug af blod kan lette symptomerne på porfyri, er baseret på en misforståelse af sygdommen. Desuden blev det bemærket, at Dolphin havde forvekslet fiktive (blodsugende) vampyrer med folklore, hvoraf mange ikke blev noteret for at drikke blod. På samme måde foretages en parallel mellem følsomhed over for sollys af syge, men alligevel var dette forbundet med fiktive og ikke folkloriske vampyrer. Under alle omstændigheder fortsatte Dolphin ikke med at udgive sit arbejde bredere. På trods af at det blev afvist af eksperter, fik linket medieopmærksomhed og kom ind i populær moderne folklore.

Rabies

Rabies er blevet forbundet med vampyrfolklore. Dr. Juan Gómez-Alonso, en neurolog på Xeral Hospital i Vigo , Spanien, undersøgte denne mulighed i en rapport i neurologi . Følsomheden for hvidløg og lys kan skyldes overfølsomhed, som er et symptom på rabies. Det kan også påvirke dele af hjernen, der kan føre til forstyrrelse af normale søvnmønstre (og dermed blive natlig) og hyperseksualitet . Legenden sagde engang, at en mand ikke var rabiat, hvis han kunne se på sin egen refleksion (en hentydning til legenden om, at vampyrer ikke har nogen refleksion). Ulve og flagermus , som ofte er forbundet med vampyrer, kan være rabiesbærere. Sygdommen kan også føre til et drev til at bide andre og til en blodig skum i munden.

Psykodynamiske teorier

I sin 1931 afhandling På Nightmare , Welsh psykoanalytiker Ernest Jones hævdede, at vampyrer er symbolske for flere ubevidste drifter og forsvarsmekanismer . Følelser som kærlighed, skyld og had brænder tanken om de dødes tilbagevenden til graven. Når de ønsker et gensyn med deres kære, kan sørgende projektere tanken om, at de nyligt døde til gengæld må længes efter det samme. Heraf stammer troen på, at folkloristiske vampyrer og revenanter først besøger slægtninge, især deres ægtefæller.

I tilfælde, hvor der var ubevidst skyld forbundet med forholdet, kan ønsket om genforening blive undergravet af angst. Dette kan føre til undertrykkelse , som Sigmund Freud havde knyttet til udviklingen af ​​sygelig frygt. Jones formodede i dette tilfælde, at det oprindelige ønske om en (seksuel) genforening kan blive drastisk ændret: begæret erstattes af frygt; kærlighed erstattes af sadisme, og objektet eller den elskede erstattes af en ukendt enhed. Det seksuelle aspekt kan være eller ikke være til stede. Nogle moderne kritikere har foreslået en enklere teori: Folk identificerer sig med udødelige vampyrer, fordi de på den måde overvinder eller i det mindste midlertidigt flygter fra deres frygt for at dø .

Jones forbandt blodsugningens medfødte seksualitet med kannibalisme , med en folklorisk forbindelse med inkubuslignende adfærd. Han tilføjede, at når mere normale aspekter af seksualitet undertrykkes, kan tilbagegående former komme til udtryk, især sadisme ; han følte, at oral sadisme er en integreret del af vampyrisk adfærd.

Politiske fortolkninger

Genopfindelsen af ​​vampyrmyten i den moderne æra er ikke uden politiske overtoner. Den aristokratiske grev Dracula, alene i sit slot bortset fra et par demente fastholdere, der kun optræder om natten for at fodre med sine bønder, er symbolsk for det parasitære ancien -regime . I sit bidrag til "Vampyrer" i Dictionnaire philosophique (1764) bemærker Voltaire, hvordan midten af ​​1700-tallet faldt sammen med faldet i den folkloristiske tro på eksistensen af ​​vampyrer, men at der nu "var lagerarbejde, mæglere og mænd af erhvervslivet, der sugede folkets blod i fuld dagslys, men de var ikke døde, selvom de var ødelagte. Disse sande ammere levede ikke på kirkegårde, men i meget behagelige paladser ".

Marx definerede kapital som "dødt arbejde, der vampyrlignende kun lever ved at suge levende arbejde, og lever jo mere, jo mere arbejde det suger". Werner Herzog , i sin Nosferatu the Vampyre , giver denne politiske fortolkning et ekstra ironisk twist, når hovedpersonen Jonathon Harker , en middelklassens advokat, bliver den næste vampyr; på den måde bliver den kapitalistiske borgerlige den næste parasitære klasse.

Psykopatologi

En række mordere har udført tilsyneladende vampyriske ritualer over deres ofre. Seriemordere Peter Kürten og Richard Trenton Chase blev begge kaldt "vampyrer" i tabloiderne, efter at de blev opdaget ved at drikke blodet fra de mennesker, de myrdede. På samme måde fik en uløst drabssag i Stockholm i Sverige tilnavnet " Vampyremordet " i 1932 på grund af omstændighederne ved offerets død. Den ungarske grevinde og massemordinde Elizabeth Báthory fra slutningen af ​​1500-tallet blev særlig berygtet i senere århundreders værker, der skildrede hendes badning i sine ofres blod for at bevare skønhed eller ungdom.

Moderne vampyr subkulturer

Vampyr -livsstil er en betegnelse for en nutidig subkultur af mennesker, stort set inden for den gotiske subkultur , der indtager andres blod som tidsfordriv; med udgangspunkt i den populære nylige kulturhistorie relateret til kult -symbolik, gyserfilm , fiktionen om Anne Rice og stilarterne i det victorianske England. Aktiv vampyrisme inden for vampyrsubkulturen omfatter både blodrelateret vampyrisme, almindeligvis omtalt som sanguine vampyrisme og psykisk vampyrisme , eller formodet fodring fra pranisk energi.

Vampyr flagermus

Selvom mange kulturer har historier om dem, er vampyrflagermus først for nylig blevet en integreret del af den traditionelle vampyrlore. Vampyrflagermus blev integreret i vampyrfolklore, efter at de blev opdaget på det sydamerikanske fastland i 1500 -tallet. Der er ingen vampyrflagermus i Europa, men flagermus og ugler har længe været forbundet med det overnaturlige og tegn, hovedsageligt på grund af deres natlige vaner, og i moderne engelsk heraldisk tradition betyder et flagermus "Bevidsthed om mørkets og kaos magter".

De tre arter af vampyrflagermus er alle endemiske i Latinamerika, og der er ingen tegn på, at de havde nogen slægtninge fra den gamle verden inden for menneskelig hukommelse. Det er derfor umuligt, at den folkloriske vampyr repræsenterer en forvrænget præsentation eller hukommelse af vampyrflagermusen. Flagermusene blev opkaldt efter den folkloristiske vampyr frem for omvendt; Den Oxford English Dictionary registrerer deres folkloristisk brug i engelsk fra 1734 og den zoologiske ikke før 1774. Faren for rabies infektion til side, vampyr flagermus bid er normalt ikke skadeligt for en person, men flagermusen har været kendt til aktivt foder på mennesker, og stort bytte som kvæg og efterlader ofte varemærket, tospids bidemærke på offerets hud.

Den litterære Dracula omdannes til et flagermus flere gange i romanen, og selve vampyrflagermus nævnes to gange i den. 1927 -sceneproduktionen af Dracula fulgte romanen med at få Dracula til at blive til en flagermus, ligesom filmen gjorde , hvor Béla Lugosi ville forvandle sig til en flagermus. Flagermus -transformationsscenen blev brugt igen af Lon Chaney Jr. i 1943's Son of Dracula .

I moderne fiktion

Vampyren er nu fast inventar i populær fiktion. Sådan fiktion begyndte med poesi fra 1700-tallet og fortsatte med noveller fra 1800-tallet, hvoraf den første og mest indflydelsesrige var John Polidoris " The Vampyre " (1819) med vampyren Lord Ruthven . Lord Ruthvens bedrifter blev yderligere undersøgt i en række vampyrstykker, hvor han var antihelten . Vampyrtemaet fortsatte i ørefrygtige serielle publikationer som Varney the Vampire (1847) og kulminerede i den fremtrædende vampyrroman i historien: Dracula af Bram Stoker , udgivet i 1897.

Over tid blev nogle attributter, der nu betragtes som integrerede, inkorporeret i vampyrens profil: hugtænder og sårbarhed over for sollys dukkede op i løbet af 1800 -tallet, hvor Varney vampyren og grev Dracula begge bar fremspringende tænder, og grev Orlok af Murnaus Nosferatu (1922 ) frygter dagslys. Kappen optrådte i sceneproduktioner i 1920'erne, med en høj krave introduceret af dramatikeren Hamilton Deane for at hjælpe Dracula med at 'forsvinde' på scenen. Lord Ruthven og Varney var i stand til at blive helbredt ved måneskin, selvom der ikke kendes nogen redegørelse for dette i traditionel folklore. Underforstået, men ikke ofte eksplicit dokumenteret i folklore, er udødelighed en egenskab, der har stor betydning i vampyrfilm og litteratur. Der gøres meget ud af prisen på evigt liv, nemlig det uophørlige behov for blod fra tidligere ligemænd.

Litteratur

Vampyren eller revenanten optrådte første gang i digte som The Vampire (1748) af Heinrich August Ossenfelder, Lenore (1773) af Gottfried August Bürger , Die Braut von Corinth ( The Corinth Bride ) (1797) af Johann Wolfgang von Goethe , Robert Southey 's Thalaba Ødelæggeren (1801), John Stagg ' s "The Vampyre" (1810), Percy Bysshe Shelley 's "The Spectral Horseman" (1810) ( "heller ikke en råben vampyr stinkende med Gore") og "Ballad" i St. Irvyne (1811) om en genoplivet lig, søster Rosa, Samuel Taylor Coleridge 's ufærdige Christabel og Lord Byron ' s Den Giaour .

Byron blev også krediteret med det første prosafiktion, der beskæftiger sig med vampyrer: "The Vampyre" (1819). Dette var i virkeligheden forfattet af Byrons personlige læge, John Polidori , der tilpassede en gådefuld fragmentarisk fortælling om sin berømte patient, " Fragment of a Novel " (1819), også kendt som "The Burial: A Fragment". Byrons egen dominerende personlighed, formidlet af sin elsker Lady Caroline Lamb i hendes uflatterende roman-a-clef Glenarvon (en gotisk fantasi baseret på Byrons vilde liv), blev brugt som model for Polidoris udøde hovedperson Lord Ruthven . Vampyren var meget succesrig og det mest indflydelsesrige vampyrværk i begyndelsen af ​​det 19. århundrede.

Varney the Vampire var en populær milepæl i den gotiske gyserhistorie i midten af ​​den victorianske æra af James Malcolm Rymer og Thomas Peckett Perst , der først optrådte fra 1845 til 1847 i en række pjecer, der generelt kaldes penny dreadfuls på grund af deres billige pris og typisk grusomme indhold . Historien blev udgivet i bogform i 1847 og løber til 868 sider med dobbeltspalte. Det har en udpræget spændingsfuld stil og bruger levende billeder til at beskrive de frygtelige bedrifter i Varney. En anden vigtig tilføjelse til genren var Sheridan Le Fanu 's lesbisk vampyr historie Carmilla (1871). Som Varney før hende fremstilles vampyrinden Carmilla i et lidt sympatisk lys, da tvang af hendes tilstand fremhæves.

Ingen indsats for at skildre vampyrer i populær fiktion var lige så indflydelsesrig eller så endelig som Bram Stokers Dracula (1897). Dens fremstilling af vampyrisme som en sygdom med smitsom dæmonisk besiddelse med dens undertoner af køn, blod og død, ramte en akkord i victoriansk Europa, hvor tuberkulose og syfilis var almindelige. De vampyriske træk beskrevet i Stokers arbejde fusionerede med og dominerede folkloristisk tradition og udviklede sig til sidst til den moderne fiktive vampyr.

Med udgangspunkt i tidligere værker som The Vampyre og Carmilla begyndte Stoker at undersøge sin nye bog i slutningen af ​​1800 -tallet og læste værker som The Land Beyond the Forest (1888) af Emily Gerard og andre bøger om Transsylvanien og vampyrer. I London nævnte en kollega for ham historien om Vlad Ţepeş , den "virkelige Dracula", og Stoker inkorporerede straks denne historie i sin bog. Bogens første kapitel blev udeladt, da den blev udgivet i 1897, men den blev udgivet i 1914 som " Dracula's Guest ". Mange eksperter mener, at denne slettede åbning var baseret på den østrigske prinsesse Eleonore von Schwarzenberg .

Den sidste del af det 20. århundrede oplevede fremkomsten af ​​multi-volume vampyrepos. Den første af disse var den gotiske romantikforfatter Marilyn Ross ' Barnabas Collins -serie (1966–71), løst baseret på den moderne amerikanske tv -serie Dark Shadows . Det satte også tendensen til at se vampyrer som poetiske tragiske helte frem for som den mere traditionelle udførelse af ondskab. Denne formel blev fulgt i romanforfatteren Anne Rices meget populære og indflydelsesrige Vampire Chronicles (1976–2003).

Det 21. århundrede bragte flere eksempler på vampyr fiktion, såsom J. R. Ward 's Black Dagger Brotherhood -serien, og andre meget populære vampyr bøger, som appellerer til teenagere og unge voksne. Sådanne vampyriske paranormale romantiske romaner og allierede vampyriske chick-lit og vampyriske okkulte detektivhistorier er et bemærkelsesværdigt populært og stadigt voksende samtidigt forlagsfænomen. L. A. Banks ' The Vampire Huntress Legend Series , Laurell K. Hamilton ' s erotiske Anita Blake: Vampire Hunter -serien, og Kim Harrison 's The Hollows serien, skildre vampyr i en række nye perspektiver, nogle af dem ikke er relateret til de oprindelige legender . Vampyrer i Twilight -serien (2005-2008) af Stephenie Meyer ignorerer virkningerne af hvidløg og kors og bliver ikke skadet af sollys, selvom det afslører deres overnaturlige status. Richelle Mead afviger yderligere fra traditionelle vampyrer i sin serie Vampire Academy (2007-i dag) og baserede romanerne på rumænsk lore med to racer af vampyrer, en god og en ond, samt halvvampyrer.

Film og fjernsyn

Vampyren betragtes som en af ​​de fremtrædende figurer i den klassiske gyserfilm og har vist sig at være et rigt emne for film- og spilindustrien. Dracula er en hovedperson i flere film end nogen anden end Sherlock Holmes , og mange tidlige film var enten baseret på romanen Dracula eller tæt afledt af den. Disse omfattede 1922 tyske stumfilm Nosferatu , instrueret af FW Murnau og byder den første film skildring af Dracula-selv navne og figurer var beregnet til at efterligne Dracula ' s, Murnau kunne ikke få tilladelse til at gøre det fra Stokers enke, og måtte ændre mange aspekter af historien til filmen. Universal's Dracula (1931), med Béla Lugosi i hovedrollen som greven, var den første talende film, der skildrede Dracula. I årtiet så flere flere vampyrfilm, især Draculas datter i 1936.

Legenden om vampyren fortsatte gennem filmindustrien, da Dracula blev reinkarneret i den relevante Hammer Horror -serie med film, med Christopher Lee i hovedrollen som greven. Den vellykkede 1958 Dracula med Lee i hovedrollen blev efterfulgt af syv efterfølgere. Lee vendte tilbage som Dracula i alle på nær to af disse og blev kendt i rollen. I 1970'erne havde vampyrer i film diversificeret sig med værker som grev Yorga, Vampire (1970), en afrikansk greve i 1972's Blacula , BBCs grev Dracula med den franske skuespiller Louis Jourdan som Dracula og Frank Finlay som Abraham Van Helsing og en Nosferatu -lignende vampyr i Salem's Lot i 1979 og en genindspilning af Nosferatu selv, med titlen Nosferatu the Vampyre med Klaus Kinski samme år. Flere film fremhævede karakteriseringen af ​​en kvindelig, ofte lesbisk, vampyr, såsom Hammer Horror's The Vampire Lovers (1970), baseret på Carmilla , selvom plotlinjerne stadig kredsede om en central ond vampyrkarakter.

Den gotiske sæbeopera Dark Shadows , på amerikansk tv fra 1966 til 1971 og produceret af Dan Curtis , bød på vampyrkarakteren Barnabas Collins , portrætteret af den canadiske skuespiller Jonathan Frid , som viste sig delvis ansvarlig for at gøre serien til en af ​​de mest populære af sin type , der samlede i alt 1.225 afsnit i sit næsten femårige løb. Piloten til den senere Dan Curtis tv -serie Kolchak fra 1972 Kolchak: The Night Stalker kredsede om reporter Carl Kolchak på jagt efter en vampyr på Las Vegas Strip . Senere film viste mere mangfoldighed i plotline, hvor nogle fokuserede på vampyrjægeren, såsom Blade in Marvel Comics ' Blade- filmene og filmen Buffy the Vampire Slayer . Buffy , der blev frigivet i 1992, varslede en vampyrisk tilstedeværelse på fjernsynet med sin tilpasning til en langvarig hitserie med samme navn og dens spin-off Angel . Atter andre viste vampyren som en hovedperson, såsom 1983's The Hunger , 1994's Interview with the Vampire og dens indirekte efterfølger af slagsen Queen of the Damned og 2007 -serien Moonlight . Filmen Bram Stokers Dracula fra 1992 blev den vampyrfilm, der dengang havde den største indtjening nogensinde.

I sin dokumentarfilm "Vampyrprinsesse" (2007) opdagede den undersøgende østrigske forfatter og instruktør Klaus T. Steindl i 2007 den historiske inspiration til Bram Stokers legendariske Dracula -karakter (se også Litteratur - Bram Stoker: Draculas gæst): " Mange eksperter mener, at slettet åbning var faktisk baseret på en kvinde. Arkæologer, historikere og retsmedicinere genbesøgte vampyrhysteriens dage i det attende århundrede Tjekkiet og genåbnede den uhellige grav for den mørke prinsesse Eleonore von Schwarzenberg . De afslører hendes historie, engang begravet og længe glemt, nu oprejst fra de døde. "

Denne stigning i interessen for vampyriske plotlines førte til, at vampyren blev skildret i film som Underworld og Van Helsing , Russian Night Watch og en tv -miniserie genindspilning af Salems Lot , begge fra 2004. Serien Blood Ties havde premiere på Lifetime Television i 2007, med en karakter fremstillet som Henry Fitzroy, en uægte-søn-af- Henry-VIII-i-England- vendt vampyr, i nutidens Toronto , med en kvindelig tidligere Toronto-detektiv i hovedrollen. En 2008 -serie fra HBO, med titlen True Blood , giver et sydgotisk bud på vampyrtemaet.

I 2008 blev BBC Three -serien Being Human populær i Storbritannien. Det bød på en ukonventionel trio af en vampyr, en varulv og et spøgelse, der deler en lejlighed i Bristol . Et andet populært vampyrrelateret show er CW's The Vampire Diaries . Vampyrtemaets fortsatte popularitet er blevet tilskrevet en kombination af to faktorer: repræsentationen af seksualitet og den flerårige frygt for dødelighed.

Spil

Den rollespil spil Vampire: The Masquerade har været indflydelsesrige på moderne vampyr fiktion og elementer i sin terminologi, såsom omfavnelse og far , vises i moderne fiktion. Populære videospil om vampyrer omfatter Castlevania , som er en forlængelse af den originale Bram Stoker -roman Dracula og Legacy of Kain . Den rollespil spil Dungeons & Dragons har vampyrer.

Referencer

Noter

Bibliografi

eksterne links

Biblioteksressourcer om Vampire

Ressourcer i dit bibliotek Ressourcer på andre biblioteker

• Ordbogens definition af vampyr i Wiktionary
• Medier relateret til Vampire på Wikimedia Commons
• Citater relateret til Vampire på Wikiquote
• Værker relateret til Vampire på Wikisource